Sefardiese Jode

Die naam Sephardi beteken 'Spaans' of 'Spaans', afgelei van Sepharad ( Hebreeus :סְפָרַד , Moderne :  Sfarád , Tiberian :  Səp̄āráḏ ), 'n Bybelse plek. ^[6] Die ligging van die Bybelse Sepharad dui op Spanje. ^[7]

In ander tale en skrifte, "Sefardische" vertaal kan word as meervoud Hebreeus :סְפָרַדִּים , Moderne :  Sfaraddim , Tiberian :  Səp̄āraddîm ; sefardí of Spaans: Sefardíes ; Portugees : Sefarditas ; sefardita of Katalaans : Sefardiete ; Aragonese : Safardís ; Baskies : Sefardiak ; Frans : Séfarades ; Galisies : Sefardís ; Italiaans : Sefarditi ; Grieks : Σεφαρδίτες , Sefardiete ; Serwies : Сефарди , Sefardi ; Serwies , Judaeo-Spaans : Sefaradies / Sefaradim ; en Arabies : سفارديون , Safārdiyyūn .

Joodse fees in Tetuan , Alfred Dehodencq , 1865, Parys Museum vir Joodse kuns en geskiedenis

Eng etniese definisie

In die enger etniese definisie is 'n Sephardi-Jood 'n Jood wat afstam van die Jode wat in die laat 15de eeu in die Iberiese Skiereiland gewoon het , onmiddellik voor die uitreiking van die Alhambra-besluit van 1492 in opdrag van die Katolieke monarge in Spanje, en die dekreet van 1496 in Portugal deur 'n bevel van Koning Manuel I .

In Hebreeus word die term "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , letterlik "Pure Sephardim"), afgelei van 'n misverstand van die voorletters ס"ט "Samekh Tet" wat tradisioneel gebruik word met sommige eiename (wat staan ​​vir sofo tov , "mag sy einde goed wees" ^[8] ), is in onlangse tye in sommige oorde gebruik om die regte Sephardim, "wat hul geslagslyn terug te voer na die Iberiese / Spaanse bevolking", van Sephardim in die breër godsdienstige sin te onderskei. ^[9] Hierdie onderskeid is ook gemaak met verwysing na die 21ste- eeuse genetiese bevindings in navorsing oor 'Pure Sephardim', in teenstelling met ander hedendaagse Jode wat deel uitmaak van die breë klassifikasie van Sephardi. ^[10]

Etniese Sefardiese Jode was teenwoordig in Noord-Afrika en verskillende dele van die Middellandse See en Wes-Asië weens hul uitsetting uit Spanje. Daar was ook Sefardiese gemeenskappe in Suid-Amerika en Indië.

Breë godsdienstige definisie

Die moderne Israelse Hebreeuse definisie van Sephardi is 'n baie breër , godsdienstige, definisie wat etniese oorwegings gewoonlik uitsluit. In sy mees basiese vorm verwys hierdie breë godsdienstige definisie van 'n Sephardi na enige Jood, van enige etniese agtergrond, wat die gebruike en tradisies van Sepharad volg. Vir godsdienstige doeleindes en in die moderne Israel word 'Sephardim' meestal in hierdie wyer sin gebruik. Dit omvat die meeste nie-Ashkenazi-Jode wat nie etnies Sephardi is nie, maar in die meeste gevalle van Wes-Asiatiese of Noord-Afrikaanse oorsprong is. Hulle word as Sephardi geklassifiseer omdat hulle gewoonlik 'n Sefardiese styl van liturgie gebruik; dit is 'n meerderheid Mizrahi-Jode in die 21ste eeu.

Die term Sephardi in die breë sin beskryf die nusach ( Hebreeuse taal , 'liturgiese tradisie') wat Sephardi-Jode in hul Siddur (gebedsboek) gebruik het. 'N Nusach word gedefinieer deur die keuse van gebede, volgorde van gebede, teks van gebede en melodieë wat in die sing van gebede gebruik word. Sephardim bid tradisioneel met behulp van Minhag Sefarad.

Die term Nusach Sefard of Nusach Sfarad verwys nie na die liturgie wat oor die algemeen deur Sephardim behoorlik of selfs Sephardi in 'n breër sin opgesê word nie, maar eerder na 'n alternatiewe Oos-Europese liturgie wat deur baie Hasidim , wat Ashkenazi is, gebruik word .

Daarbenewens is Ethiopiese Jode , wie se tak van beoefende Judaïsme bekend staan ​​as Haymanot , onder die toesig van die reeds breë Sefardiese hoofrabbinaat van Israel ingesluit .

Die verdeeldheid onder Sephardim en hul nageslag van vandag is grotendeels die gevolg van die gevolge van die koninklike uitsettings. Beide die Spaanse en Portugese edikte het hul onderskeie Joodse inwoners beveel om een ​​van drie opsies te kies:

1. om tot die Katolisisme oor te skakel en toegelaat te word om binne die koninkryk te bly,
2. om Joods te bly en binne die vasgestelde sperdatum geskors te word, of
3. om te bly en summier as Jode tereggestel te word.

In die geval van die Alhambra-besluit van 1492 was die primêre doel om die Joodse invloed op die groot converso- bevolking van Spanje uit te skakel , en te verseker dat hulle nie na die Judaïsme terugkeer nie. Meer as die helfte van die Spaanse Jode het in die 14de eeu tot bekering gekom as gevolg van die godsdienstige vervolging en pogroms wat in 1391. Hulle en hul Katolieke afstammelinge was nie onderworpe aan die dekreet of uitsetting nie, maar is deur die Spaanse Inkwisisie ondersoek. Die Britse geleerde Henry Kamen het dit gesê

"die werklike doel van die 1492-edik was waarskynlik nie uitsetting nie, maar verpligte bekering en assimilasie van alle Spaanse Jode, 'n proses wat al 'n aantal eeue aan die gang was. Inderdaad, 'n verdere aantal van die Jode wat nog nie by die gesprek aangesluit het nie. die gemeenskap het uiteindelik gekies om uitsetting as gevolg van die edik te bekeer en te vermy. As gevolg van die Alhambra-bevel en vervolging gedurende die vorige eeu, het tussen 200.000 en 250.000 Jode hulle tot Katolisisme bekeer en tussen een derde en die helfte van die oorblywende 100.000 Spanje- bekeerde Jode het ballingskap gekies, met 'n onbepaalde aantal wat in die jare na die uitsetting na Spanje terugkeer. ' ^[11]

Koning Manuel het 'n negatiewe ekonomiese effek van 'n soortgelyke Joodse vlug na Portugal verwag, en het sy besluit vier jaar later uitgevaardig om die voorwaarde wat die Spaanse vorste vir hom gestel het, te versag om hom in staat te stel om met hul dogter te trou. Terwyl die bepalings in die Portugese besluit soortgelyk was, het koning Manuel die Jode van Portugal grootliks verhoed om te vertrek deur Portugal se uitgangspoorte te blokkeer. Hy besluit dat die Jode wat gebly het by verstek die Katolisisme aanvaar en hulle as Nuwe Christene verkondig. Fisiese gedwonge bekerings is egter ook deur die hele Jode deur Portugal gely.

Sefardiese Jode omvat Jode wat afstam van die Jode wat die Iberiese Skiereiland as Jode verlaat het deur die verstryking van die onderskeie vasgestelde sperdatums. Hierdie groep word verder verdeel tussen diegene wat suid na Noord-Afrika gevlug het , in teenstelling met diegene wat ooswaarts na die Balkan , Wes-Asië en verder gevlug het . Ander het na die ooste van Europa gevlug, en baie het hulle in Noord-Italië gevestig. Ook onder die Sefardiese Jode is diegene wat afstam van ' New Christian ' conversos, maar na die Judaïsme teruggekeer het nadat hulle Iberië verlaat het, hoofsaaklik nadat hulle Suid- en Wes-Europa bereik het. ^{[ aanhaling nodig ]}

Van hierdie streke het baie laat weer migreer, hierdie keer na die nie-Iberiese gebiede van die Amerikas. Bykomend tot al hierdie Sefardiese Joodse groepe is die afstammelinge van die Nuwe Christengesprekke wat óf in Iberië gebly het óf direk van Iberië na die Iberiese koloniale besittings in die verskillende Latyns-Amerikaanse lande verhuis het . Vanweë historiese redes en omstandighede het die meeste afstammelinge van hierdie groep gesprekke nooit formeel na die Joodse godsdiens teruggekeer nie.

Al hierdie subgroepe word gedefinieer deur 'n kombinasie van geografie, identiteit, godsdienstige evolusie, taalevolusie en die tydsraamwerk van hul omkering (vir diegene wat in die tussentyd 'n tydelike nominale omskakeling na die Katolisisme ondergaan het ) of nie-terugkeer na Judaïsme. .

Hierdie Sefardiese subgroepe is los van alle bestaande Joodse gemeenskappe wat hulle in hul nuwe nedersettingsgebiede teëgekom het. Vanuit die hedendaagse perspektief het dit gelyk of die eerste drie subgroepe as afsonderlike takke ontwikkel het, elk met sy eie tradisies.

In vroeëre eeue, en so laat as die redigering van die Joodse ensiklopedie aan die begin van die 20ste eeu, word die Sephardim gewoonlik beskou as 'n kontinuum. Die Joodse gemeenskap van Livorno , Italië, was die skoonmaakplek van personeel en tradisies onder die eerste drie subgroepe; dit het ook ontwikkel as die hoofuitgewersentrum. ^{[ onbehoorlike sintese? ]}

Oostelike Sephardim

Sephardi Joodse paartjie van Sarajevo in tradisionele klere (1900)

Oostelike Sephardim bestaan ​​uit die afstammelinge van die verdrevenes uit Spanje wat in 1492 of voorheen as Jode vertrek het. Hierdie subgroep van Sephardim vestig hom meestal in verskillende dele van die Ottomaanse Ryk , wat gebiede in die Nabye Ooste ( Wes-Asië se Midde-Ooste soos Anatolië , die Levant en Egipte ) en die Balkan in Suidoos-Europa insluit . Hulle het hulle veral gevestig in Europese stede wat deur die Ottomaanse Ryk regeer is, waaronder Salonica in wat tans Griekeland is ; Konstantinopel , wat vandag bekend staan ​​as Istanbul op die Europese gedeelte van die moderne Turkye ; en Sarajevo , in wat vandag Bosnië en Herzegovina is . Sefardiese Jode het ook in Bulgarye gewoon , waar hulle die Romaniote-Jode wat hulle reeds daar gevind het, in hul gemeenskap opgeneem het. Hulle was ook teenwoordig in Walachia in die hedendaagse Suid- Roemenië , waar daar steeds 'n funksionerende Sefardiese Sinagoge is. ^{[12] Daar word na} hul tradisionele taal verwys as Judezmo ("Joodse [taal]"). Dit is Judaeo-Spaans , soms ook bekend as Ladino, wat bestaan ​​uit die Middeleeuse Spaans en Portugees wat hulle in Iberië gepraat het, met byvoegings van Hebreeus, en die tale rondom hulle, veral Turks. Hierdie Joods-Spaanse taal is dikwels in Rashi geskryf .

'N Uitgawe van La Epoca uit 1902 , 'n Ladino-koerant van Salonica ( Thessaloniki )

Sommige Sephardim het verder oos na Wes-Asiatiese gebiede van die Ottomaanse Ryk gegaan en hulle gevestig onder die lank gevestigde Arabies-sprekende Joodse gemeenskappe in Damaskus en Aleppo in Sirië, sowel as in die land Israel , en tot by Bagdad in Irak. Alhoewel Egipte tegnies 'n Noord-Afrikaanse Ottomaanse streek was, word die Jode wat Alexandrië gevestig het, in hierdie groep ingesluit weens die kulturele nabyheid van Egipte tot die Wes-Asiatiese provinsies.

Oos-Sephardim het meestal nie hul eie Sefardiese godsdienstige en kulturele instellings as bestaande Jode onderhou nie. In plaas daarvan het die plaaslike Jode die liturgiese gebruike van die onlangse Sefardiese aankomelinge aangeneem.

Daarbenewens het Oosterse Sefardim in Europese gebiede van die Ottomaanse Ryk hul kultuur en taal behou. Diegene in die Wes-Asiatiese deel het hul taal opgegee en die plaaslike Joods-Arabiese dialek aangeneem. Hierdie laasgenoemde verskynsel is maar een van die faktore wat vandag gelei het tot die breër godsdienstige definisie van Sephardi.

