Staatskerk van die Romeinse Ryk
Die staat kerk van die Romeinse Ryk verwys na die Nicene kerk wat verband hou met Romeinse keisers na die Edik van Thessaloníka in 380 deur Theodosius I , wat erken Nicene Christendom as die Romeinse Ryk se staatsgodsdiens . [1] [2] Die meeste historici verwys op verskillende maniere na die kerk van Nicene wat met keisers geassosieer word: soos die katolieke kerk , die ortodokse kerk , die keiserlike kerk , die keiserlike Romeinse kerk of die Bisantynse kerkalhoewel sommige van hierdie terme ook gebruik word vir wyer gemeenskap wat buite die Romeinse Ryk strek. [3] Die Oosters-Ortodokse Kerk , Oosterse Ortodoksie en die Katolieke Kerk beweer almal dat hulle in kontinuïteit staan met die kerk van Nicene waaraan Theodosius erkenning verleen, maar beskou dit nie as 'n skepping van die Romeinse Ryk nie.
Vroeër in die 4de eeu, na die Diocletianiese vervolging van 303–313 en die Donatistiese kontroversie wat gevolglik ontstaan het, het Konstantyn die Grote rade van biskoppe byeengeroep om die ortodoksie van die Christelike geloof te definieer en uit te brei op vroeëre Christelike rade. 'N Reeks ekumeniese konsilies wat deur opeenvolgende Romeinse keisers byeengeroep is, het gedurende die 4de en 5de eeu vergader, maar die Christendom het steeds skeurings en skeurings gehad rondom die teologiese en christologiese leerstellings van Arianisme , Nestorianisme en Miaphysitism . In die 5de eeu het die Wes-Romeinse Ryk verval as 'n regering ; indringers het Rome in 410 en in 455 afgedank , en Odoacer , 'n Ariaanse barbaarse krygsheer, het Romulus Augustus , die laaste nominale Westerse keiser, gedwing om in 476 te abdikeer . Afgesien van die bogenoemde skeurings, het die kerk as instelling egter voortgegaan in die gemeenskap , indien nie sonder spanning nie, tussen die Ooste en die Weste . In die 6de eeu het die Bisantynse leërs van die Bisantynse keiser Justinianus I Italië en ander streke van die Wes-Mediterreense oewer teruggevind. Die Byzantynse Ryk het spoedig die meeste van hierdie winste verloor, maar dit het Rome, as deel van die Exarchate of Ravenna , tot 751 gehou, 'n tydperk wat in die kerkgeskiedenis bekend staan as die Byzantynse pousdom . Die vroeë Moslem-verowerings van die 7de tot 9de eeu sou begin met die proses om die grootste deel van die destydse Christelike wêreld in die Levant , Midde-Ooste , Noord-Afrika , streke van Suid-Italië en die Iberiese Skiereiland tot Islam te omskep , wat die bereik van beide die Bisantynse Ryk en sy kerk. Christelike sendingaktiwiteite vanuit die hoofstad van Konstantinopel het nie gelei tot 'n blywende uitbreiding van die formele skakel tussen die kerk en die Bisantynse keiser nie, aangesien gebiede buite die politieke en militêre beheer van die Bisantynse Ryk hul eie kerke op die been gebring het, soos in die geval van Bulgarye in 919.
Justinianus I , wat in 527 keiser in Konstantinopel geword het, erken die aartsvaders van Rome , Konstantinopel , Alexandrië , Antiochië en Jerusalem as die hoogste leierskap van die staats erkende Nicene-kerk (sien die Pentargie ). Justinianus het egter daarop aanspraak gemaak dat "die reg en plig is om die fynste besonderhede van aanbidding en dissipline deur sy wette te reguleer, en ook om die teologiese opinies wat in die Kerk moet wees, voor te skryf". [4] [5]
In die tyd van Justinianus was die Christelike kerk selfs in die Ooste nie heeltemal onder die keiser se beheer nie: die Oosterse Ortodokse Kerke het afgeskei nadat hulle die Raad van Chalcedon in 451 verwerp het en die aanhangers van die keiserlik erkende kerk ' Melkiete' genoem het. Siriese malkâniya ("imperiaal"). [6] [7] In Wes-Europa was die Christendom meestal onderworpe aan die wette en gebruike van nasies wat geen trou aan die keiser in Konstantinopel verskuldig was nie. [8] Terwyl oostelike gebore pouste wat deur die keiser aangestel of ten minste bevestig is, steeds lojaal aan hom as hul politieke heer was, weier hulle om sy gesag in godsdienstige aangeleenthede te aanvaar, [9] of die gesag van so 'n raad soos die convoked Raad van Hieria van 754. Pous Gregorius III (731-741) was die laaste Biskop van Rome na die Bisantynse vors vra om sy verkiesing te bekragtig. [10] [11] Met die bekroning van Karel die Grote deur pous Leo III op 25 Desember 800 as Imperator Romanorum , het die politieke skeuring tussen Oos en Wes onherroeplik geword. Geestelik het die Chalcedoniese Christendom , ten minste in teorie, voortgeduur as 'n verenigde entiteit tot die Groot Skeuring en sy formele verdeling met die onderlinge ekskommunikasie in Rome en Konstantinopel in 1054 . Die ryk stort uiteindelik in met die val van Konstantinopel aan die Islamitiese Ottomaanse Turke in 1453. [12]
Die uitwissing van die grense van die ryk deur Germaanse volke en 'n uitbarsting van sendingaktiwiteit onder hierdie volke, wat geen direkte bande met die ryk gehad het nie, en onder Piktiese en Keltiese volke wat nog nooit deel van die Romeinse Ryk was nie, het die idee van 'n universele bevordering gemaak. kerk vry van assosiasie met 'n bepaalde staat. [13] Inteendeel, "volgens die Oos-Romeinse of Bisantynse siening, toe die Romeinse Ryk Christelik geword het, is die volmaakte wêreldorde wat deur God gewil is, bereik: een universele ryk was soewerein, en gelyktydig daarmee was die een universele kerk" ; [14] en die kerk het teen die afsterwe van die Bisantynse Ryk in 1453 gekom om sielkundig daarmee saam te smelt in die mate dat sy biskoppe sukkel om aan die Christendom van Nicene te dink sonder 'n keiser. [15] [16]
Die nalatenskap van die idee van 'n universele kerk vind direk of indirek plaas in die hedendaagse Katolieke Kerk en die Oosters-Ortodokse Kerk, sowel as in ander, soos die Anglikaanse Nagmaal .
