Natuurtoestand

Die toestand van die natuur , in morele en politieke filosofie , godsdiens , sosiale kontrakteorieë en internasionale reg, is die hipotetiese lewe van mense voordat samelewings tot stand gekom het. [1] Filosowe van die natuurtoestandteorie lei af dat daar 'n tyd moes gewees het voordat georganiseerde samelewings bestaan ​​het, en hierdie vermoede laat dus vrae ontstaan ​​soos: "Hoe was die lewe voor die burgerlike samelewing ?"; "Hoe het die regering eers uit so 'n beginposisie ontstaan?" en; "Wat is die hipotetiese redes om 'n toestand van die samelewing te betree deur 'n volkstaat te stig?".

In sommige weergawes van sosiale kontrakteorie is daar geen regte in die toestand van die natuur nie, slegs vryhede, en dit is die kontrak wat regte en verpligtinge skep. In ander weergawes kom die teenoorgestelde voor: die kontrak lê beperkings op individue op wat hul natuurlike regte inperk .

Samelewings wat voor of sonder 'n politieke staat bestaan, word tans bestudeer in velde soos paleolitiese geskiedenis , en die antropologiese subvelde van argeologie , kulturele antropologie , sosiale antropologie en etnologie , wat die sosiale en magsverwante strukture van inheemse en ongekontakte volke ondersoek . Dit is gekritiseer [ deur wie? ] as 'n essensialistiese en andersbeskouing , soortgelyk aan die konsep van die edele wilde .

Die vroeë Warring State - filosoof Mozi was een van die eerste denkers in die opgetekende geskiedenis wat die idee van die toestand van die natuur ontwikkel het. [ Verwysing benodig ] Hy het die idee ontwikkel om die behoefte aan 'n enkele algehele heerser te verdedig. Volgens Mozi het elke persoon in die toestand van die natuur sy eie morele reëls ( yi , 義). Gevolglik kon mense nie ooreenkomste bereik nie en is hulpbronne vermors. Aangesien Mozi maniere bevorder het om die staat te versterk en te verenig (li,), is sulke natuurlike dis-organisasie verwerp:

"In die begin van menselewe, toe daar nog geen wet en regering was nie, was die gebruik "elkeen volgens sy heerskappy (yi, 義)." Gevolglik het elke man sy eie reël gehad, twee mans het twee verskillende reëls en tien mans gehad. het elf verskillende reëls gehad -- hoe meer mense hoe meer verskillende idees. En elkeen het sy eie morele sienings goedgekeur en die sienings van ander afgekeur, en so het wedersydse afkeuring onder mense ontstaan. As gevolg hiervan het vader en seun en ouer en jonger broers vyande geword en was van mekaar vervreem, aangesien hulle geen ooreenkoms kon bereik nie Almal het tot die nadeel van die ander gewerk met water, vuur en gif Oortollige energie is nie vir wedersydse hulp bestee nie, oortollige goedere is toegelaat om te verrot sonder om te deel; uitstekende leringe ( dao ,) is geheim gehou en nie geopenbaar nie." Hoofstuk 3 - 1 [2]

Sy voorstel was om reëls te verenig volgens 'n enkele morele sisteem of standaard (fa, 法) wat deur enigiemand gebruik kan word: die berekening van voordeel van elke handeling. Sodoende sal die heerser van die staat en sy onderdane dieselfde morele sisteem hê; samewerking en gesamentlike pogings sal die reël wees. Later is sy voorstel ten sterkste deur confucianisme (veral Mencius ) verwerp weens die voorkeur van voordeel bo sedes. [3]


TOP