Die Joodse gemeenskappe in Libanon, Sirië en Egipte maak dus deel uit van die Spaanse Joodse oorsprong en word as Sephardim beskou. Die grootste meerderheid van die Joodse gemeenskappe in Irak, en almal in Iran, Oos-Sirië, Jemen en Oos-Turkye, is afstammelinge van bestaande inheemse Joodse bevolkings. Hulle het Sefardiese rituele en tradisies aangeneem deur middel van kulturele verspreiding, en word Mizrahi-Jode behoorlik genoem . ^{[ aanhaling nodig ]}

Moderne DNS-navorsing het hierdie klassifikasies bevestig. Terwyl Siriese Jode byvoorbeeld binne die verskillende Joodse groepe (waar die meeste Joodse groepe in 'n noue groep saamvoeg in vergelyking met nie-Jode), is dit die naaste verwant aan die regte Sefardiese eweknieë in ander streke van die Sefardiese nedersetting, eerder as aan die Mizrahi-Jode wat geografies die naaste aan hulle is. ^{[ aanhaling nodig ]}

'N Paar van die Oos-Sephardim het die kruidenhandelroetes gevolg tot by die Malabarkus van Suid- Indië , waar hulle onder die gevestigde Joodse gemeenskap van Cochin gevestig het . Hul kultuur en gebruike is deur die plaaslike Jode opgeneem. ^{[ aanhaling nodig ]} . Daar was ook 'n groot gemeenskap van Jode en crypto-Jode van Portugese oorsprong in die Portugese kolonie Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , die eerste aartsbiskop van Goa, wou die gemeenskap onderdruk of verdryf, en het gevra dat die Goa-inkwisisie teen die Sefardiese Jode in Indië begin word .

In onlangse tye, hoofsaaklik na 1948, het die meeste Oosterse Sephardim intussen na Israel verhuis en ander na die VSA en Latyns-Amerika.

Oos-Sephardim dra nog steeds algemene Spaanse vanne, asook ander spesifiek Sefardiese vanne uit die 15de-eeuse Spanje met Arabiese of Hebreeuse oorsprong (soos Azoulay , Abulafia , Abravanel ), wat sedertdien uit Spanje verdwyn het toe diegene wat as converso agtergebly het, aangeneem het. vanne wat slegs Spaans van oorsprong was. Ander Oosterse Sephardim het sedertdien ook hul Spaanse vanne vertaal in die tale van die streke waarin hulle hulle gevestig het, of hulle verander om meer plaaslik te klink.

Noord-Afrikaanse Sephardim

19de-eeuse Marokkaanse Sefardiese trourok.

Noord-Afrikaanse Sephardim bestaan ​​uit die afstammelinge van die verdrevenes uit Spanje wat ook in 1492 as Jode vertrek het. Hierdie tak het hulle in Noord-Afrika gevestig (behalwe Egipte, sien Oos-Sephardim hierbo). Hulle het hulle meestal in Marokko en Algerië gevestig en het 'n variant van Judaeo-Spaans, bekend as Haketia , gepraat . Hulle het in 'n meerderheid gevalle ook Joods-Arabies gepraat . Hulle vestig hulle in die gebiede met reeds gevestigde Arabies-sprekende Joodse gemeenskappe in Noord-Afrika en eindelik met hulle saamsmelt om nuwe gemeenskappe te vorm wat slegs op Sefardiese gebruike gebaseer is. ^{[ aanhaling nodig ]}

Verskeie van die Marokkaanse Jode emigreer terug na die Iberiese skiereiland om die kern van die Gibraltar-Jode te vorm . ^{[ aanhaling nodig ]}

In die 19de eeu het moderne Spaanse, Franse en Italiaanse geleidelik Haketia en Joods-Arabies vervang as moedertaal onder die meeste Marokkaanse Sefardim en ander Noord-Afrikaanse Sefardim. ^[13]

In onlangse tye, met die Joodse uittog uit Arabiese en Moslemlande , hoofsaaklik na die skepping van Israel in 1948, het die meeste Noord-Afrikaanse Sefardiete na Israel verhuis (in totaal ongeveer 1400,000 in 2015), en die meeste ander na Frankryk (361,000) en die VSA (300 000), asook ander lande. Vanaf 2015 was daar nog 'n beduidende gemeenskap in Marokko (10.000). ^[14]

Noord-Afrikaanse Sephardim dra nog gereeld gewone Spaanse vanne, asook ander spesifiek Sefardiese vanne uit Spanje uit die 15de eeu met Arabiese of Hebreeuse oorsprong (soos Azoulay , Abulafia , Abravanel ) wat sedertdien uit Spanje verdwyn het toe diegene wat agtergebly het as converso vanne aangeneem wat slegs Spaans van oorsprong was. Ander Noord-Afrikaanse Sephardim het sedertdien ook hul Spaanse vanne in plaaslike tale vertaal of verander om plaaslik te klink. ^{[ aanhaling nodig ]}

Wes-Sephardim

Eerste begraafplaas van die Spaanse en Portugese sinagoge , Shearith Israel (1656–1833) in Manhattan , New York City

Emma Lazarus , Amerikaanse digter. Gebore in 'n groot New York Sephardi-gesin.

Western Sephardim (ook dubbelsinnig bekend as "Spaanse en Portugese Jode", "Spaanse Jode", "Portugese Jode" en "Jode van die Portugese Nasie") is die gemeenskap van Joodse oud-converso's wie se families aanvanklik in Spanje en Portugal gebly het as oënskynlike Nuwe Christene , dit wil sê soos Anusim of "gedwonge [bekeerlinge]". Westelike Sephardim word verder onderverdeel in 'n tak van die Ou Wêreld en 'n tak van die Nuwe Wêreld .

Henry Kamen en Joseph Perez skat dat van die totale bevolking van die Joodse oorsprong van Spanje ten tyde van die uitreiking van die Alhambra-besluit, diegene wat verkies het om in Spanje te bly, die meerderheid verteenwoordig, tot 300 000 van 'n totale bevolking van 350 000 van die Joodse oorsprong. Verder het 'n aansienlike aantal in die jare na die uitsetting na Spanje teruggekeer, op voorwaarde dat hulle na die Katolisisme oorgeskakel het, wat die kroon waarborg dat hulle hul eiendom kon terugkry teen dieselfde prys waarteen dit verkoop is.

Diskriminasie van hierdie groot gemeenskap van gesprekke het nogtans gebly, en diegene wat die Joodse geloof in die geheim beoefen het, het spesifiek ernstige vervolgings deur die Inkwisisie gely. Die laaste episode van vervolging het in die middel van die 18de eeu plaasgevind. Eksterne migrasies uit die Iberiese skiereiland het saamgeval met hierdie episodes van toenemende vervolging deur die Inkwisisie.

As gevolg van hierdie diskriminasie en vervolging emigreer ' n klein aantal marranos (conversos wat in die geheim Judaïsme beoefen) later na meer godsdienstige verdraagsame lande van die Ou Wêreld buite die Iberiese kulturele sfeer soos Nederland , België , Frankryk , Italië , Duitsland , Engeland . ^{[ aanhaling nodig ]} In hierdie lande het converso's teruggekeer na die Judaïsme, en hulle het by die Joodse gemeenskap aangesluit, soms tot in die derde of selfs vierde geslag na die aanvanklike bevele wat bekering, uitsetting of dood bepaal het. Dit is hierdie teruggekeerdes na die Judaïsme wat die Old World Western Sephardim verteenwoordig.

New World Western Sephardim, daarenteen, is die afstammelinge van die Nuwe-Christen-gesprekers uit die Joodse oorsprong wat die miljoene Oud-Christen-Spanjaarde en Portugese vergesel het wat na die Amerikas geëmigreer het. Meer spesifiek, die Westerse Sephardim van die Nuwe Wêreld is dat die Westerse Sephardim, wie se geslagsvoorvaders na verskillende nie-Iberiese kolonies in die Amerikas migreer in wie se jurisdiksie hulle na die Judaïsme kon terugkeer.

Die Westerse Sephardim van die Nuwe Wêreld staan ​​teenoor nog 'n groep afstammelinge van converso's wat hulle in die Iberiese kolonies van die Amerikas gevestig het wat nie weer tot die Judaïsme kon terugkeer nie. Dit bestaan ​​uit die verwante, maar duidelike groep, bekend as Sefardiese Bnei Anusim (sien die gedeelte hieronder).

Vanweë die aanwesigheid van die Spaanse en Portugese Inkwisisie in die Iberiese Amerikaanse gebiede, is die immigrasie van die converso aanvanklik deur 'n groot deel van Ibero-Amerika verbied. As gevolg hiervan het baie min converso-immigrante in Iberiese Amerikaanse kolonies ooit tot die Judaïsme teruggekeer. Van die converso’s in die Nuwe Wêreld wat wel teruggekeer het na die Judaïsme, was dit hoofsaaklik diegene wat via 'n aanvanklike toevlug in Nederland gekom het en / of die kolonies van die Nuwe Wêreld gevestig het soos Curaçao en die gebied wat toe bekend gestaan ​​het as New Holland (ook Nederlands-Brasilië genoem ). Nederlandse Brasilië was minder as 'n kwarteeu lank die noordelike deel van die kolonie Brasilië wat deur die Nederlanders regeer is voordat dit ook onder die Portugese geval het wat die res van Brasilië regeer het. Jode wat eers onlangs in die Nederlandse Brasilië teruggekeer het, moes dan weer vlug na ander kolonies in die Noord-Amerika, insluitend broeders op Curaçao, maar ook na New Amsterdam , in die huidige New York , migreer .

Al die oudste gemeentes in die nie-Iberiese koloniale besittings in die Amerikas is gestig deur Western Sephardim, baie wat in die destydse Nederlandse regerende Nieu-Amsterdam aangekom het , met hul sinagoges in die tradisie van 'Spaanse en Portugese Jode'.

Veral in die Verenigde State is Congregation Shearith Israel , gestig in 1654, in die huidige New York-stad, die oudste Joodse gemeente in die Verenigde State. Die huidige gebou dateer uit 1897. Gemeente Jeshuat Israel in Newport, Rhode Island, word gedateer na die aankoms van West Sephardim in 1658 en voor die aankoop van 'n gemeenskaplike begraafplaas, nou bekend as die Touro- begraafplaas, in 1677 . Kyk ook na die lys van die oudste sinagoges in die Verenigde State .

Die periodieke verblyfperiode in Portugal (na die aanvanklike vlug uit Spanje) vir die voorvaders van baie Wes-Sephardim (of dit nou die Ou Wêreld of die Nuwe Wêreld is) is 'n rede waarom die vanne van baie Wes-Sephardim geneig is om Portugese variasies van gewone Spaanse vanne te wees, hoewel sommige nog Spaans is.

Onder die enkele noemenswaardige figure met wortels in die Wes-Sephardim is die huidige president van Venezuela, Nicolás Maduro , en voormalige regter van die Hooggeregshof van die Verenigde State , Benjamin N. Cardozo . Albei kom af van Wes-Sephardim wat Portugal na Nederland verlaat het, en in die geval van Nicolás Maduro, van Nederland na Curaçao , en uiteindelik Venezuela.

Sefardiese Bnei Anusim

Sephardi-gesin van die provinsie Misiones, Argentinië, omstreeks 1900.

Die Sefardiese Bnei Anusim bestaan ​​uit die hedendaagse en grotendeels nominale Christelike afstammelinge van geassimileerde Sefardiese anusim uit die 15de eeu . Hierdie afstammelinge van Spaanse en Portugese Jode wat gedwing is of gedwing is om hulle tot Katolisisme te bekeer , het as converso in Iberië gebly of na die Iberiese koloniale besittings in verskillende Latyns-Amerikaanse lande verhuis tydens die Spaanse kolonisering van die Amerikas .

As gevolg van historiese redes en omstandighede kon Sefardiese Bnei Anusim die afgelope vyf eeue nie terugkeer na die Joodse geloof nie , ^[15] hoewel toenemende getalle in die moderne tyd in die openbaar begin verskyn het, veral gedurende die afgelope twee dekades. Sefardiese Bnei Anusim het, behalwe vir verskillende grade van vermeende rudimentêre Joodse gebruike en tradisies wat as familietradisies onder individuele families behou is, 'n volledig geassimileerde subgroep geword in die Iberiese afstammelinge van die Christelike bevolking van Spanje , Portugal , Spaans-Amerika en Brasilië . In die afgelope 5 tot 10 jaar het 'georganiseerde groepe van [Sefardiese] Benei Anusim egter in Brasilië , Colombia , Costa Rica , Chili , Ecuador , Mexiko , Puerto Rico , Venezuela , Dominikaanse Republiek en in Sefarad [Iberia] self' ^{[16 ]} is nou gevestig, waarvan sommige lede formeel na die Judaïsme teruggekeer het , wat gelei het tot die ontstaan ​​van Neo-Westerse Sephardim (sien groep hieronder).

Die Joodse agentskap vir Israel skat die Sefardiese Bnei Anusim-bevolking in miljoene. ^[17] Hul bevolkingsgrootte is 'n paar keer groter as die drie Joods-geïntegreerde Sephardi-afstammeling-subgroepe saam, bestaande uit Oos-Sephardim , Noord-Afrikaanse Sephardim en die ex-converso Western Sephardim (beide takke van die Nuwe Wêreld en die Ou Wêreld).

Alhoewel die Sefardiese Bnei Anusim numeries beter is, is dit egter die minste prominente of bekende subgroep van Sefardiese afstammelinge. Sefardiese Bnei Anusim is ook meer as twee keer die grootte van die totale Joodse bevolking in die wêreld, wat self ook Ashkenazi-Jode , Mizrahi-Jode en verskeie ander kleiner groepe omvat .