Geskiedenis
- (Nie getoon word nie- Nicene , nie- trinitêre en 'n paar restourasiewerkte .)
Vroeë Christendom in verhouding tot die staat
Voor die einde van die 1ste eeu het die Romeinse owerheid die Christendom as 'n aparte godsdiens van die Judaïsme erken . Die onderskeid, miskien al in die praktyk gemaak tydens die Groot Vuur van Rome in 64, het die keiser Nerva omstreeks 98 amptelike status gekry deur Christene vrystelling te gee van die betaling van die Fiscus Iudaicus , die jaarlikse belasting op die Jode. . Plinius die jongste , toe propreëerder in Bithynia in 103, in sy briewe aan Trajanus aanneem dat omdat Christene nie die belasting betaal nie, hulle nie Jode is nie. [17] [18] [19]
Aangesien belasting een van die maniere was waarop Jode hul welwillendheid en lojaliteit teenoor die ryk getoon het, moes Christene oor hul eie alternatiewe onderhandel om aan die keiserlike kultus deel te neem . Hulle weiering om die Romeinse gode te aanbid of die keiser as goddelik te vereer, het soms tot vervolging en martelaarskap gelei. [17] [18] [19] Kerkvader Tertullianus het byvoorbeeld gepoog om aan te voer dat die Christendom nie inherent verraad was nie, en dat Christene hul eie vorm van gebed kon aanbied vir die welstand van die keiser. [20]
Die Christendom het veral in die oostelike dele van die ryk en buite die grens versprei; in die weste was dit aanvanklik relatief beperk, maar beduidende Christelike gemeenskappe het in Rome , Carthago en ander stedelike sentrums ontstaan, en teen die einde van die 3de eeu was dit die oorheersende geloof in sommige van hulle. Volgens sommige beramings het Christene teen 300 ongeveer 10% van die Romeinse bevolking uitgemaak. [21] Volgens Will Durant het die Christelike Kerk die heidendom oorheers omdat dit 'n baie aantrekliker leerstelling aangebied het en omdat die kerkleiers menslike behoeftes beter aangespreek het as hul teenstanders. [22]
In 301 word die koninkryk Armenië , naamlik 'n Romeinse kliëntryk, maar regeer deur 'n Partiese dinastie, [23] die eerste nasie wat die Christendom as staatsgodsdiens aangeneem het .
Vestiging en vroeë kontroversies
| Nagmaal | Groot kerke | Primêre sentrums |
|---|---|---|
| Chalcedonian Christendom (na 451) | Katolieke / Ortodokse Kerk Georgiese Kerk Kerk van Kartago Kerk van Ciprus Maronietkerk [a] | Rome, Alexandrië, Antiochië, Konstantinopel, Georgiese Koninkryke ( Colchis en Iberië ) Provinsie Carthago , Ciprus, Fenisië |
| Nestorianisme (na 431) | Persiese kerk | Sirië , Indië , [27] China [28] Sassanid-ryk (Persië) [29] |
| Miafisitisme (na 451) | Armeense Kerk Koptiese Kerk Siriese Kerk Ethiopiese Kerk | Armenië , Sirië , Egipte [30] |
| Donatisme (grotendeels geëindig na 411) | Noord-Afrika [31] | |
| Arianisme | dele van die Oos-Romeinse Ryk tot 380 Gotiese stamme [32] |
In 311, met die Edik van Serdica, het die sterwende keiser Galerius 'n einde aan die Diocletiaanse vervolging gehad, wat volgens hom aangewakker is, en in 313 het keiser Konstantyn die Edik van Milaan uitgereik , wat aan Christene en ander 'die reg gegee het om openlik en gratis te onderhou hul aanbidding ". [33]
Konstantyn het vroeg in sy regering Christelike simbole soos die Chi Rho begin gebruik, maar steeds die tradisionele Romeinse godsdienstige praktyke, waaronder sonaanbidding, aangemoedig . In 330 stig Konstantyn die stad Konstantinopel as die nuwe hoofstad van die Romeinse Ryk. Die stad sou geleidelik gesien word as die intellektuele en kulturele sentrum van die Christelike wêreld. [34]
In die loop van die 4de eeu het die Christelike liggaam verslind deur debatte rondom ortodoksie , dws watter godsdienstige leerstellings die korrekte is. In die vroeë 4de eeu het 'n groep in Noord-Afrika , later genoem Donatists , wat geglo het in 'n baie rigiede interpretasie van die Christendom wat baie uitgesluit het wat die geloof tydens die Diocletianiese vervolging verlaat het, 'n krisis in die westelike ryk geskep . [35]
'N Sinode is in 313 in Rome gehou , gevolg deur 'n ander in Arles in 314 . Hierdie sinodes het beslis dat die Donatistiese geloof kettery was, en toe die Donatiste nie wou terugtrek nie, het Konstantyn die eerste veldtog van vervolging deur Christene teen Christene van stapel gestuur en begin met die imperiale betrokkenheid by die Christelike teologie. Gedurende die bewind van keiser Julian die afvallige is die Donatiste, wat 30 jaar lank die meerderheidsparty in die Romeinse provinsie Afrika gevorm het, [36] amptelik goedgekeur. [37]
Debatte binne die Christendom
Christelike geleerdes en bevolking binne die ryk was toenemend gewikkel in debatte rakende die christologie (dws oor die aard van Christus ). Die menings wissel van geloof dat Jesus heeltemal menslik was tot geloof dat hy heeltemal goddelik was . Die mees aanhoudende debat was die tussen die homoseksuele siening (die Vader en die Seun is van een substansie), wat in 325 op die Raad in Nicea gedefinieer is en later deur Athanasius van Alexandrië voorgestaan is , en die Ariaanse siening (die Vader en die Seun is dieselfde maar die Vader is groter as die Seun). Keisers het daardeur al meer betrokke geraak by die toenemend verdeelde vroeë Kerk. [38]
Konstantyn het die Geloofsbelydenis van Nicea ondersteun, maar is op sy sterfbed gedoop deur die Eusebius van Nicomedia , 'n biskop met Ariese simpatie. Sy opvolger Constantius II ondersteun die posisies van Arian: onder sy bewind het die Raad van Konstantinopel in 360 die Ariaanse siening gesteun. Na die tussenspel van keiser Julian , wat wou terugkeer na die heidense Romeinse / Griekse godsdiens, het die weste vasgehou aan die Geloofsbelydenis van Nicea, terwyl die Arianisme of Semi-Arianisme in die ooste (onder keiser Valens) oorheersend was, totdat keiser Theodosius I die Raad van Konstantinopel in 381 , wat die siening van Nicene weer bevestig en die Ariaanse siening verwerp. Hierdie raad het die definisie van ortodoksie verder verfyn en die Nicene-Constantinopolitan Creed uitgereik .