Anders as die Anusim ("gedwonge [bekeerlinge]") wat die converso's was tot die derde, vierde of vyfde geslag (afhangende van die Joodse responsa) wat later teruggekeer het na die Judaïsme, het die Bnei Anusim ("[latere] seuns / kinders / afstammelinge [van die] gedwonge [bekeerlinge] ') was die daaropvolgende geslagte afstammelinge van die Anusim wat sedert die inkwisisie in die Iberiese skiereiland en sy franchises van die Nuwe Wêreld verborge gebly het. Ten minste het sommige Sefardiese Anusim in die Hispanosfeer (in Iberië, maar veral in hul kolonies in Ibero-Amerika) ook aanvanklik probeer om terug te keer na die Judaïsme, of ten minste kripto-Joodse praktyke in privaatheid te handhaaf. Dit was egter nie in die omgewing langtermyn haalbaar nie, aangesien die Judaïsering van gesprekke in Iberië en Ibero-Amerika vervolg, vervolg en skuldig bevind is aan skuldigbevinding en teregstelling. Die Inkwisisie self is eers in die 19de eeu formeel ontbind.

Historiese dokumentasie wat nuwe lig werp op die diversiteit in die etniese samestelling van die Iberiese immigrante na die Spaanse kolonies van Amerika gedurende die veroweringstydperk, dui daarop dat die aantal nuwe Christene van Sefardiese oorsprong wat aktief aan die verowering en nedersetting deelgeneem het, belangriker was as voorheen geskat. Daar is nou bevestig dat 'n aantal Spaanse veroweraars, administrateurs, setlaars van Sefardiese oorsprong was. ^{[ aanhaling nodig ]} Onlangse onthullings het slegs ontstaan ​​as gevolg van moderne DNA-bewyse en pas ontdekte verslae in Spanje, wat verlore of weggesteek is, wat verband hou met bekerings, huwelike, doop en ondersoekings van die ouers, grootouers en groot ouers grootouers van die Sefardiese oorsprong Iberiese immigrante.

Oor die algemeen word daar beraam dat tot 20% van die hedendaagse Spanjaarde en 10% van die koloniale Latyns-Amerikaanse Iberiese setlaars moontlik van Sefardiese oorsprong was, hoewel die streekverspreiding van hul nedersetting oneweredig deur die kolonies was. Die Iberiese nedersetters van die nuwe Christelike Sephardi-oorsprong het dus gewissel van geen in die meeste gebiede tot so hoog as 1 uit elke 3 (ongeveer 30%) Iberiese nedersetters in ander gebiede. Met die huidige bevolking van Latyns-Amerika wat byna 590 miljoen mense bestaan, waarvan die grootste deel bestaan ​​uit persone van geheel of gedeeltelike Iberiese afkoms (beide die Nuwe Wêreld-Spaanse en Brasiliërs , of dit nou criollos , mestizos of mulattos is ), word geskat dat tot 50 miljoen hiervan het tot 'n sekere mate Sefardiese Joodse afkoms.

In Iberië is die nedersettings van bekende en geteste bevolkings van Bnei Anusim inwoners van Belmonte , in Portugal, en die Xuetes van Palma de Mallorca , in Spanje. In 2011 het Rabbi Nissim Karelitz , 'n toonaangewende rabbi en Halachiese owerheid en voorsitter van die Rabbynse hof Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die hele Xuete-gemeenskap van Bnei Anusim in Palma de Mallorca as Jode erken. ^[18] Die bevolking alleen verteenwoordig ongeveer 18.000 mense, of net meer as 2% van die hele bevolking van die eiland. Die aankondiging van die Jode se standaardaanvaarding van die Katolisisme deur die Portugese koning het daartoe gelei dat 'n hoë persentasie in die Portugese bevolking opgeneem is. Behalwe die Xuetas, geld dit ook vir Spanje.

Byna alle Sefardiese Bnei Anusim bevat vanne waarvan bekend is dat hulle gedurende die 15de eeu deur Sephardim gebruik is, maar op sigself is byna al hierdie vanne nie spesifiek Sefardies nie, en is dit eintlik meestal vanne van Spaanse of heidense Portugese heidense oorsprong wat het net algemeen geword onder Bnei Anusim omdat hulle hulle doelbewus aangeneem het tydens hul bekerings in 'n poging om hul Joodse stambome te verduister. Baie min Sefardiese Bnei Anusim dra vanne wat spesifiek Sefardies van oorsprong is, of wat spesifiek slegs onder Bnei Anim aangetref word.

Voor-1492

Voor 1492 het daar in die meeste Spaanse en Portugese provinsies groot Joodse bevolkings bestaan. Onder die groter Joodse bevolking was die Joodse gemeenskappe in stede soos Lissabon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga en Granada . In hierdie stede was die Jode egter slegs wesenlike minderhede van die totale bevolking. In verskeie kleiner dorpe het Jode egter meerderheid of meervoudigheid saamgestel , aangesien die dorpe hoofsaaklik deur Jode gestig of bewoon is. Onder hierdie dorpe was Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena en Almazán .

In Castile , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arevalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuellar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria , en Villalon was die tuiste van 'n groot Joodse gemeenskappe of aljamas . Aragon het aansienlike Joodse gemeenskappe gehad in die oproepe van Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia en Palma ( Mallorca ), met die Girona-sinagoge wat die sentrum was van die Joodse Katalonië.

Die eerste Jode wat Spanje verlaat het, het hulle in die huidige Algerië gevestig ná die verskillende vervolginge wat in 1391 plaasgevind het.

Die verdrywing van die Jode uit Spanje (in die jaar 1492) deur Emilio Sala Francés

Na-1492

Die Alhambra-besluit (ook bekend as die Edict of Expulsion) was 'n edik wat op 31 Maart 1492 uitgereik is deur die gesamentlike Katolieke Monarge van Spanje ( Isabella I van Castilië en Ferdinand II van Aragon ) wat beveel het dat praktiserende Jode uit die koninkryke Castilië verdryf moet word. en Aragon en sy gebiede en besittings teen 31 Julie van daardie jaar. ^[19] Die hoofdoel was om hul invloed op Spanje se groot converso- bevolking uit te skakel en te verseker dat hulle nie na die Judaïsme terugkeer nie. Meer as die helfte van die Spaanse Jode het tot bekering gekom as gevolg van die godsdienstige vervolging en pogroms wat in 1391 plaasgevind het, en was as sodanig nie onderhewig aan die besluit of uitsetting nie. 'N Verdere aantal oorblywendes het verkies om uitsetting as gevolg van die edik te vermy. As gevolg van die Alhambra-bevel en vervolging in vorige jare het meer as 200 000 Jode hulle tot Katolisisme bekeer, en tussen 40 000 en 100 000 is verdryf, 'n onbepaalde aantal wat in die jare na die uitsetting na Spanje teruggekeer het. ^[20]

Die Spaanse Jode wat verkies het om Spanje te verlaat in plaas van om te bekeer, versprei in die streek Noord-Afrika, bekend as die Magreb . In daardie streke het hulle dikwels vermeng met die reeds bestaande Arabiese sprekende Mizrahi -gemeenskappe en die voorvaders geword van die Marokkaanse, Algerynse, Tunisiese en Libiese Joodse gemeenskappe.

Baie Spaanse Jode het ook na die Ottomaanse Ryk gevlug , waar hulle toevlug gekry het. Sultan Bayezid II van die Ottomaanse Ryk , wat geleer het oor die verdrywing van Jode uit Spanje, het die Ottomaanse vloot gestuur om die Jode veilig na die Ottomaanse lande te bring, hoofsaaklik na die stede Salonika (tans Thessaloniki , nou in Griekeland ) en Smyrna (nou bekend in Engels as İzmir , tans in Turkye ). ^[21] Sommige meen dat die Persiese Jodedom ( Iraanse Jode), as die enigste gemeenskap van Jode wat onder die Sjiïete gewoon het, waarskynlik meer gely het as enige Sefardiese gemeenskap (Persiese Jode is nie ^[22] Sefardies van afkoms nie ^{[23] [24]} ). ^[25] Baie van hierdie Jode het hulle ook gevestig in ander dele van die Balkan wat deur die Ottomane regeer is, soos die gebiede wat tans Bulgarye, Serwië en Bosnië is.

Gedurende die geskiedenis het geleerdes baie verskillende getalle Jode gegee wat uit Spanje verdryf is. Dit is egter waarskynlik dat die syfer deur minimalistiese geleerdes verkies word om onder die 100 000 Jode te wees, terwyl ander meer getalle voorstel - wat nog nie in 1492 tot die Christendom bekeer het nie, moontlik tot 40 000 en 200 000 (terwyl Don Isaac Abarbanel verklaar dat hy het 300,000 Jode uit Spanje gelei) 'Megurashim' ('Verdrywe' genoem), in teenstelling met die plaaslike Jode wat hulle ontmoet het, wat hulle 'Toshavim' - 'Citizens' genoem het 'in die Hebreeus wat hulle gepraat het. ^[26] Baie mense het na Portugal gegaan en slegs 'n paar jaar se verligting van vervolging gekry . Die Joodse gemeenskap in Portugal (miskien dan ongeveer 10% van die land se bevolking) ^[27] is toe deur koninklike bevele as Christene verklaar, tensy hulle vertrek.

Sulke syfers sluit die aansienlike aantal Jode uit wat na Spanje teruggekeer het weens die vyandige ontvangs wat hulle in hul toevlugslande ontvang het, veral Fez. Die situasie van teruggekeerdes is gewettig met die Ordonnansie van 10 November 1492 wat bepaal dat burgerlike en kerklike owerhede getuies van die doop moet wees, en in die geval dat hulle voor aankoms gedoop is, is bewyse en getuies van die doop nodig. Verder kon alle eiendom deur terugkerendes verhaal word teen dieselfde prys waarteen dit verkoop is. Retournees word so laat as 1499 gedokumenteer. Aan die ander kant het die bepaling van die Koninklike Raad van 24 Oktober 1493 harde sanksies ingestel vir diegene wat hierdie Nuwe Christene beledig het met beledigende terme soos tornados . ^[28]

As gevolg van die meer onlangse Joodse uittog uit Arabiese lande , het baie van die Sephardim Tehorim uit Wes-Asië en Noord-Afrika na Israel of Frankryk verhuis , waar hulle vandag 'n beduidende deel van die Joodse gemeenskappe uitmaak. Ander belangrike gemeenskappe van Sephardim Tehorim het in onlangse tye ook van die Nabye Ooste na die stad New York , Argentinië , Costa Rica, Mexiko , Montreal , Gibraltar , Puerto Rico en Dominikaanse Republiek migreer . ^[29] As gevolg van armoede en onrus in Latyns-Amerika, sluit nog 'n golf Sefardiese Jode by ander Latyns-Amerikaners aan wat na die Verenigde State, Kanada, Spanje en ander lande van Europa migreer.

Permanensie van Sephardim in Spanje

Volgens die genetiese studie "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jewish, and Moslims in the Iberian Peninsula" aan die Universiteit Pompeu Fabra van Barcelona en die Universiteit van Leicester, gelei deur die Brit Mark Jobling, Francesc Calafell , en Elena Bosch, uitgegee deur die American Journal of Human Genetics, toon genetiese merkers dat byna 20% van die Spanjaarde Sefardiese Joodse merkers het (direkte manlike afkoms manlik vir Y, ekwivalente gewig vir vroulike mitochondria); inwoners van Katalonië het ongeveer 6%. Dit toon dat daar historiese ondertrouery tussen etniese Jode en ander Spanjaarde was, en in wese dat sommige Jode in Spanje gebly het. Net so het die studie getoon dat ongeveer 11% van die bevolking DNA het wat verband hou met die More. ^[30]

Sephardim in die moderne Iberië

Volgens die Federasie van Joodse gemeenskappe in Spanje woon daar tans ongeveer 50 000 erkende Jode. ^{[31] [32]} Die klein Joodse gemeenskap in Portugal word geskat tussen 1 740 en 3 000 mense. ^[33] Alhoewel sommige van Ashkenazi-oorsprong is, is die meerderheid Sefardiese Jode wat na die einde van die protektoraat oor Noord-Marokko na Spanje teruggekeer het. 'N Gemeenskap van 600 Sefardiese Jode woon in Gibraltar . ^[34]

In 2011 het Rabbi Nissim Karelitz , 'n toonaangewende rabbi en Halachiese owerheid en voorsitter van die Rabbynse hof Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die hele gemeenskap van Sephardi-nasate in Palma de Mallorca , die Chuetas , as Joods erken. ^[18] Hulle tel ongeveer 18,000 mense of net meer as 2% van die hele bevolking van die eiland.

Van die Bnei Anusim-gemeenskap in Belmonte, Portugal , het sommige in die 1970's amptelik na die Judaïsme teruggekeer . Hulle het 'n sinagoge , Bet Eliahu , in 1996 geopen . ^[35] Die Belmonte-gemeenskap van Bnei Anusim as geheel het egter nog nie dieselfde erkenning gekry as die Jode wat die Chuetas van Palma de Mallorca in 2011 behaal het nie.