Op 27 Februarie van die vorige jaar het Theodosius I, met die Edik van Thessalonika , die Christendom van die Eerste Konsilie van Nicea as die amptelike staatsgodsdiens ingestel , wat die titel van Katolieke Christene vir sy volgelinge behou en verklaar dat diegene wat nie die godsdiens wat deur pous Damasus I van Rome en pous Petrus van Alexandrië geleer is, sou ketters genoem word : [39]
Ons wil hê dat al die verskillende nasies wat onderhewig is aan ons genade en gematigdheid, moet bly bely dat die godsdiens wat deur die goddelike apostel Petrus aan die Romeine oorgelewer is, soos dit deur die getroue tradisie bewaar is en wat nou bely word deur die Pontiff Damasus en deur Petrus, biskop van Alexandrië, 'n man van apostoliese heiligheid. Laat ons volgens die apostoliese leer en die leer van die Evangelie glo in die een godheid van die Vader, die Seun en die Heilige Gees, in gelyke majesteit en in 'n heilige Drie-eenheid. Ons magtig die volgelinge van hierdie wet om die titel Katolieke Christene aan te neem; maar wat die ander betref, omdat ons volgens ons oordeel dwase gekke is, beveel ons dat hulle met die skandelike naam van ketters gekenmerk sal word, en hulle sal nie aanneem om hul kerke die naam van kerke te gee nie. Hulle sal in die eerste plek die tugtiging van die goddelike veroordeling verduur en in die tweede plek die straf van ons gesag wat ons sal besluit om volgens die wil van die Hemel toe te pas.
- Edik van Thessalonika
In 391 het Theodosius al die 'heidense' (nie-Christelike en nie-Joodse) tempels gesluit en die heidense aanbidding formeel verbied.
Laat oudheid
476 Einde van die Westerse Ryk; 550 Verowerings van Justinianus I; 717 Toetreding van Leo die Isauriër; 867 Toetrede tot Basil I; 1025 Dood van Basil II; 1095 Eva van die eerste kruistog; 1170 Onder Manuel I; 1270 Onder Michael VIII Palaiologos; 1400 Voor die val van Konstantinopel
Aan die einde van die 4de eeu het die Romeinse Ryk effektief in twee dele verdeel, hoewel hul ekonomieë en die keiserlike kerk nog steeds sterk gebind was. Die twee helftes van die ryk het nog altyd kulturele verskille gehad, veral deur die wydverspreide gebruik van die Griekse taal in die Oosterse Ryk en die meer beperkte gebruik daarvan in die Weste (Grieks sowel as Latyn , is in die Weste gebruik, maar Latyn was die gesproke volksmond ).
Teen die einde van die 4de eeu het die Christendom die staatsgodsdiens van die ryk geword, het die geleerdes in die Weste grieks ten gronde laat vaar ten gunste van Latyn. Selfs die kerk in Rome, waar Grieks langer as in die provinsies in die liturgie gebruik is , het Grieks verlaat. [40] Jerome se Vulgata het die ouer Latynse vertalings van die Bybel begin vervang .
Die 5de eeu sou die Christendom verder breek. Keiser Theodosius II noem twee sinodes in Efese , een in 431 en een in 449, waarvan die eerste die leerstellings van patriarg Nestorius van Konstantinopel veroordeel , terwyl die tweede die leer van Eutyches teen aartsbiskop Flavianus van Konstantinopel ondersteun . [41]
Nestorius het geleer dat Christus se goddelike en menslike aard verskillende persone was, en dat Maria dus die moeder van Christus was, maar nie die moeder van God nie. Inteendeel, Eutyches het geleer dat daar in Christus net 'n enkele natuur was, anders as dié van mense in die algemeen. Die Eerste Raad van Efese verwerp Nestorius se siening, wat veroorsaak het dat kerke rondom die Skool van Edessa , 'n stad aan die rand van die ryk, met die keiserlike kerk breek (sien Nestoriaanse skeuring ). [41]
Vervolg binne die Romeinse ryk, het baie Nestorianers na Persië gevlug en by die Sassanid- kerk (die toekomstige Kerk van die Ooste ) aangesluit . Die Tweede Raad van Efese het die siening van Eutyches gehandhaaf, maar is twee jaar later deur die Raad van Chalcedon , wat deur keiser Marcian genoem is, omvergewerp . Die verwerping van die Raad van Chalcedon het gelei tot die uittog uit die staatskerk van die meerderheid Christene in Egipte en baie in die Levant, wat die Miafisitiese teologie verkies het. [41]
Dit het dus binne 'n eeu na die skakel wat Theodosius tussen die keiser en die kerk in sy ryk tot stand gebring het, 'n aansienlike afname ondervind. Diegene wat die Raad van Chalcedon gehandhaaf het, het in Siries bekend geword as Melkiete , die keiserlike groep, volgelinge van die keiser (in Siries, malka ). [42] Hierdie skeuring het gelei tot 'n onafhanklike gemeenskap van kerke, waaronder die Egiptiese, Siriese, Ethiopiese en Armeense kerke, wat vandag bekend staan as Oosterse Ortodoksie . [43] Ten spyte van hierdie skeuringe, het die Chalcedonian Nicene-kerk egter steeds die meerderheid Christene in die Romeinse Ryk wat nou reeds verswak het, verteenwoordig. [44]
Einde van die Wes-Romeinse Ryk
In die 5de eeu het die Westerse ryk vinnig verval en teen die einde van die eeu was dit nie meer nie. Binne enkele dekades het Germaanse stamme , veral die Gote en Vandale , die westelike provinsies verower. Rome is in 410 en 455 afgedank en sou in die volgende eeu in 546 weer afgedank word . [32]
Teen 476 het die Germaanse hoofman Odoacer Italië verower en die laaste westerse keiser, Romulus Augustus , afgesit , hoewel hy hom onder die gesag van Konstantinopel onderwerp het. Die Ariaanse Germaanse stamme het hul eie stelsels van kerke en biskoppe in die westelike provinsies ingestel, maar was oor die algemeen verdraagsaam teenoor die bevolking wat verkies het om in gemeenskap met die keiserlike kerk te bly. [32]
In 533 het die Romeinse keiser Justinianus in Konstantinopel 'n militêre veldtog van stapel gestuur om die westelike provinsies van die Ariaanse Duitsers terug te eis, te begin met Noord-Afrika en na Italië voort te gaan. Sy sukses om 'n groot deel van die westelike Middellandse See te herwin, was tydelik. Die ryk het gou die meeste van hierdie winste verloor, maar het Rome, as deel van die Exarchate of Ravenna , tot 751 gehou.
Justinianus het Caesaropapisme definitief gevestig , [45] en geglo 'hy het die reg en die plig gehad om deur sy wette die fynste besonderhede van aanbidding en dissipline te reguleer, en ook om die teologiese opinies wat in die Kerk gehou moet word, te dikteer'. [4] Volgens die inskrywing in Liddell & Scott kom die term ortodoks die eerste keer voor in die Codex Justinianus : "Ons beveel dat alle Katolieke kerke, dwarsoor die hele wêreld, onder die beheer geplaas moet word van die ortodokse biskoppe wat die Nicene omhels het. Geloofsbelydenis. ' [46]
Teen die einde van die 6de eeu was die kerk binne die Ryk sterk verbonde aan die keiserlike regering, [47] terwyl die Christendom meestal in die weste onderhewig was aan die wette en gebruike van lande wat geen trou aan die keiser verskuldig was nie. [8]
Patriargate in die Ryk
Keiser Justinianus I het vyf sienplekke toegeken, dié van Rome , Konstantinopel , Alexandrië , Antiochië en Jerusalem , 'n hoër kerklike owerheid wat die hele ryk beslaan het. Die Eerste Raad van Nicea in 325 het weer bevestig dat die biskop van 'n provinsiale hoofstad, die metropolitaanse biskop, 'n sekere gesag oor die biskoppe van die provinsie het. [48] Maar dit erken ook die bestaande supra-metropolitaanse gesag van die sienwyne van Rome, Alexandrië en Antiochië, [49] en verleen spesiale erkenning aan Jerusalem. [50] [51] [52]
Konstantinopel is by die Eerste Konsilie van Konstantinopel (381) [53] gevoeg en aanvanklik slegs oor Thrakië gesag . Deur 'n kanon van betwiste geldigheid [54] het die Raad van Chalcedon (451) Asië en Pontus , [55] wat saam Anatolië uitmaak , onder Konstantinopel geplaas, hoewel hul outonomie erken is by die raad van 381. [56] [ 56] 57]
Rome het nooit hierdie pentargie van vyf beskou as die leiding van die kerk nie. Volgens die Eerste Raad van Nicea het slegs die drie Petrine- sienings van Rome, Alexandrië en Antiochië 'n ware patriargale funksie gehad. [58] Die kanons van die Quinisext Council van 692, wat kerklike sanksie aan die bevel van Justinianus verleen het, is ook nooit ten volle deur die Westerse Kerk aanvaar nie. [59]
Vroeë Moslem-verowerings van die gebiede van die patriargate van Alexandrië, Antiochië en Jerusalem, waarvan die meeste Christene in elk geval verlore geraak het vir die ortodokse kerk sedert die nasleep van die Raad van Chalcedon, het in werklikheid slegs twee patriargate, dié van Rome en Konstantinopel, gelaat. . [60] In 732, keiser Leo III se stormer beleid is teengestaan deur Pous Gregorius III . Die keiser het gereageer deur in 740 die gebiede in Griekeland , Illyrië , Sisilië en Calabrië wat onder Rome was, na die kerklike jurisdiksie oor te dra (sien kaart), en die biskop van Rome het slegs 'n minuut van die lande gelaat waaroor die ryk nog beheer gehad. [61]
Die patriarg van Konstantinopel het reeds die titel "ekumeniese patriarg" aangeneem, wat aangedui het wat hy as sy posisie in die oikoumene beskou het , die Christelike wêreld wat ideaal gelei word deur die keiser en die patriarg van die hoofstad van die keiser. [62] [63] Ook onder die invloed van die keiserlike regeringsmodel van die staatskerk, waarin "die keiser die werklike uitvoerende orgaan van die universele kerk word", [64] het die pentargiemodel van bestuur van die staatskerk teruggeval tot 'n monargie van die Patriarg van Konstantinopel. [64] [65]
Opkoms van Islam
Die verowerings deur Rashidun het in die 7de eeu die invloed van Islam buite Arabië begin uitbrei , en die eerste keer in 634 met die Romeinse Ryk gebots . Daardie ryk en die Sassanidiese Persiese Ryk was op daardie stadium verlam deur dekades se oorlog tussen hulle. Teen die einde van die 8ste eeu het die Omajad-kalifaat die hele Persië en 'n groot deel van die Bisantynse gebied verower, waaronder Egipte , Palestina en Sirië .
Skielik was baie van die Christelike wêreld onder Moslem-bewind. Gedurende die komende eeue het die opeenvolgende Moslemstate een van die magtigste in die Mediterreense wêreld geword.
Alhoewel die Bisantynse kerk godsdienstige gesag oor Christene in Egipte en die Levant geëis het , was die meerderheid Christene in hierdie streke toe destyds miafisiete en lede van ander sektes. Die nuwe Moslemheersers het daarenteen godsdienstige verdraagsaamheid aan Christene van alle sektes gebied. Daarbenewens kan onderdane van die Moslem-ryk as Moslems aanvaar word deur bloot 'n geloof in 'n enkele godheid en eerbied vir Mohammed te verklaar (sien shahada ). As gevolg hiervan het die volke van Egipte, Palestina en Sirië hul nuwe heersers grotendeels aanvaar en baie het hulle binne enkele geslagte as Moslems verklaar. Moslem-invalle het later sukses gevind in dele van Europa, veral Spanje (sien Al-Andalus ). [66]
Uitbreiding van die Christendom in Europa
Gedurende die 9de eeu het die keiser in Konstantinopel sendingekspedisies aangemoedig na nabygeleë lande, waaronder die Moslem-kalifaat en die Turkse Khazars . [ aanhaling nodig ] In 862 stuur hy Saints Cyril en Methodius na die Slawiese Groot-Morawië . Teen daardie tyd was die grootste deel van die Slawiese bevolking van Bulgarye Christelik en die tsaar Boris I self is in 864 gedoop. Serwië was ongeveer 870 as Christelik beskou. [67] In die vroeë 867 skryf Patriarg Fotios I van Konstantinopel dat die Christendom deur die Kiëf-Roes aanvaar is. , wat egter eers aan die einde van die volgende eeu definitief gekersten is.