Spaanse burgerskap deur Iberiese Sefardiese afkoms

In 1924 het die diktatuur van Primo de Rivera 'n besluit goedgekeur om Sefardiese Jode in staat te stel om die Spaanse nasionaliteit te verkry. Alhoewel die sperdatum oorspronklik aan die einde van 1930 was, het die diplomaat Ángel Sanz Briz hierdie besluit gebruik as die basis om Spaanse burgerskapstukke aan Hongaarse Jode in die Tweede Wêreldoorlog te gee om hulle van die Nazi's te probeer red.

Vandag vereis die Spaanse nasionaliteitswet gewoonlik 'n tydperk van verblyf in Spanje voordat aansoek gedoen kan word vir burgerskap. Dit was lank van tien tot twee jaar verslap vir Sefardiese Jode, Spaanse Amerikaners en ander met historiese bande met Spanje. In die konteks word Sephardi-Jode beskou as die afstammelinge van Spaanse Jode wat vyf eeue gelede uit die land verdryf is of uit die land gevlug het ná die verdrywing van die Jode uit Spanje in 1492. ^[36]

In 2015 het die regering van Spanje wet 12/2015 van 24 Junie aangeneem, waardeur Sephardi-Jode met 'n verbintenis met Spanje die Spaanse nasionaliteit kon verkry deur naturalisasie, sonder die gewone verblyfvereiste. Aansoekers moet bewys lewer van hul Sephardi-oorsprong en 'n mate van verbintenis met Spanje, en eksamens slaag oor die taal, regering en kultuur van Spanje. ^[37]

Die wet bepaal die reg op Spaanse nasionaliteit van Sefardiese Jode met 'n verbintenis met Spanje wat van toepassing is binne drie jaar vanaf 1 Oktober 2015. Die wet definieer Sefardies as Jode wat in die Iberiese Skiereiland gewoon het totdat hulle in die laat vyftiende eeu verdryf is, en hul nasate. . ^[38] Die wet maak voorsiening vir die verlenging van die sperdatum met een jaar, tot 1 Oktober 2019; dit is in Maart 2018 verleng. ^[39] Dit is in 2015 gewysig om 'n bepaling te verwyder wat vereis dat persone wat volgens die wet 12/2015 Spaanse nasionaliteit verkry, moet afstand doen van enige ander nasionaliteit wat besit word. ^[40] Die meeste aansoekers moet die toetse van kennis van die Spaanse taal en Spaanse kultuur slaag, maar diegene wat jonger as 18 is of gestremd is, word vrygestel. 'N Resolusie in Mei 2017 het ook diegene ouer as 70 vrygestel. ^[41]

Die Sefardiese burgerskapwet sou in Oktober 2018 verval, maar is deur die Spaanse regering met nog 'n jaar verleng. ^[42]

Die wet bepaal dat Spaanse burgerskap toegeken sal word aan 'die Sefardiese vreemdelinge wat bewys dat die [Sefardiese] toestand en hul spesiale verhouding met ons land, selfs al is hulle nie wettig in Spanje nie, ongeag hul [huidige] ideologie, godsdiens of oortuigings. '

Kwalifiseringskriteria vir die bewys van Sefardiese afkoms sluit in: 'n sertifikaat uitgereik deur die Federasie van Joodse Gemeenskappe van Spanje, of die oplewering van 'n sertifikaat van die bevoegde rabbynse owerheid, wettig erken in die land waar die aansoeker gewoonlik woonagtig is, of ander dokumentasie wat as geskik vir hierdie doel beskou; of deur die insluiting as 'n Sefardiese afstammeling, of 'n direkte afstammeling van persone wat opgeneem is in die lys van beskermde Sefardiese families in Spanje waarna verwys word in die wetbesluit van 29 Desember 1948, of afstammelinge van diegene wat naturalisasie verkry het deur die Royal Besluit van 20 Desember 1924; of deur die kombinasie van ander faktore, insluitend vanne van die aansoeker, gesproke familietaal (Spaans, Ladino, Haketia) en ander bewyse wat getuig van afkoms van Sefardiese Jode en 'n verhouding met Spanje. Vanne alleen, taal alleen of ander bewyse alleen is nie bepalend vir die toekenning van Spaanse nasionaliteit nie.

Die verband met Spanje kan tot stand gebring word as verwantskap met 'n gesin op 'n lys van Sefardiese families in Spanje nie beskikbaar is nie, deur te bewys dat die Spaanse geskiedenis of kultuur bestudeer is, 'n bewys van liefdadigheids-, kulturele of ekonomiese aktiwiteite wat verband hou met Spaanse mense, of organisasies, of Sefardiese kultuur. ^[37]

Die weg na Spaanse burgerskap vir Sefardiese aansoekers het duur en moeisaam gebly. ^[43] Die Spaanse regering neem ongeveer 8-10 maande om oor elke saak te besluit. ^[44] Teen Maart 2018 het sowat 6 432 mense ingevolge die wet Spaanse burgerskap gekry. ^[42] Altesaam 132 000 ^[45] aansoeke is ontvang, waarvan 67 000 in die maand voor die sperdatum van 30 September 2019. Aansoeke om Portugese burgerskap vir Sephardis bly oop. ^[46] Die sperdatum vir die voltooiing van die vereistes is tot September 2021 verleng weens vertragings weens die Covid-19-pandemie , maar slegs vir diegene wat teen 1 Oktober 2019 'n voorlopige aansoek ingedien het. ^[45]

In wat 'n wederkerige gebaar blyk te wees, het Natan Sharansky , voorsitter van die kwasi-regerings- Joodse agentskap vir Israel , gesê 'die staat Israel moet die weg vir hul terugkeer vergemaklik', met verwysing na die miljoene afstammelinge van die gesprekke rondom Latyns-Amerika en Iberia. Sommige honderdduisende ondersoek miskien maniere om na die Joodse volk terug te keer. . ^[17]

Portugese burgerskap deur Portugese Sefardiese afkoms

In April 2013 het Portugal sy wet op nasionaliteit gewysig om burgerskap te verleen aan afstammelinge van Portugese Sefardiese Jode wat vyf eeue gelede uit die land geskors is na die Portugese Inkwisisie.

Die gewysigde wet het afstammelinge van Portugese Sefardiese Jode die reg gegee om Portugese burgers te word, waar hulle ook al gewoon het, as hulle "tot 'n Sefardiese gemeenskap van Portugese oorsprong met bande met Portugal behoort". ^[47] Portugal word dus die eerste land na Israel wat 'n Joodse Terugkeerwet instel .

Op 29 Januarie 2015 bekragtig die Portugese parlement die wetgewing wat dubbele burgerskap bied aan afstammelinge van Portugese Sefardiese Jode. Soos die wet wat later in Spanje aangeneem is, geld die pas gevestigde wettige regte in Portugal op alle afstammelinge van Portugal se Sefardiese Jode, ongeag die huidige godsdiens van die afstammeling, solank die afstammeling 'n tradisionele verbintenis 'met Portugese Sefardiese Jode kan toon. Dit kan wees deur 'familiename, familietaal en direkte of onderlinge afkoms'. ^[48] Portugese nasionaliteitswet is in hierdie verband gewysig deur Wet-besluit nr. 43/2013, en verder gewysig deur Wet-besluit nr. 30-A / 2015, wat op 1 Maart 2015 in werking getree het. ^[49]

In 'n wederkerige reaksie op die Portugese wetgewing, het Michael Freund, voorsitter van Shavei Israel , in 2015 aan nuusagentskappe gesê dat hy 'n beroep op die Israelse regering doen om 'n nuwe strategiese benadering aan te pak en uit te reik na die [Sefardiese] Bnei Anousim , mense wie se Spaanse en Portugese Joodse voorouers meer as vyf eeue gelede genoodsaak was om hulle tot die Katolisisme te bekeer. ' ^[50]

Teen Julie 2017 het die Portugese regering ongeveer 5 000 aansoeke ontvang, meestal uit Brasilië, Israel en Turkye. 400 is toegestaan, met 'n tydperk tussen aansoek en oplossing van ongeveer twee jaar. ^[44] In 2017 is 'n totaal van 1 800 aansoekers van Portugese burgerskap verleen. ^[51] Teen Februarie 2018 was 12 000 aansoeke in proses. ^[51]

Toewyding by Yad Vashem in Jerusalem geskryf in Hebreeus, Engels, Jiddisj en Joods-Spaans

Die mees tipiese tradisionele taal van Sephardim is Judeo- Spaans, ook genoem Judezmo of Ladino . Dit is 'n Romaanse taal wat hoofsaaklik afgelei is van Oud-Castiliaans ( Spaans ), met baie lenings uit Turks en in mindere mate uit Grieks, Arabies, Hebreeus en Frans. Tot onlangs was daar twee verskillende dialekte van Judeo-Spaans in die Middellandse See-streek: Oost-Judeo-Spaans (in verskillende kenmerkende streeksvariasies) en Westerse of Noord-Afrikaanse Judeo-Spaans (ook bekend as Ḥakitía ). Laasgenoemde is een keer in ses dorpe in Noord-Marokko met min plaaslike onderskeidings gepraat. Vanweë latere emigrasie is dit ook deur Sephardim in Ceuta en Melilla (Spaanse stede in Noord-Afrika), Gibraltar , Casablanca (Marokko) en Oran (Algerië) gepraat .

Die Oostelike Sefardiese dialek word gekenmerk deur sy groter konserwatisme, die behoud van talle ou Spaanse kenmerke in fonologie, morfologie en leksikon, en sy talle ontleninge uit Turks en, in mindere mate, ook uit Grieks en Suid-Slawies. Albei dialekte het (of het) talle ontlenings uit Hebreeus, veral met verwysing na godsdienstige aangeleenthede. Maar die aantal Hebraïsme in die alledaagse spraak of skrif is geensins vergelykbaar met die wat in Jiddisj gevind is nie , die eerste taal vir 'n geruime tyd onder Ashkenazi-Jode in Europa.

Aan die ander kant was die Noord-Afrikaanse Sefardiese dialek tot in die vroeë 20ste eeu ook baie konserwatief; sy oorvloedige Arabiese leenwoorde het die meeste Arabiese foneme behou as funksionele komponente van 'n nuwe, verrykte Hispano-Semitiese fonologiese stelsel. Tydens die Spaanse koloniale besetting van Noord-Marokko (1912–1956) is Ḥakitía onderwerp aan deurdringende, massiewe invloed van Modern Standard Spanish. Die meeste Marokkaanse Jode praat nou 'n alledaagse, Andalusiese vorm van Spaans , met slegs af en toe die gebruik van die ou taal as 'n teken van solidariteit in die groep. Net so kan Amerikaanse Jode nou af en toe 'n jiddisme gebruik in die omgangstaal. Behalwe vir sekere jonger individue wat voortgaan om Ḥakitía as 'n saak van kulturele trots te beoefen, het hierdie dialek, waarskynlik die mees Arabiese van die Romaanse tale behalwe Mosarabies , in wese opgehou bestaan.

Daarenteen het Oos-Judeo-Spaans ietwat beter gevaar, veral in Israel, waar koerante, radio-uitsendings en laerskool- en universiteitsprogramme daarna streef om die taal lewend te hou. Maar die ou streeksvariasies (byvoorbeeld Bosnië, Macedonië, Bulgarye, Roemenië, Griekeland en Turkye) is reeds uitgesterf of gedoem tot uitwissing. Slegs die tyd sal leer of die Joods-Spaanse koiné, wat nou in Israel ontwikkel - soortgelyk aan dié wat vroeg in die 20ste eeu onder Sefardiese immigrante na die Verenigde State ontwikkel het, sal seëvier en oorleef tot die volgende generasie. ^[52]

Judæo-Portugees is deur Sephardim gebruik - veral onder die Spaanse en Portugese Jode . Die pidgin-vorms van Portugees wat onder slawe en hul Sefardiese eienaars gepraat word, was 'n invloed op die ontwikkeling van Papiamento en die Creoolse tale van Suriname .

Ander Romaanse tale met Joodse vorme, wat histories deur Sephardim gepraat word, sluit in Joods-Katalaans . Hierdie taal is dikwels onderskat en was die belangrikste taal wat die Joodse gemeenskappe in Katalonië , die Baleariese Eilande en die Valenciaanse streek gebruik het. Die Gibraltar- gemeenskap het 'n sterk invloed op die Gibraltar-dialek Llanito gehad , en het verskeie woorde bygedra tot hierdie Engels / Spaanse patois.

Ander tale wat met Sefardiese Jode geassosieer word, is meestal uitgesterf, dit wil sê voorheen deur sommige Sefardiese gemeenskappe in Italië gepraat. Joods-Arabies en sy dialekte was 'n groot taal vir Sephardim wat hulle in Noord-Afrikaanse koninkryke en Arabies-sprekende dele van die Ottomaanse Ryk gevestig het . Nederduits (Nedersaksies), wat vroeër deur Sephardim rondom Hamburg en Altona in Noord-Duitsland as volkstaal gebruik is, word nie meer as spesifiek Joodse volkstaal gebruik nie .

Deur hul diaspora was Sephardim 'n veelhoekige bevolking, wat dikwels woorde geleer of uitruil met die taal van hul gasheerbevolking, meestal Italiaans , Arabies , Grieks , Turks en Nederlands . Hulle is maklik geïntegreer in die samelewings wat hulle aangebied het. In die afgelope eeue en, meer in die besonder die 19de en 20ste eeu, het twee tale in die Sefardiese diaspora dominant geword: Frans , wat eers deur die Alliance Israélite Universelle bekendgestel is , en daarna deur die opname van nuwe immigrante na Frankryk nadat Tunisië, Marokko en Algerië geword het. onafhanklik en Hebreeus in die staat Israel . ^{[ aanhaling nodig ]}

Die leerstelling van galut word deur geleerdes beskou as een van die belangrikste begrippe in die Joodse geskiedenis, indien nie die belangrikste nie. In die Joodse literatuur het glut , die Hebreeuse woord vir diaspora , algemene motiewe van onderdrukking, martelaarskap en lyding aangeroep in die bespreking van die kollektiewe ervaring van ballingskap in diaspora wat uniek vormend was in die Joodse kultuur. Hierdie literatuur is eeue lank gevorm deur die verdrywings uit Spanje en Portugal en het dus prominent verskyn in 'n wye verskeidenheid Middeleeuse Joodse literatuur, van rabbynse geskrifte tot onheilige poësie. Net so is, die behandeling van oorvloed divergeer in Sefardiese bronne, wat geleerde David A. Wacks sê "soms verloën die relatief gemaklike omstandighede van die Joodse gemeenskap van sy aktiewe: Sefarad." ^[53]

Vroeë geskiedenis

Die presiese oorsprong van die Joodse gemeenskappe van die Iberiese skiereiland is onduidelik. Daar is fragmentariese en onoortuigende bewyse van 'n Joodse teenwoordigheid op die Iberiese Skiereiland wat uit die pre-Romeinse tyd dateer. Meer belangrike verwysings dateer uit die Romeinse tydperk.

Die Provençaalse Rabbi en geleerde, Rabbi Abraham ben David , het in anno 1161 geskryf: '' Daar bestaan ​​'n tradisie by die [Joodse] gemeenskap van Granada dat hulle afkomstig is van die inwoners van Jerusalem, van die nasate van Juda en Benjamin, eerder as van die dorpe. , die dorpe in die afgeleë distrikte [van Israel]. ' ^[54] Elders skryf hy oor die familie van sy oupa aan moederskant en hoe hulle in Spanje gekom het: 'Toe Titus die oorhand oor Jerusalem gehad het, het sy offisier wat oor Hispania aangestel is, hom gepaai en gevra dat hy gevangenes uit die edeles van hom moes stuur. Jerusalem, en daarom stuur hy 'n paar van hulle na hom toe, en daar was onder hulle die wat gordyne gemaak het en wat kundig was met die werk van sy, en wie se naam Barug was, en hulle het in Mérida gebly . ' ^[55] Hier verwys Rabbi Abraham ben David na die tweede toestroming van Jode na Spanje, kort na die vernietiging van Israel se Tweede Tempel in 70 HJ.

Die vroegste vermelding van Spanje word na bewering in Obadja 1:20 gevind: "En die ballinge van hierdie leër van die kinders van Israel wat onder die Kanaäniete is tot by Ṣarfat (Hebreeus: צרפת ), en die ballinge van Jerusalem wat in Sefarad is, sal die stede van die suide in besit neem. ' Terwyl die Middeleeuse leksikograaf, David ben Abraham Al-Fāsī , Ṣarfat identifiseer met die stad Ṣarfend (Judeo-Arabies: צרפנדה ), ^{[56] is} die woord Sepharad (Hebreeus: ספרד ) in dieselfde vers deur die 1ste vertaal- eeu rabbynse geleerde, Yonathan Ben Uzziel, as Aspamia . ^[57] Gebaseer op 'n latere onderrig in die kompendium van Joodse mondelinge wette wat deur Rabbi Juda Hanasi in 189 G.J. , bekend as die Misjna , opgestel is , word Aspamia geassosieer met 'n baie ver plek, gewoonlik beskou as Hispania , of Spanje. ^[58] circisdai ibn Šaprūṭ , minister van handel in die voorhof van die Kalief in Córdoba, skryf in ongeveer 960 HJ aan Josef, die koning van Khazaria , en sê: 'Die naam van ons land waarin ons woon, word in die heilige genoem. tong, Sefarad , maar in die taal van die Arabiere, die bewoners van die lande, Alandalus [Andalusia], die naam van die hoofstad van die koninkryk, Córdoba. " ^[59]

Volgens Rabbi David Kimchi (1160–1235) verwys Ṣarfat en Sepharad, in sy kommentaar op Obadja 1:20, albei na die Joodse ballingskap (Heb. Galut ) wat tydens die oorlog met Titus verdryf is en wat tot in die lande gegaan het. Alemania (Duitsland), Escalona , ^[60] Frankryk en Spanje. Die name Ṣarfat en Sepharad word eksplisiet deur hom genoem as onderskeidelik Frankryk en Spanje. Sommige geleerdes meen dat, in die geval van die pleknaam, Ṣarfat (letterlik Ṣarfend ) - wat, soos opgemerk, op die Joodse diaspora in Frankryk toegepas is, die assosiasie met Frankryk slegs eksegeties gemaak is vanweë die ooreenkoms met die spelling met die naam פרנצא (Frankryk), deur die letters om te keer.

Die Spaanse Jood, Moses de León (ongeveer 1250 - 1305), noem 'n tradisie rakende die eerste Joodse ballinge en sê dat die oorgrote meerderheid van die eerste ballinge wat gedurende die Babiloniese ballingskap uit die land Israel verdryf is, nie wou terugkeer nie, want hulle het gesien dat die Tweede Tempel soos die eerste vernietig sou word. ^[61] In nog 'n leerstelling, wat later in die 16de eeu deur Moses ben Machir oorgedra is, word daar eksplisiet verwys na die feit dat Jode sedert die vernietiging van die Eerste Tempel in Spanje gewoon het: ^[62]

Nou het ek gehoor dat hierdie lof, emet weyaṣiv [wat ons nou in die gebedsritueel gebruik], gestuur is deur die ballinge wat uit Jerusalem weggejaag het en wat nie by Esra in Babilon was nie, en dat Esra na hulle gestuur het. , maar hulle wou nie [daar] optrek nie, het geantwoord dat aangesien hulle bestem was om weer 'n tweede keer in ballingskap te gaan, en dat die tempel weer vernietig sou word, waarom sou ons dan ons angs verdubbel? Dit is die beste vir ons om hier in ons plek te bly en God te dien. Nou het ek gehoor dat hulle die inwoners van Ṭulayṭulah ( Toledo ) is en diegene wat naby hulle is. Dat hulle egter nie as goddelose mense en diegene wat nie aan getrouheid dink nie, mag God dit verbied, hulle het hierdie groot lof vir hulle neergeskryf, ens.

Net so het Gedaliah ibn Jechia, die Spanjaard, geskryf: ^[63]

In [5,] 252 anno mundi [1492 G.J.] voer die koning Ferdinand en sy vrou, Isabella, oorlog met die Ismaeliete wat in Granada was en neem dit in. Terwyl hulle terugkom, beveel hulle die Jode in al sy koninkryke dat in maar 'n kort tydjie sou hulle verlof neem uit die lande [wat hulle tot dusver besit het], naamlik Kastilië, Navarra, Katalonië, Aragón, Granada en Sisilië. Toe antwoord die [Joodse] inwoners van ṭulayṭulah ( Toledo ) dat hulle nie [in die land Judea] teenwoordig was toe hulle Christus gedood is nie. Klaarblyklik was dit op 'n groot klip in die stad se straat geskryf wat 'n baie ou soewerein inskryf en getuig dat die Jode van Ṭulayṭulah ( Toledo ) nie daarvandaan weggetrek het tydens die bou van die Tweede Tempel nie, en nie betrokke was by die dood nie. [die man vir wie hulle geroep het] Christus. Nogtans was daar geen verskoning vir hulle en die res van die Jode nie, totdat ses honderdduisend siele daarvandaan ontruim het.

Don Isaac Abrabanel , 'n prominente Joodse figuur in Spanje in die 15de eeu en een van die vertroude hofdienaars van die koning wat getuie was van die verdrywing van Jode uit Spanje in 1492, vertel sy lesers ^[64] dat die eerste Jode wat Spanje bereik het, per skip gebring is na Spanje deur 'n sekere Phiros wat met die koning van Babel verbonde was toe hy Jerusalem beleër het. Hierdie man was 'n Griekeling van geboorte, maar hy het 'n koninkryk in Spanje gekry. Hy is deur die huwelik verwant aan 'n sekere Espan, die neef van koning Herakles, wat ook oor 'n koninkryk in Spanje regeer het. Hierdie Herakles het later van sy troon afstand gedoen vanweë sy voorkeur vir sy geboorteland in Griekeland, en sy koninkryk oorgelaat aan sy neef Espan, deur wie die land España (Spanje) sy naam ontleen. Die Joodse ballinge wat deur die genoemde Phiros daarheen vervoer is, was afstammelinge van Juda, Benjamin, Simon en Levi, en het volgens Abrabanel hulle in twee distrikte in Suid-Spanje gevestig: een, Andalusië, in die stad Lucena —'n stad sogenaamd deur die Joodse ballinge wat daarheen gekom het; die tweede, in die land rondom Ṭulayṭulah ( Toledo ).

Abrabanel sê dat die naam Ṭulayṭulah ( Toledo ) deur die eerste Joodse inwoners aan die stad gegee is, en hy vermoed dat die naam miskien טלטול (= dwaal) beteken het, vanweë hul dwaal uit Jerusalem. Hy sê verder dat die oorspronklike naam van die stad Pirisvalle was, sogenaamd deur die vroeë heidense inwoners. Hy skryf daar ook dat hy in die antieke annale van die Spaanse geskiedenis, wat deur die konings van Spanje versamel is, geskryf is dat die 50 000 Joodse huishoudings wat toe in die stede in Spanje woon, die afstammelinge was van mans en vroue wat deur die Romeinse keiser na Spanje gestuur is en wat vroeër aan hom onderwerp is en wie Titus oorspronklik van plekke in of om Jerusalem verban het. Die twee Joodse ballinge het saamgevoeg en een geword.

Bewyse wat dui op Joodse verbintenisse met die Iberiese Skiereiland, sluit in:

• Verwysings in die boeke Jesaja , Jeremia , Esegiël , I Konings en Jona na die land Tarsis , wat volgens baie mense in die moderne Suid-Spanje (in antieke Tartessus ) geleë was.
• 'N Seëlring gevind in Cadiz , wat dateer uit die 8ste-7de eeu vC. Die inskripsie op die ring, wat algemeen as Fenisies aanvaar word , is deur 'n paar geleerdes geïnterpreteer as 'paleo- Hebreeus' .
• 'N Amfora wat dateer uit ten minste die 1ste eeu wat in Ibiza gevind is , en wat twee Hebreeuse karakters bevat.
• Verskeie vroeë Joodse skrywers het geskryf dat hulle gesinne sedert die vernietiging van die eerste tempel in Spanje gewoon het. Isaac Abravanel (1437–1508) het gesê dat die familie Abravanel al 2000 jaar op die Iberiese Skiereiland woon.

Sommige meen dat aansienlike Joodse immigrasie waarskynlik gedurende die Romeinse periode van Hispania plaasgevind het . Die provinsie het onder die Romeinse beheer gekom met die val van Kartago na die Tweede Puniese Oorlog (218–202 vC). Presies hoe vinnig Jode na hierdie tyd in hierdie konteks na die toneel gekom het, is 'n kwessie van bespiegeling. Dit is moontlik dat hulle onder die Romeine as vrymense daarheen gegaan het om voordeel te trek uit sy ryk hulpbronne. Die Joodse historikus Josephus bevestig dat daar reeds in 90 HJ 'n Joodse diaspora in Europa gewoon het, bestaande uit die twee stamme, Juda en Benjamin. So skryf hy in sy Oudhede : ^[65] "... daar is maar net twee stamme in Asië (Turkye) en Europa onderworpe aan die Romeine, terwyl die tien stamme tot dusver anderkant die Eufraat is en 'n groot menigte is."

Alhoewel die verspreiding van Jode na Europa meestal verband hou met die Diaspora wat voortspruit uit die Romeinse verowering van Judea , het die emigrasie uit Judea na die groter Romeinse Middellandse See-gebied die vernietiging van Jerusalem onder die Titans se vooruitsig gestel . Enige Jode wat in hierdie tyd reeds in Hispania was, sou saamgevoeg word deur diegene wat deur die Romeine onder Vespasianus en Titus verslaaf was en in die uiterste weste versprei het gedurende die periode van die Joodse oorloë , en veral na die nederlaag van Judea in 70. Een rekening het die getal wat na Hispania weggevoer is, op 80,000 gestel. Daaropvolgende immigrasies het in die gebied langs die Noord-Afrikaanse en suidelike Europese kante van die Middellandse See gekom.