Hiervan het die Kerk in Groot-Moravië onmiddellik gekies om met Rome te skakel, nie met Konstantinopel nie: die sendelinge wat daarheen gestuur is, het hulle tydens die Fotiese Skisma (863–867) by die pous geskaar. [68] Na beslissende oorwinnings oor die Bisantyne in Acheloos en Katasyrtai , het Bulgarye sy kerk outosefaal verklaar en verhef tot die rang van patriargaat, 'n outonomie wat in 927 deur Konstantinopel erken is, [69] [70] maar afgeskaf deur keiser Basil II Bulgaroktonos die Bulgar-Slayer) na sy verowering van Bulgarye in 1018.
In Serwië, wat in die vroeë 13de eeu 'n onafhanklike koninkryk geword het, het Stephen Uroš IV Dušan , nadat hy 'n groot deel van die Bisantynse gebied in Europa verower het en die titel van tsaar aanvaar het, die Serwiese aartsbiskop in 1346 tot die rang van patriarg verhoog, 'n rang gehandhaaf tot na die val van die Bisantynse ryk aan die Turke. Geen Bisantynse keiser het ooit die Russiese Christendom regeer nie.
Die uitbreiding van die kerk in Wes- en Noord-Europa het baie vroeër begin, met die bekering van die Iere in die 5de eeu , die Frankies aan die einde van dieselfde eeu, die Arian Visigoths in Spanje kort daarna en die Engelse aan die einde van die 6de eeu . Teen die tyd dat die Bisantynse missies na Sentraal- en Oos-Europa begin het, het die Christelike Wes-Europa, ondanks die feit dat hulle die grootste deel van Spanje aan die Islam verloor het, Duitsland en 'n deel van Skandinawië omring, en was, afgesien van die suide van Italië, onafhanklik van die Bisantynse Ryk en was al eeue amper so.
Hierdie situasie het die idee van 'n universele kerk gekoppel aan geen spesifieke staat nie. [13] Lank voordat die Bisantynse ryk tot 'n einde gekom het, was ook Pole , Hongarye en ander sentrale Europese volke deel van 'n kerk wat homself geensins as die kerk van die ryk gesien het nie en wat met die Oos-Wes-skeuring selfs opgehou het. om daarmee gemeenskap te hê.
Oos-Wes-skeuring (1054)
Met die nederlaag en die dood in 751 van die laaste Exarch van Ravenna en die einde van die Exarchate, het Rome opgehou om deel te wees van die Bisantynse Ryk. Gedwing om elders beskerming te soek, [71] wend hulle hulle tot die Franke en dra hulle met die kroning van Karel die Grote op 25 Desember 800 deur Pous Leo III aan 'n mededingende Romeinse keiser oor. Geskille tussen die see van Rome, wat gesag op alle ander terreine geëis het, en dié van Konstantinopel, wat nou sonder mededinger in die ryk was, het in 1054 miskien onvermydelik uitgeloop [72] op wedersydse ekskommunikasies.
Die nagmaal met Konstantinopel is afgebreek deur Europese Christene, met die uitsondering van diegene wat deur die ryk regeer is (die Bulgare en die Serwiërs ingesluit) en die nuwe Kiëf of Russiese Kerk, toe 'n metropolitaans van die patriargaat van Konstantinopel. Hierdie kerk het eers in 1448, net vyf jaar voor die uitsterwing van die ryk, onafhanklik geword [73] , waarna die Turkse owerhede al hul Ortodokse Christelike onderdane van watter etnisiteit ook al ingesluit het, in een gierst onder leiding van die Patriarg van Konstantinopel.
Die Westerlinge wat Crusader-state in Griekeland en die Midde-Ooste op die been gebring het, het Latynse (Westerse) patriarge en ander hiërargieë aangestel, en sodoende die skeuring konkrete werklikheid en permanensie gegee. [74] [75] [76] Daar is in 1274 ( Tweede Raad van Lyon ) en 1439 ( Raad van Florence ) pogings aangewend om die gemeenskap tussen Oos en Wes te herstel, maar die ooreenkomste wat die deelnemende oostelike afvaardigings en deur die keiser bereik het, is verwerp deur die oorgrote meerderheid Bisantynse Christene.
In die Ooste het die idee dat die Bisantynse keiser die hoof van Christene was, oral onder kerkmanne voortbestaan, solank die ryk bestaan, selfs toe die werklike gebied tot baie min verminder is. In 1393, slegs 60 jaar voor die val van die hoofstad, skryf patriarg Antonius IV van Konstantinopel aan Basil I van Moskou om die liturgiese herdenking in Russiese kerke van die Bisantynse keiser te verdedig op grond daarvan dat hy 'keiser (βασιλεις) en outokrator van die Romeine, dit is van alle Christene ”. [77] Volgens patriarg Antony, "is dit onder Christene nie moontlik om 'n kerk te hê en nie 'n keiser te hê nie. Want die ryk en die kerk het groot eenheid en gemeenskaplikheid, en dit is nie moontlik om hulle te skei nie", [78 ] [79] [80] en "die heilige keiser is nie soos die heersers en goewerneurs van ander streke nie". [80] [81]
Nalatenskap
Na die skeuring tussen die Oosterse en die Westerse kerke, het verskillende keisers soms, maar sonder sukses, probeer om die Christendom te herenig . Hulle het die idee van Christelike eenheid tussen Oos en Wes aangewend in 'n poging om hulp van die pous en Wes-Europa te verkry teen die Moslems wat geleidelik was die ryk se gebied te verower. Maar die tydperk van die Westerse kruistogte teen die Moslems het verloop voordat selfs die eerste van die twee reünierade gehou is.