Een van die vroegste verslae wat spesifiek na Jode in die Iberiese skiereiland gedurende die Romeinse periode verwys, is Paulus se brief aan die Romeine . Geleerdes soos Josephus Flavius is van plan dat Paulus na Hispania gaan om die evangelie te verkondig (Romeine 15:24, 28) om die teenwoordigheid van Joodse gemeenskappe daar aan te dui, sowel as die feit dat Herodes Antipas se verbanning deur Caligula in die jaar gemaak is. 39 was moontlik in Hispania. ^[66]

Van 'n effense latere periode maak Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) en Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) albei melding van die Joodse diaspora in Spanje (Hispania) en hul uiteindelike terugkeer.

Die mees direkte en belangrikste vroeëre verwysings is miskien die verskillende verordeninge van die Raad van Elvira , wat in die vroeë 4de eeu byeengeroep is, en wat handel oor behoorlike Christelike gedrag ten opsigte van die Jode van Hispania.

As burgers van die Romeinse Ryk het die Jode van Hispania 'n verskeidenheid beroepe gedoen, waaronder landbou. Tot die aanneming van die Christendom het Jode noue bande met nie-Joodse bevolkings gehad en het hulle 'n aktiewe rol in die sosiale en ekonomiese lewe van die provinsie gespeel. Die edikte van die Sinode van Elvira lewer bewyse van Jode wat genoeg geïntegreer was in die groter gemeenskap om onder sommige mense alarm te maak. Van die 80 kanonieke besluite van die Raad het diegene wat op Jode betrekking het, 'n skeiding tussen die twee gemeenskappe gehandhaaf. Dit wil voorkom asof die teenwoordigheid van Jode teen Christelike owerhede meer bekommerd was as die teenwoordigheid van heidene. Canon 16, wat die huwelik van Christene met Jode verbied, is sterker bewoord as kanon 15, wat die huwelik met heidene verbied. Canon 78 bedreig Christene wat owerspel pleeg met Jode met uitstoot . Canon 48 het die seën van Christelike oeste deur Jode verbied, en kanon 50 het die deel van maaltye deur Christene en Jode verbied.

Maar in vergelyking met die Joodse lewe in Bisantium en Italië , was die lewe vir die vroeë Jode in Hispania en die res van Suid-Europa relatief verdraagsaam. Dit is grootliks te danke aan die probleme wat die Kerk gehad het om homself in sy westelike grens te vestig. In die weste het Germaanse stamme soos die Suevi , die Vandale en veral die Visigote die politieke en kerklike stelsels van die Romeinse ryk min of meer ontwrig , en die Jode het vir etlike eeue 'n mate van vrede geniet deur hul broers in die ooste. nie.

Barbaarse invalle het die grootste deel van die Iberiese skiereiland teen die vroeë 5de eeu onder Visigotiese bewind gebring. Anders as in hul minagting van Trinitariese Christene, was die Ariaanse Visigote grotendeels nie geïnteresseerd in die geloofsbelydenisse in hul koninkryk nie. Eers in 506, toe Alaric II (484–507) sy Brevarium Alaricianum ( Breviary of Alaric ) (waarin hy die wette van die afgesette Romeine aangeneem het) gepubliseer het, het 'n Visigotiese koning hom met die Jode bemoei.

Die situasie van die Jode het verander na die bekering van die Visigotiese koninklike familie onder Recared from Arianism in Rooms-Katolisisme in 587. In hul strewe om die ryk onder die nuwe godsdiens te konsolideer, het die Visigote 'n aggressiewe beleid teenoor Jode aangeneem. Aangesien die koning en die kerk in een enkele belang opgetree het, het die Jode se situasie versleg. Onder opeenvolgende Visigotiese konings en onder kerklike gesag is baie bevele van uitsetting, gedwonge bekering, isolasie, slawerny, teregstelling en ander strafmaatreëls getref. Teen 612–621 het die situasie vir Jode ondraaglik geword en baie het Spanje verlaat na die nabygeleë Noord-Afrika. In 711 het duisende Jode uit Noord-Afrika die Moslems vergesel wat Spanje binnegeval het en Katolieke Spanje ondergrawe en baie daarvan in 'n Arabiese staat, Al-Andalus, verander. ^[67]

Die Jode van Hispania was ten tye van die Moslem-inval heeltemal verbitter en vervreem deur die Katolieke regering . Vir hulle is die More beskou as, en inderdaad, 'n bevrydende mag. Oral waar hulle gegaan het, is die Moslems begroet deur Jode wat hulle graag wou help om die land te bestuur. In baie verowerde stede is die garnisoen in die hande van die Jode gelaat voordat die Moslems verder noord beweeg het. Dit het byna vier eeue van Moslem-bewind in die Iberiese skiereiland begin, wat bekend geword het as die 'Goue Eeu' van die Sefardiese Jodedom.

13de-eeuse uitbeelding van 'n Jood en Moslem wat in Al-Andalus skaak

Jode in die Moslem-Iberië

Met die oorwinning van Tariq ibn Ziyad in 711 het die lewens van die Sephardim dramaties verander. Alhoewel die Islamitiese wetgewing beperkings op dhimmis (nie-Moslem-lede van monoteïstiese gelowe) geplaas het, is die koms van die More in die algemeen deur die Jode van Iberië verwelkom.

Beide Moslem- en Christelike bronne beweer dat Jode waardevolle hulp aan die Moslem-oorwinnaars verleen het. Nadat dit gevang is, is die verdediging van Cordoba in die hande van die Jode gelaat, en Granada , Malaga , Sevilla en Toledo is aan 'n gemengde leër van Jode en More oorgelaat. Alhoewel Jode in sommige dorpe behulpsaam kon wees vir die sukses van die Moslem, het hulle vanweë die geringe aantal beperkte impak gehad.

Ondanks die beperkinge wat die Jode as dimmis geplaas is , was die lewe onder Moslemheerskappy 'n groot geleentheid en het Jode gefloreer omdat hulle nie onder die Christelike Visigote was nie. Baie Jode het vanuit die Christelike en Moslem-wêreld na Iberië gekom, gesien as 'n land van verdraagsaamheid en geleenthede. Na die aanvanklike Arabiese oorwinnings, en veral met die totstandkoming van die Omajjad- bewind deur Abd al-Rahman I in 755, het die Joodse inwoners van die res van Europa, sowel as Arabiese lande, van Marokko tot Babilonië die Joodse gemeenskap bygekom . ^{[ aanhaling nodig ]} Joodse gemeenskappe is kultureel, intellektueel en godsdienstig verryk deur die vermenging van hierdie uiteenlopende Joodse tradisies. ^{[ verdere verduideliking nodig ]}

Die Arabiese kultuur het natuurlik ook 'n blywende impak op die Sefardiese kulturele ontwikkeling gehad. Die algemene herevaluering van die Skrif is aangevoer deur Moslem-anti-Joodse polemieke en die verspreiding van rasionalisme , sowel as die anti- Rabbanitiese polemiek van Karaïete . Die kulturele en intellektuele prestasies van die Arabiere, en baie van die wetenskaplike en filosofiese bespiegeling van die antieke Griekse kultuur , wat die beste deur Arabiese geleerdes bewaar is, is aan die opgeleide Jood beskikbaar gestel. Die noukeurige agting wat die Arabiere op grammatika en styl gehad het, het ook tot gevolg gehad dat die belangstelling in filologiese aangeleenthede in die algemeen onder Jode aangewakker is . Arabies het die hooftaal geword van die Sefardiese wetenskap, filosofie en alledaagse sake, soos die geval was met die Babiloniese geonim . Hierdie deeglike aanvaarding van die Arabiese taal het ook die verligting van Jode in die Moorse kultuur vergemaklik, en die Joodse aktiwiteite in verskillende beroepe, waaronder medisyne, handel, finansies en landbou, het toegeneem.

Teen die 9de eeu het sommige lede van die Sefardiese gemeenskap selfversekerd gevoel om deel te neem aan die bekering van Christene. Dit sluit in die hewige korrespondensies tussen Bodo Eleazar , 'n voormalige Christelike diaken wat in 838 tot die Judaïsme bekeer het, en die biskop van Córdoba Paulus Albarus , wat hom van die Judaïsme tot die Christendom bekeer het. Elke man het die byskrifte soos 'ellendige samesteller' gebruik en die ander probeer oortuig om terug te keer na sy vorige geloof, sonder dat dit nodig was. ^{[ aanhaling nodig ]}

Die Goue Eeu word die sterkste geïdentifiseer met die bewind van Abd al-Rahman III (882–942), die eerste onafhanklike kalief van Cordoba , en veral met die loopbaan van sy Joodse raadslid, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Binne hierdie konteks van kulturele beskerming het studies in Hebreeus, letterkunde en taalkunde floreer.

Hasdai bevoordeel die wêreld-jodendom nie net indirek deur 'n gunstige omgewing te skep vir wetenskaplike aktiwiteite in Iberië nie, maar ook deur sy invloed te gebruik om in te gryp namens buitelandse Jode: in sy brief aan die Bisantynse prinses Helena het hy beskerming gevra vir die Jode onder die Bisantynse regering, wat getuig van die regverdige behandeling van die Christene van Al-Andalus , en dui miskien aan dat dit afhanklik was van die behandeling van Jode in die buiteland.

Een noemenswaardige bydrae tot die Christelike intellektualisme is Ibn Gabirol se neo-Platoniese Fons Vitae ("The Source of Life;" "Mekor Hayyim"). Dit word deur baie mense gedink dat dit deur 'n Christen geskryf is, en word deur Christene bewonder en deur die Middeleeue in kloosters bestudeer, hoewel die werk van Solomon Munk in die 19de eeu bewys het dat die skrywer van Fons Vitae die Joodse ibn Gabirol was. ^[68]

Benewens die bydraes van die oorspronklike werk, was die Sephardim aktief as vertalers. Hoofsaaklik in Toledo is tekste vertaal tussen Grieks, Arabies, Hebreeus en Latyn. In die vertaling van die groot werke van Arabies, Hebreeus en Grieks in Latyn, het Iberiese Jode 'n belangrike rol gespeel om die velde van wetenskap en filosofie, wat 'n groot deel van die basis van die Renaissance- leer vorm, in die res van Europa te bring.

In die vroeë 11de eeu breek die gesentraliseerde gesag in Cordoba uit na die Berber- inval en die verdrywing van die Umayyads. In die plek daarvan het die onafhanklike taifa- vorstendomme onder die bewind van plaaslike Muwallad- , Arabiese, Berber- of Slawiese leiers ontstaan. Die verbrokkeling van die kalifaat, eerder as om 'n stremmende uitwerking te hê, het die geleenthede vir Joodse en ander professionele persone uitgebrei. Die dienste van Joodse wetenskaplikes, dokters, handelaars, digters en geleerdes is oor die algemeen waardeer deur Christen- en Moslemheersers van streeksentrums, veral omdat die orde in onlangs verowerde dorpe herstel is. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) was die Vizier van Granada . Hy is opgevolg deur sy seun Joseph ibn Naghrela wat saam met die grootste deel van die Joodse gemeenskap deur 'n aangehitsde skare vermoor is. Die oorblyfsel het na Lucena gevlug .

Let op die Havdalah- ritueel, 14de-eeuse Spanje

Die eerste groot en mees gewelddadige vervolging in Islamitiese Spanje was die 1066 Granada slagting , wat plaasgevind het op 30 Desember, wanneer 'n Moslem skare storm die koninklike paleis in Granada , gekruisig Joodse vizier Joseph ibn Naghrela en vermoor die meeste van die Joodse bevolking van die stad na gerugte versprei dat die magtige besweerder beplan om die swaksinnige en dronk koning Badis ibn Habus dood te maak . ^[69] Volgens die Joodse ensiklopedie uit 1906, het 'meer as 1 500 Joodse families, wat 4 000 mense getel het, op een dag geval, ^{[70] '} n aantal betwis deur sommige geskiedkundiges wat dit as 'n voorbeeld van' die gewone hiperbool in numeriese ramings beskou. , waarmee die geskiedenis oorvloedig is. " ^[71] Die agteruitgang van die Goue Eeu het begin voor die voltooiing van die Christian Reconquista , met die indringing en invloed van die Almoravides , en dan die Almohads , uit Noord-Afrika. Hierdie meer onverdraagsame sektes het die liberaliteit verafsku. van die Islamitiese kultuur van Al-Andalus , met inbegrip van die gesagsposisie wat sommige dhimmis oor Moslems gehad het. Toe die Almohads die Jode 'n keuse gegee het van dood of bekering tot Islam, het baie Jode geëmigreer. Sommige, soos die familie van Maimonides , het gevlug suid en oos na die meer verdraagsame Moslemlande, terwyl ander noordwaarts gegaan het om hulle in die groeiende Christelike koninkryke te vestig.