Selfs toe die Oosterse Kerk deur die keiser vervolg is, het George Pachymeres gesê: 'tel die dae totdat hulle nie van hul keiser ontslae moet raak nie (want hulle kon nie meer sonder 'n keiser leef as 'n liggaam sonder 'n hart nie), maar van hul huidige ongelukke ". [82] Die kerk het sielkundig in die gemoed van die Oosterse biskoppe met die ryk begin saamsmelt in so 'n mate dat hulle sukkel om aan die Christendom te dink sonder 'n keiser. [15]
In Wes-Europa, aan die ander kant, is die idee van 'n universele kerk wat aan die keiser van Konstantinopel gekoppel is, vervang deur dit waarin die Romeinse stoel die hoogste was. [83] "Lidmaatskap aan 'n universele kerk het burgerskap in 'n universele ryk vervang. Regoor Europa, van Italië tot Ierland, het 'n nuwe samelewing gefokus wat op die Christendom gerig was." [84]
Die Westerse Kerk het die term Katoliek in sy identiteit, 'n bewering van universaliteit, beklemtoon , terwyl die Oosterse Kerk die term Ortodoks in sy identiteit beklemtoon het , 'n bewering om vas te hou aan die ware leerstellings van Jesus. Albei kerke beweer dat hulle die unieke voortsetting is van die voorheen verenigde staatsgesanksieerde Chalcedonian en Nicene Kerk, waarvan die kern leerstellings ook behou is deur baie van die kerke wat uit die Protestantse Hervorming ontstaan het , waaronder Lutheranisme en Anglikanisme .
Sien ook
- Arian-kontroversie
- Caesaropapisme
- Chalcedonian Christendom
- Christelike staat
- Vroeë Christendom
- Geskiedenis van die Oosters-Ortodokse Kerk
- Geskiedenis van Oosterse Ortodoksie
- Geskiedenis van Rooms-Katolisisme
Verwysings
- ^ Forster (2008), p. 41.
- ^ Tony Honoré (1998), p. 5.
- ^ Latourette (1983), p. 175.
Schaff (1883), p. 179.
Irvin (2002), p. 160.
O'Hare (1997), p. 88. - ^ a b Ayer (1913), p. 553
- ^ Thomas Talbott (2014). Die onontkombare liefde vir God: tweede uitgawe . Wipf en Stock Uitgewers. bl. 18. ISBN 978-1-62564-690-3.
- ^ Aloys Grillmeier (1996). Christus in die Christelike tradisie . Westminster John Knox Press. bl. 63. ISBN 978-0-664-22300-7.
- ^ James Hitchcock (2012). Geskiedenis van die Katolieke Kerk: Van die Apostoliese era tot die Derde Millennium . Ignatius Press. bl. 209. ISBN 978-1-58617-664-8.
- ^ a b Ayer (1913), pp. 538–539
- ^ Ekonomou (2007), p. 218
- ^ Granfield (2000), p. 325
- ^ Noble (1984), p. 49
- ^ GCT (29 Mei 2020). "Op hierdie dag 29 Mei 1453: Die val van Konstantinopel" . Greek City Times . Besoek op 5 Desember 2020 .
- ^ a b Gerland, Ernst. "The Byzantine Empire" in The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. Besoek op 19 Julie 2010
- ^ Ensiklopedie van wêreldgodsdienste . Buitelandse mediagroep; 2006. ISBN 978-1-60136-000-7 . Bisantynse Kerk.
- ^ a b Schadé (2006), art. "Bisantynse kerk"
- ^ In 1393verklaar patriarg Antonius IV van Konstantinopel die Bisantynse keiser as 'keiser (βασιλεύς) en outokrator van die Romeine, dit wil sê van alle Christene , Meyendorff 1996 , bl. 89 en' dit is onder Christene nie moontlik om 'n kerk te hê nie. en nie 'n keiser te hê nie. Want die ryk en die kerk het 'n groot eenheid en gemeenskaplikheid, en dit is nie moontlik om hulle te skei nie '( Dimitri Obolensky, The Byzantine Inheritance of Eastern Europe (Variorum Reprints 1969 ISBN 978-0-86078102-8 ), p. 339).
- ^ a b Wylen (1995). bl. 190–192.
- ^ a b Dunn (1999). bl. 33–34.
- ^ a b Boatwright (2004). bl. 426.
- ^ Tertullianus, Apologeticus 30.1, soos bespreek deur Cecilia Ames, "Roman Religion in the Vision of Tertullian," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pp. 467–468 et passim .
- ^ Hopkins (1998), p. 191
- ^ Durant, Wil. Caesar en Christus. New York: Simon en Schuster. 1972
- ^ Redgate, Anne Elizabeth (2000). The Armenians (Eerste uitg.). Massachusetts: Blackwell Publishers, p. 88–91. ISBN 0-631-22037-2 .
- ^ Saint John Maron
- ^ No'man, Paul (1996). Die Gister van die Maronitiese Kerk en dit is Môre (in Arabies). Ghosta: Boeke.
- ^ Geskiedenis van die Maroniete , Maronite Heritage.com, 13 April 2016.
- ^ Frykenberg, Robert Eric (2008). Christendom in Indië: van begin tot hede . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198263777.
- ^ Stewart, John (1928). Nestorian Missionary Enterprise: A Church on Fire . Edinburgh: T. & T. Clark.
- ^ O'Leary (2000), pp. 131–137.
- ^ Price (2005), pp. 52–55.
- ^ Dwyer (1998), pp. 109–111.
- ^ a b c Anderson (2010), p. 604.
Amory (), pp. 259–262. - ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 45.1, 48.2, qtd. en tr. in Clarke, Graeme (2005). "Derde-eeuse Christendom". In Bowman, Alan K .; Cameron, Averil ; Garnsey, Peter (reds.). The Cambridge Ancient History, Volume XII: The Crisis of Empire, AD 193-337 . Cambridge: Cambridge University Press. bl. 589–671. ISBN 9780521301992., pp. 662–663
- ^ Payton (2007), p. 29.
- ^ Irvin (2002), p. 164, hfst. 15.
- ^ "Encyclopædia Britannica, Feite oor Julian: Donatists " .
- ^ "Die donateurs en hul verhouding tot kerk en staat« Biographia Evangelica " .
- ^ Irvin (2002), p. 164, hfst. 16.
- ^ Henry Scowcroft Bettenson (1967). Dokumente van die Christelike Kerk . Oxford University Press. bl. 22. ISBN 978-0-19-501293-4.
- ^ "Die eerste Christene in Rome was hoofsaaklik mense wat uit die Ooste gekom en Grieks gepraat het. Die stigting van Konstantinopel het sulke mense natuurlik eerder daarheen getrek as na Rome, en dan het die Christendom in Rome onder die Romeinse bevolking begin versprei, sodat uiteindelik die grootste deel van die Christelike bevolking in Rome het Latyn gepraat. Vandaar die verandering in die taal van die liturgie ... Die liturgie is (in Latyn) eers in een kerk en daarna in meer gesê totdat die Griekse liturgie verdryf is, en die geestelikes het nie meer Grieks geken nie. Ongeveer 415 of 420 vind ons 'n pous wat sê dat hy nie in staat is om 'n brief van sommige Oosterse biskoppe te beantwoord nie, omdat hy niemand het wat Grieks kan skryf nie '(Alfred Plummer, Gesprekke met Dr. Döllinger 1870– 1890, red. Robrecht Boudens (Leuven University Press, 1985), p. 13).
- ^ a b c Price (2005), p. 52
- ^ Price (2005), p. 54
- ^ Bussell (1910), p. 346.
- ^ Latourette (1975), p. 183.
- ^ Ayer (1913), p. 538
- ^ "Kode van Justinianus I.5.21" . Op 27 Julie 2013 vanaf die oorspronklike argief .
- ^ Cairns (1996), p. 124. "Teen 590 was die kerk nie net bevry van vervolging deur die Romeinse staat nie, maar ook nou verbonde geraak met die staat."
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ Paul Valliere (2012). Conciliarism: 'n Geskiedenis van besluitneming in die kerk . Cambridge University Press. bl. 91–92. ISBN 978-1-107-01574-6.
- ^ James Puglisi, red. (2010). Hoe kan die Petrine-bediening 'n diens wees vir die eenheid van die Universele Kerk? . Wm. B. Eerdmans Publishing. bl. 40. ISBN 978-0-8028-4862-8.
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ "George C. Michalopulos," Canon 28 en Oostelike Papalisme: oorsaak of gevolg? " " . Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 10 Januarie 2013.
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ "NPNF2-14. Die sewe ekumeniese rade - Christian Classics Ethereal Library" . www.ccel.org .
- ^ L'idea di pentarchia nella cristianità
- ^ Gaillardetz, Richard; Wilson, Kenneth (26 Augustus 2003). Lesings in die Kerkowerheid: Geskenke en uitdagings vir die hedendaagse Katolisisme . Ashgate. ISBN 9780754605300 - via Google Boeke.
- ^ "Quinisext Council | Christianity" . Ensiklopedie Britannica .
- ^ Robert Browning, The Byzantine Empire (Hersiene uitgawe, CUA Press 1992 ISBN 978-0-81320754-4 ), p. 73
- ^ Treadgold. Geskiedenis van die Bisantynse staat , pp. 354–355.
- ^ John Meyendorff, The Byzantine Legacy in the Orthodox Church (St Vladimir's Seminary Press 1982 ISBN 978-0-91383690-3 ), p. 20
- ^ Jonathan Harris, Byzantium and the Crusades (Continuum International 2006 ISBN 978-1-85285501-7 ), p. 44
- ^ a b XVI. (Papst), Benedikt; Ratzinger, Joseph Cardinal (1 Januarie 2008). Kerk, ekumenisme en politiek: nuwe pogings in ekklesiologie . Ignatius Press. ISBN 9781586172176 - via Google Boeke.
- ^ "Milton V. Anastos - 21. Die teorie van die pentargie en Bisantynse argumente teen die Romeinse voorrang" . www.myriobiblos.gr .
- ^ Cardini (2001), p. 9.
- ^ Die toetrede van die Slawiërs tot die Christendom , p. 208
- ^ Warren T. Treadgold (1997). 'N Geskiedenis van die Bisantynse staat en samelewing . Stanford University Press. pp 453, 558. ISBN 978-0-8047-2630-6.
- ^ Kiminas, Demetrius (1 Maart 2009). Die Ekumeniese Patriargaat . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766 - via Google Boeke.
- ^ Carvalho, Joaquim (26 Augustus 2007). Godsdiens en mag in Europa: konflik en konvergensie . Edizioni Plus. ISBN 9788884924643 - via Google Boeke.
- ^ Jeffrey Richards (1979). Die pous en die pousdom in die vroeë Middeleeue, 476-752 . Routledge & Kegan Paul. bl. 230. ISBN 978-0-7100-0098-9.
- ^ Paul Johnson, Geskiedenis van die Christendom (Simon & Schuster 2005 ISBN 978-0-74328203-1 ), p. 186
- ^ EE Golubinskii, Istoriia russkoi tserkvi (Moskou: Universitetskaia tipografiia, 1900), vol. 2, pt. 1, bl. 469
- ^ Aidan Nichols (2010). Rome en die Oosterse kerke: 'n studie in skeuring . Ignatius Press. bl. 281. ISBN 978-1-58617-282-4.
- ^ "St Cletus Parish Adult Education," Nails in the Coffin of Reunification " " (PDF) .
- ^ "» Die Melkiete " . melkite.org .
- ^ Meyendorff 1996 , pp. 89.
- ^ Borys Andrij Gudziak (1992). Krisis en hervorming: die Kievan Metropolitanate, die Patriargaat van Konstantinopel, en die Genesis van die Unie van Brest . Harvard Universiteit. bl. 17. ISBN 9780916458928.
- ^ Michael Angold; Frances Margaret Young; K. Scott Bowie; Margaret Mary Mitchell; Augustine Casiday; Frederick W. Norris; Thomas FX Edele; Stewart J. Brown; Julia MH Smith; Miri Rubin; Roberta A. Baranowski; R. Po-chia Hsia; Timothy Tackett; Sheridan Gilley; Walter Simons; Hugh McLeod; Brian Stanley (2006). The Cambridge History of Christianity: Deel 5, Oosterse Christendom . Cambridge University Press. bl. 31. ISBN 978-0-521-81113-2.
- ^ a b Dimitri Obolensky (1969). Die Bisantynse erfenis van Oos-Europa . Variorum Herdrukke. bl. 339. ISBN 978-0-86078-102-8.
- ^ Joan Mervyn Hussey; Jean Chrysostome (1988). Kathēgētria . Porphyrogenitus. bl. 516. ISBN 978-1-871328-00-4.
- ^ Donald M. Nicol (1993). Die laaste eeue van Bisantium, 1261-1453 . Cambridge University Press. bl. 78–79. ISBN 978-0-521-43991-6.
- ^ "Dit was ook die pousdom wat die ideaal van 'n universele keiserlike kerk in Wes-Europa lewendig gehou het, want die hele Westerse Christendom het erkenning gegee aan die oppergesag van die Romeinse sien" Arthur Edward Romilly Boak, A History of Rome to 565 AD , bl. 4030.
- ^ Marvin Perry; Myrna Chase; James Jacob; Margaret Jacob; Theodore H. Von Laue (1 Januarie 2012). Westerse beskawing: idees, politiek en samelewing . Cengage-leer. bl. 213. ISBN 978-1-111-83168-4.