Intussen het die Reconquista die hele 12de eeu in die noorde voortgeduur. Namate verskillende Arabiese lande onder die Christene val, het die omstandighede vir sommige Jode in die opkomende Christelike koninkryke al hoe gunstiger geword. Soos tydens die heropbou van stede gebeur het na die verbreking van die gesag onder die Umayjads, was die dienste van Jode deur die oorwinnende Christenleiers in diens. Sefardiese kennis van die taal en kultuur van die vyand, hul vaardighede as diplomate en professionele persone, sowel as hul begeerte om verligting te kry van ondraaglike toestande - presies dieselfde redes waarom hulle vir die Arabiere nuttig geblyk het in die vroeë stadiums van die Moslem-inval - hul dienste baie waardevol gemaak.

Die Jode uit die Moslem-suide was egter nie heeltemal veilig in hul noordwaartse trek nie. Ou vooroordele is vererger deur nuwer. Die vermoede van aandadigheid aan die Moslems was lewendig en Jode het geïmmigreer en Arabies gepraat. Baie van die pas aangekomde Jode van die noorde het egter voorspoed gehad gedurende die laat 11de en vroeë 12de eeu. Die meeste Latynse dokumentasie rakende Jode verwys gedurende hierdie tydperk na hul grondbesit, landerye en wingerde.

In baie opsigte het die lewe vir die Sephardim van al-Andalus 'n sirkel geword . Namate die omstandighede gedurende die 12de en 13de eeu onderdrukkender geword het, het Jode weer na 'n kultuur van buite gekyk vir verligting. Christelike leiers van herowerde stede het uitgebreide outonomie aan hulle verleen, en die Joodse geleerdheid het ietwat herstel en ontwikkel namate gemeenskappe in omvang en belangrikheid toegeneem het. Die Reconquista-Jode het egter nooit dieselfde hoogtes bereik as dié van die Goue Eeu nie.

Na die Reconquista

Onder die Sephardim was talle afstammelinge of hoofde van welgestelde gesinne en wat as Marranos vooraanstaande posisies in die lande wat hulle verlaat het, beklee het. Sommige was verklaarde amptenare, ander het waardige poste in die Kerk beklee; baie was hoofde van groot bankhuise en handelsinstellings, en sommige was dokters of wetenskaplikes wat as onderwysers in hoërskole diens gedoen het. Hulle Spaans of Portugees was 'n lingua franca wat Sephardim uit verskillende lande in staat gestel het om handel te dryf en diplomasie.

Met hul sosiale gelykes het hulle vryelik geassosieer, sonder om godsdiens in ag te neem en meer waarskynlik met betrekking tot gelykstaande of vergelykende onderwys, want hulle was oor die algemeen goed gelees, wat 'n tradisie en verwagting geword het. Hulle is by die howe van sultans, konings en vorste ontvang, en was dikwels as ambassadeurs, gesante of agente werksaam. Die aantal Sephardim's wat belangrike dienste aan verskillende lande gelewer het, is aansienlik soos Samuel Abravanel (of 'Abrabanel' - finansiële raadslid vir die onderkoning van Napels ) of Moses Curiel (of 'Jeromino Nunes da Costa' - wat dien as agent vir die kroon van Portugal in die Verenigde Provinsies ). ^{[72] [73]} Onder ander name genoem is dié van Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schöne Berg , Sapoznik (Zapatero) , Toledo , Miranda, Toledano , Pereira en Teixeira .

Die Sephardim het hulle onderskei as geneeshere en staatsmanne, en het die guns van heersers en vorste gewen, in die Christelike sowel as die Islamitiese wêreld. Dat die Sephardim gekies is vir prominente posisies in elke land waar hulle hulle gevestig het, was net deels te wyte aan die feit dat Spaans 'n wêreldtaal geword het deur die uitbreiding van Spanje na die wêreld-omvangryke Spaanse Ryk - die kosmopolitiese kulturele agtergrond na lang omgang met Islamitiese geleerdes van die Sefardiese families het hulle ook baie goed opgelei vir die tye , selfs tot in die Europese Verligting .

Die Sephardim het lank aan die Spaanse letterkunde deelgeneem ; hulle het in prosa en rym geskryf en was die outeurs van teologiese, filosofiese, belletristiese (estetiese eerder as inhoudsgebaseerde skryfwerk), pedagogiese (onderrig) en wiskundige werke. Die rabbi's, wat, in gemeen met al die Sephardim's, 'n suiwer en eufone uitspraak van Hebreeus beklemtoon het, het hul preke in Spaans of in Portugees gelewer. Verskeie van hierdie preke het in druk verskyn. Hulle dors na kennis, tesame met die feit dat hulle vrylik met die buitewêreld omgegaan het, het daartoe gelei dat die Sephardim nuwe onderwysstelsels tot stand gebring het. Oral waar hulle hulle gevestig het, het hulle skole gestig wat Spaans as onderrigmedium gebruik het. Die teater in Konstantinopel was in Judese-Spaans, aangesien dit vir Moslems verbode was.

'N Voorstelling van die Joodse bloedbad van 1506 in Lissabon.

In Portugal het die Sephardim belangrike rolle in die sosiopolitieke sfeer gekry en hulle het 'n sekere mate van beskerming van die kroon geniet (bv. Yahia Ben Yahia , eerste "Rabino Maior" van Portugal en toesighouer van die openbare inkomste van die eerste koning van Portugal, D . Afonso Henriques ). Selfs met die toenemende druk van die Katolieke Kerk, het hierdie toedrag van sake min of meer konstant gebly en het die aantal Jode in Portugal gegroei met diegene wat uit Spanje gehardloop het. Dit het verander met die huwelik van D. Manuel I van Portugal met die dogter van die Katolieke vorste van die pasgebore Spanje. In 1497 is die besluit om die verdrywing of gedwonge bekering van al die Jode te beveel, en die Sephardim het gevlug of in die geheim gegaan onder die dekmantel van "Cristãos Novos", dws Nuwe Christene (hierdie besluit is in 1996 deur die Portugese parlement simbolies herroep. ). Diegene wat na Genua gevlug het, mag slegs land, mits hulle gedoop is. Diegene wat gelukkig genoeg was om die Ottomaanse Ryk te bereik, het 'n beter lot gehad: die Sultan Bayezid II het sarkasties ^{[ aanhaling nodig ]} sy dank aan Ferdinand gestuur dat hy van sy beste onderdane gestuur het, en sodoende 'sy eie lande verarm terwyl hy sy (Bayezid's) verryk het. ". Jode wat in die Ottomaanse Ryk aangekom het, is meestal hervestig in en rondom Thessalonika en tot 'n mate in Konstantinopel en Izmir . Dit is gevolg deur 'n groot slagting op Jode in die stad Lissabon in 1506 en die totstandkoming van die Portugese Inkwisisie in 1536. Dit het die vlug van die Portugese Joodse gemeenskap veroorsaak, wat voortgeduur het tot die uitwissing van die Inkwisishowe in 1821; toe was daar baie min Jode in Portugal.

In Amsterdam , waar Jode veral in die 17de eeu prominent was weens hul aantal, rykdom, opvoeding en invloed, het hulle poëtiese akademies na Spaanse modelle gestig; twee hiervan was die Academia de Los Sitibundos en die Academia de Los Floridos . In dieselfde stad het hulle ook die eerste Joodse onderwysinstelling georganiseer, met gegradueerde klasse waarin, behalwe vir die Talmoediese studies, die onderrig in die Hebreeuse taal gegee is . Die belangrikste sinagoge, of Esnoga , soos dit gewoonlik onder Spaanse en Portugese Jode genoem word, is die Amsterdamse Esnoga - gewoonlik beskou as die "moeder-sinagoge", en die historiese sentrum van die Amsterdamse minhag .

'N Groot Sefardiese gemeenskap het hulle in Marokko en ander Noord-Afrikaanse lande gevestig, wat in die 19de eeu deur Frankryk gekoloniseer is. Jode in Algerië het in 1870 Franse burgerskap gekry deur die dekret Crémieux (voorheen kon Jode en Moslems aansoek doen om Franse burgerskap, maar moes afstand doen van die gebruik van tradisionele godsdienstige howe en wette, wat baie nie wou doen nie). Toe Frankryk in 1962 aan Algerië onttrek het, het die plaaslike Joodse gemeenskappe grotendeels na Frankryk verhuis. Daar is spanning tussen sommige van die gemeenskappe en die vroeëre Franse Joodse bevolking (meestal Ashkenazi-Jode ) en met Arabies-Moslemgemeenskappe.

In die era van ontdekkings

Die grootste deel van die Spaanse Jode wat in 1492 verdryf is, het na Portugal gevlug, waar hulle 'n paar jaar lank vervolging ontwyk het. Die Joodse gemeenskap in Portugal was miskien toe ongeveer 15% van die land se bevolking. ^[74] Hulle is deur 'n koninklike besluit as Christene verklaar, tensy hulle vertrek, maar die koning verhinder hul vertrek en benodig hul vakmanskap en werkende bevolking vir Portugal se oorsese ondernemings en gebiede. Later het Sefardiese Jode hulle in baie handelsgebiede gevestig wat deur die Ryk van Filippus II en ander beheer is. Met verskillende lande in Europa het die Sefardiese Jode ook handelsbetrekkinge aangegaan. In 'n brief van 25 November 1622 nooi koning Christian IV van Denemarke die Jode van Amsterdam uit om hulle in Glückstadt te vestig , waar hulle, onder andere voorregte, die vrye uitoefening van hul godsdiens sou verseker.

Álvaro Caminha , op Kaapverdiese eilande, wat die land as toekenning van die kroon ontvang het, het 'n kolonie gestig met Jode wat gedwing is om op die eiland São Tomé te bly . Die eiland Príncipe is in 1500 onder 'n soortgelyke reëling gevestig. Die aantrek van setlaars was moeilik, maar die Joodse nedersetting was 'n sukses en hul nageslag het baie dele van Brasilië gevestig. ^[75]

In 1579 word Luis de Carvajal y de la Cueva, ' n Portugees-gebore Converso , Spaans- kroonoffisier , in Nieu-Spanje 'n groot deel gebied toegeken, bekend as Nuevo Reino de León . Hy het nedersettings gestig met ander gesprekke wat later Monterrey sou word .

Interieur van die Portugese sinagoge in Amsterdam, c. 1680

In die besonder het Jode betrekkinge tussen die Nederlandse en Suid-Amerika gevestig. Hulle het bygedra tot die stigting van die Nederlandse Wes-Indiese maatskappy in 1621, en sommige was lede van die direksie. Die ambisieuse plan van die Nederlanders vir die verowering van Brasilië is in werking gestel deur Francisco Ribeiro, 'n Portugese kaptein, wat na bewering Joodse betrekkinge in Nederland gehad het . Enkele jare daarna, toe die Hollanders in Brasilië 'n beroep op Nederland gedoen het vir vakmanne van alle soorte, het baie Jode na Brasilië gegaan. Ongeveer 600 Jode het Amsterdam in 1642 verlaat, vergesel deur twee vooraanstaande geleerdes - Isaac Aboab da Fonseca en Moses Raphael de Aguilar . Jode het die Nederlanders ondersteun in die stryd tussen Nederland en Portugal om Brasilië te besit.

Teregstelling van Mariana de Carabajal in Mexikostad , dogter van Francisca Nuñez de Carabajal , in 1601 deur die Santo Oficio .

In 1642 word Aboab da Fonseca aangestel as rabbi in die Kahal Zur Israel-sinagoge in die Nederlandse kolonie Pernambuco ( Recife ), Brasilië . Die meeste wit inwoners van die stad was Sefardiese Jode uit Portugal wat deur die Portugese Inkwisisie na hierdie stad aan die ander kant van die Atlantiese Oseaan verban is . In 1624 is die kolonie deur die Nederlanders beset. Deur die rabbi van die gemeenskap te word, was Aboab da Fonseca die eerste benoemde rabbi van die Amerikas. Die naam van sy gemeente was die Kahal Zur Israel-sinagoge en die gemeenskap het ook 'n sinagoge, 'n mikve en 'n jeshiva . Gedurende die tyd dat hy 'n rabbi in Pernambuco was, het die Portugese die plek in 1654 weer beset, na 'n stryd van nege jaar. Aboab da Fonseca slaag daarin om na die besetting van die Portugese na Amsterdam terug te keer. Lede van sy gemeenskap het na Noord-Amerika geïmmigreer en was onder die stigters van die stad New York , maar sommige Jode het hul toevlug tot Seridó geneem .

Naas handelaars was daar 'n groot aantal geneeshere onder die Spaanse Jode in Amsterdam: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto en die Bueno-familie; Joseph Bueno is geraadpleeg in die siekte van prins Maurice (April 1623). Jode is toegelaat as studente aan die universiteit, waar hulle medies studeer het as die enigste tak van die wetenskaplike praktykgebruik vir hulle, omdat hulle nie toegelaat is om regte te beoefen nie, en die eed dat hulle gedwing sou word om hulle af te lê, het hulle uitgesluit van die professorate. Jode is ook nie in die handelsgildes opgeneem nie: 'n resolusie wat die stad Amsterdam in 1632 aangeneem het (die outonome stede) het hulle uitgesluit. Uitsonderings is egter gemaak in die geval van handel wat verband hou met hul godsdiens: drukwerk, boekhandel en die verkoop van vleis, pluimvee, kruideniersware en dwelms. In 1655 is 'n Jood, by uitsondering, toegelaat om 'n suikerraffinadery op te rig.