Letterkunde
- Amory, Patrick (16 Oktober 2003). Mense en identiteit in Ostrogotiese Italië, 489–554 . Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52635-7.
- Anderson, Lara; et al. (2010). Wêreld en sy volke . Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7883-6.
- Ayer, John Cullen, red. (1913). 'N Bronboek vir antieke kerkgeskiedenis . Mundus Publishing (herdruk van 2008).
- Bettenson, Henry Scowcroft, red. (1967). Dokumente van die Christelike Kerk (2de uitg.). Londen: Oxford University Press. ISBN 9780195012934.
- Boak, Arthur Edward Romilly (1921). 'N Geskiedenis van Rome tot 565 nC New York: Macmillan.
- Bury, JB (1923). Geskiedenis van die Later Romeinse Ryk: Van die dood van Theodosius I . BiblioLife. ISBN 978-1-113-20104-1.
- Cairns, Earle E. (1996). Die Christendom deur die eeue heen: 'n geskiedenis van die Christelike kerk (3de uitg.). Zondervan. ISBN 978-0-310-20812-9.
- Bussell, Frederick William (1910). Die Romeinse Ryk: opstelle oor die grondwetlike geskiedenis vanaf die toetrede van Domitianus tot die uittrede van Niceophorus III . New York: Longmans, Green en Co.
- Cardini, Franco (2001). Europa en Islam . Hoboken, NJ: Wiley. ISBN 978-0-631-22637-6.
- Carroll, Warren H. (1987). Die gebou van die Christendom . ISBN 978-0-931888-24-3.
- Chaurasia, Radhey Shyam (2001). Geskiedenis van Westerse politieke denke . Nieu-Delhi, Indië: Atlantic Publishers. ISBN 978-81-269-0033-6.
- Drobner, Hubertus R .; Schatzmann, Siegfried S. (2007). Die kerkvaders: 'n uitgebreide inleiding . Peabody, MA: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-331-5.
- Dwyer, John C. (1998). Kerkgeskiedenis: Twintig eeue van die Katolieke Christendom . Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3830-2.
- Ekonomou, Andrew J. (2007). Bisantynse Rome en die Griekse pous . Lexington Boeke. ISBN 978-0-73911977-8.
- Fahlbusch, Erwin (2008). The Encyclopedia of Christianity (volume 5) . Eerdmans. ISBN 978-0802-82417-2.
- Forster, Greg (2008). The Contested Public Square: The Crisis of Christianity and Politics . ISBN 978-0-8308-2880-7.
- Fortescue, Adrian (1908). Die Ortodokse Oosterse Kerk (2de uitg.). Katolieke Waarheidsvereniging.
- Goodenough, Erwin Ramsdell (1970). Die kerk in die Romeinse Ryk . New York: H. Holt and Company. ISBN 978-0-8154-0337-1.
- Granfield, Patrick (2000). Die geskenk van die kerk: 'n handboek ekklesiologie . Liturgiese pers. ISBN 978-0-81465931-1.
- Greer, Rowan A. (1989). Die vrees vir vryheid: 'n studie van wonderwerke in die Romeinse keiserlike kerk . Pennsylvania State University. ISBN 978-0-271-00648-2.
- Honoré, Tony (1998). Law in the Crisis of Empire 379-455 nC . Oxford University Press. ISBN 9780198260783.
- Hopkins, Keith (1998). "Christelike getal en die implikasies daarvan". Tydskrif vir Vroeë Christelike Studies . 6 (2): 185–226. doi : 10.1353 / oorl.1998.0035 . S2CID 170769034 .
- Irvin, Dale T., Sunquist, Scott (2002). Geskiedenis van die Wêreld Christelike Beweging . 1 . Edinburgh, Skotland: T & T Clark Publishers. ISBN 978-0-567-08866-6.CS1 maint: veelvuldige name: skrywerslys ( skakel )
- Jedin, Hubert; Dolan, John (1980). Die Keiserlike Kerk van Konstantyn tot die vroeë Middeleeue . ISBN 9780860120841.
- Latourette, Kenneth Scott (1975). 'N Geskiedenis van die Christendom . 1 . New York: Harper Collins. ISBN 978-0-06-064952-4.
- McManners, John (2001). Die Oxford illustreer die geskiedenis van die Christendom . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285439-1.
- Medlycott, AE (1905). Indië en die apostel Thomas: 'n ondersoek met 'n kritiese ontleding van die Acta Thomae . Londen: David Nutt.
- Noble, Thomas FX (1984). Die Republiek van St Peter . Universiteit van Pennsylvania Press. ISBN 978-0-81221239-6.
- Meyendorff, John (1996). Rome, Konstantinopel, Moskou: historiese en teologiese studies . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348.
- O'Hare, Padraic (1997). Die blywende verbond: die opvoeding van Christene en die einde van antisemitisme . Valley Forge, PA: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-186-7.
- O'Leary, De Lacy (2000). Arabië voor Mohammed . Routledge . ISBN 978-0-415-24466-4.
- Payton, James R. (26 Julie 2007). Lig uit die Christelike Ooste: 'n inleiding tot die Ortodokse tradisie . Downers Grove, IL: Invervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2594-3.
- Pelikan, Jaroslav Jan (2005). Geloofsbelydenisse en belydenis van geloof in die Christelike tradisie . Yale University Press. ISBN 978-0-300-10974-0.
- Price, Richard; Gaddis, Michael (2005). Die handelinge van die Raad van Chalcedon . 3 . Liverpool, Engeland: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-039-7.
- Ruether, Rosemary Radford (2008). Christendom en sosiale stelsels: historiese konstruksies en etiese uitdagings . Lanham, besturende direkteur: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-4643-1.
- Schadé, Johannes P. (2006). Ensiklopedie van wêreldgodsdienste . Buitelandse mediagroep. ISBN 978-1-60136000-7.
- Schaff, Philip; Schaff, David Schley (1910). Geskiedenis van die Christelike kerk . 2 (9de uitg.). New York: Charles Scribner's Sons.
- Teja, Ramon (15 September 2006). "El poder de la iglesia imperial: El mito de constantino y el papado romano" . Stud, Hist., Ha Antig . 24 : 63–81. ISSN 0213-2052 .
- Vasiliev, AA (1964). Geskiedenis van die Bisantynse Ryk . Universiteit van Wisconsin Press.
- Wordsworth, Christopher (1887). 'N Kerkgeskiedenis . 1 (3de uitg.). New York: James Pott en Co.