Jonathan Ray, 'n professor in Joodse teologiese studies, het aangevoer dat die gemeenskap van Sephardim meer gedurende die 1600's as die Middeleeuse periode gevorm is. Hy verduidelik dat Spaanse Joodse gemeenskappe voor die uitsetting nie 'n gedeelde identiteit gehad het in die sin wat in diaspora ontwikkel het nie. Hulle het geen spesifieke Hispano-Joodse identiteit in ballingskap saamgevoer nie, maar sekere gedeelde kulturele eienskappe het bygedra tot die vorming van die diasporagemeenskap uit die historiese onafhanklike gemeenskappe. ^[76]

Die Holocaust

'N Jong vrou huil tydens die deportasie van Jode van Ioannina (Griekeland) op 25 Maart 1944.

Die Holocaust wat die Europese Jodedom verwoes en sy eeue oue kultuur feitlik vernietig het, het ook die groot Europese bevolkingsentrums van die Sefardiese Jodedom uitgewis en gelei tot die byna volledige ondergang van sy unieke taal en tradisies. Sefardiese Joodse gemeenskappe van Frankryk en Nederland in die noordweste tot Joego-Slawië en Griekeland in die suidooste het amper verdwyn.

Aan die vooraand van die Tweede Wêreldoorlog was die Europese Sefardiese gemeenskap gekonsentreer in lande in Suidoos-Europa, Griekeland , Joego-Slawië en Bulgarye . Sy voorste sentrums was in Salonika , Sarajevo , Belgrado en Sofia . Die ervaring van Joodse gemeenskappe in daardie lande gedurende die oorlog het baie gewissel en hang af van die tipe regime waaronder hulle geval het.

Die Joodse gemeenskappe van Joego-Slawië en Noord-Griekeland, waaronder die 50 000 Jode van Salonika, het in April 1941 onder direkte Duitse besetting geval en die volle gewig en intensiteit van die Nazi-onderdrukkingsmaatreëls gedra, van onteiening, vernedering en dwangarbeid tot gyselneming, en uiteindelik deportasie na die Auschwitz-konsentrasiekamp . ^[77]

Die Joodse bevolking in die suide van Griekeland het onder die jurisdiksie van die Italianers geval wat die inwerkingtreding van anti-Joodse wetgewing vermy het en Duitse pogings om hulle na die besette Pole oor te plaas, weerstaan ​​totdat die oorgawe van Italië op 8 September 1943 die Jode onder Duitse beheer gebring het .

Sefardiese Jode in Bosnië en Kroasië is vanaf April 1941 deur 'n Duits- onafhanklike staat van Kroasië regeer , wat hulle aan pogrom-agtige optrede onderwerp het voordat hulle hulle in plaaslike kampe opgegooi het waar hulle langs mekaar met Serwiërs en Roma vermoor is (sien Porajmos. ). Die Jode van Masedonië en Thrakië is beheer deur Bulgaarse besettingsmagte, wat hulle staatloos gemaak het, hulle saamgevat en aan die Duitsers oorgegee het vir deportasie.

Uiteindelik was die Jode van Bulgarye onder die heerskappy van 'n Nazi-bondgenoot wat hulle aan vernietigende anti-Joodse wetgewing onderwerp het, maar uiteindelik toegegee het aan druk van Bulgaarse parlementariërs, geestelikes en intellektuele om hulle nie te deporteer nie. Meer as 50 000 Bulgaarse Jode is dus gered.

Die Jode in Noord-Afrika het hulself slegs as Jode of Europese Jode geïdentifiseer, nadat hulle deur die Franse en Italiaanse kolonisasie verwester is. Tydens die Tweede Wêreldoorlog en tot Operasie Torch , het die Jode van Marokko , Algerië en Tunesië , wat deur die pro-Nazi Vichy France geregeer is , dieselfde antisemitiese wetgewing gely as wat Jode op die vasteland van Frankryk gely het. Hulle het egter nie die meer ekstreme antisemitiese beleid van Nazi-Duitsland gely nie, en ook nie die Jode in die Italiaanse Libië nie . Die Joodse gemeenskappe in daardie Europese Noord-Afrika-lande, in Bulgarye en Denemarke was die enigste wat die massadeportasie en massamoord wat ander Joodse gemeenskappe geteister het, gespaar is. Operasie Toorts het dus meer as 400 000 Jode in die Noord-Afrika van Europa gered.

Later geskiedenis en kultuur

Die Jode in Frans-Noord-Afrika het Franse burgerskap teen 1870 Crémieux-besluit toegeken . Hulle is dus beskou as deel van die Europese pieds noirs- gemeenskap ondanks die feit dat hulle al eeue lank in Noord-Afrika gevestig is, eerder as onderhewig aan die Indigénat- status wat hul Moslem-voormalige bure opgelê is. Die meeste verhuis gevolglik na Frankryk in die laat 1950's en vroeë 1960's nadat Tunisië , Marokko en Algerië onafhanklik geword het, en hulle vorm nou 'n meerderheid van die Franse Joodse gemeenskap.

Vandag het die Sephardim die romanse en die antieke melodieë en liedere van Spanje en Portugal bewaar, asook 'n groot aantal ou Portugese en Spaanse spreekwoorde . ^{[78] '} n Aantal kinderspeletjies , soos byvoorbeeld El Castillo , is nog steeds gewild onder hulle, en hulle openbaar steeds 'n voorliefde vir die geregte eie aan Iberia, soos die pastel of pastelico , 'n soort vleispastei , en die pan de España , of pan de León . Op hul feeste volg hulle die Spaanse gebruik om dolces , of dolces , te versprei , 'n gebak toegedraai in papier met 'n prentjie van die magen David (sespuntige ster).

In Mexiko kom die Sefardiese gemeenskap hoofsaaklik uit Turkye , Griekeland en Bulgarye . In 1942 is die Colegio Hebreo Tarbut in samewerking met die Ashkenazi- familie gestig en onderrig in Jiddisj . In 1944 het die Sephardim-gemeenskap 'n aparte ' Colegio Hebreo Sefaradí ' gestig met 90 studente waar onderrig in Hebreeus was en aangevul met klasse oor Joodse gebruike. Teen 1950 was daar 500 studente. In 1968 het 'n groep jong Sephardim die groep Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash gestig ter ondersteuning van die skepping van die staat Israel. In 1972 word die Majazike Tora- instituut tot stand gebring met die doel om jong manlike Jode voor te berei vir hul Bar Mitzvah . ^[79]

Terwyl die meerderheid Amerikaanse Jode vandag Ashkenazim is, was Sephardim in die koloniale tyd die meerderheid van die Joodse bevolking. Die 1654 Jode wat in Nieu-Amsterdam aangekom het, het byvoorbeeld uit die kolonie Recife , Brasilië, gevlug nadat die Portugese dit van die Nederlanders in beslag geneem het. Gedurende die grootste deel van die 18de eeu het Amerikaanse sinagoges in Portugees sake gedoen en opgeteken, al was hul daaglikse taal Engels. Pas in die 19de eeu wydverspreide Duitse immigrasie na die Verenigde State het die tafels gedraai en Ashkenazim (aanvanklik uit Duitsland, maar teen die 20ste eeu uit Oos-Europa) het die Amerikaanse Joodse landskap begin oorheers.

Die Sephardim het gewoonlik die algemene reëls vir Spaanse en Portugese name gevolg . Baie het vroeër Portugese en Spaanse name gedra; Dit is egter opmerklik dat 'n groot aantal Sefardiese name van Hebreeuse en Arabiese wortels is en in Iberiese patronieme heeltemal afwesig is en daarom dikwels as tipies Joods gesien word. Baie van die name word geassosieer met nie-Joodse (Christelike) gesinne en individue en is geensins eksklusief vir Jode nie. Na 1492 het baie marranos hul name verander om hul Joodse oorsprong te verberg en vervolging te vermy, beroepe aan te neem en selfs sulke patronieme na plaaslike tale soos Arabies en selfs Duits te vertaal. ^{[ aanhaling nodig ]} Dit was algemeen om die naam van die Parish Church waar hulle gedoop is in die Christelike geloof te kies, soos Santa Cruz of die algemene naam van die woord "Messias" (Verlosser / Salvador) of die naam van hul Christelike peetouers. ^[80] Dr. Mark Hilton se navorsing het in IPS-DNA-toetsing getoon dat die van Marranos se naam wat verband hou met die ligging van die plaaslike gemeente, 89,3% gekorreleer het.

In teenstelling met Ashkenazic-Jode, wat pasgebore kinders nie na lewende familielede noem nie, noem Sefardiese Jode hul kinders dikwels na die grootouers van die kinders, al leef hulle nog. Die eerste seun en dogter is tradisioneel vernoem na grootouers van vaderskant, en dan is die name van die ouers se moeder die volgende in die ry vir die oorblywende kinders. Daarna is bykomende kinders se name, so te sê, 'gratis', wat beteken dat 'n mens watter naam ook al kan kies, sonder meer 'naamverpligtinge'. Die enigste geval waarin Sefardiese Jode nie na hul eie ouers sal vernoem nie, is wanneer een van die gades 'n algemene voornaam met 'n moeder / skoonpa deel (aangesien Jode nie hul kinders na hulself sal noem nie.) Daar is wel tye wanneer die "gratis" name gebruik word om die nagedagtenis van 'n oorlede familielid wat jonk of kinderloos gesterf het, te eer. Hierdie botsende naamkonvensies kan lastig wees wanneer kinders in gemengde Ashkenazic-Sefardiese huishoudings gebore word.

'N Opvallende uitsondering op die onderskeie Ashkenazi en Sephardi naamgewingstradisies word aangetref onder Nederlandse Jode , waar Ashkenazim eeue lank die tradisie gevolg het wat andersins aan Sephardim toegeskryf is. Sien Chuts .

Burgerskapwette in Spanje en Portugal

Sedert April 2013 is Sephardim, wat afstammelinge is van diegene wat in die inkwisisie uitgesit is, daarop geregtig om Portugese burgerskap te eis, mits hulle "tot 'n Sefardiese gemeenskap van Portugese oorsprong met bande met Portugal behoort". Die wysiging van Portugal se "Wet op Nasionaliteit" is op 11 April 2013 eenparig goedgekeur, ^[81] en bly oop vir aansoeke vanaf Oktober 2019.^[Opdateer]. ^[82]

'N Soortgelyke wet is in 2014 in Spanje goedgekeur ^[83] en in 2015 aanvaar. Teen die vervaldatum op 30 September 2019 het Spanje 127 000 aansoeke ontvang, meestal uit Latyns-Amerika . ^[82]

Sefardiese stambome

Sien ook Sefardiese Joodse vanne , Spaanse en Portugese name , Lys van Sefardiese Jode , Lys van Iberiese Jode

Die president van elke gemeente het groot gesag gekry. Hy en die rabbinaat van sy gemeente vorm die 'ma'amad', sonder wie se goedkeuring (dikwels verwoord in Spaans of Portugees of Italiaans) geen boek met godsdienstige inhoud gepubliseer kan word nie. Die president het nie net die mag om gesaghebbende besluite te neem met betrekking tot gemeentelike aangeleenthede en om gemeenskaplike vrae te beslis nie, maar hy het ook die reg gehad om die godsdienstige gedrag van die individu waar te neem en om iemand te straf wat verdink word van dwaalleer of oortreding van die wette.

In die Middeleeue het 'n aansienlike aantal Ashkenazi-Jode uit die historiese "Ashkenaz" (Frankryk en Duitsland) getrek om Kabbalah en Torah te studeer onder leiding van Sefardiese Joodse Rabbis in Iberië. Hierdie Ashkenazi-Jode wat in die Sefardiese samelewing geassimileer het, het uiteindelik die vanne "Ashkenazi" ^{[120] gekry} as hulle van Duitsland af kom en "Zarfati" as hulle van Frankryk af kom. ^[121]

Sephardi-Ashkenazi-verhoudings was soms gespanne en vertroebel deur arrogansie, snobisme en bewerings van rasse-oormag, met albei kante wat die minderwaardigheid van die ander beweer, gebaseer op kenmerke soos fisieke eienskappe en kultuur. ^{[122] [123] [124] [125] [126]}

In sommige gevalle het Sefardiese Jode by Ashkenazi-gemeenskappe aangesluit en ondertrou. ^{[127] [128] [129]}

Sefardiese Jode is nou geneties verwant aan hul Ashkenazi-Joodse eweknieë en studies het getoon dat hulle hoofsaaklik 'n gemengde Midde-Oosterse ( Levantynse ) en Suid-Europese afkoms het. ^[130] Vanweë hul oorsprong in die Mediterreense kom en streng praktyk van endogamie , is daar 'n hoër voorkoms van sekere oorerflike siektes en oorerflike afwykings by Sefardiese Jode. Daar is egter geen spesifiek Sefardiese genetiese siektes nie, aangesien die siektes in hierdie groep nie noodwendig spesifiek by Sefardiese Jode voorkom nie, maar in die spesifieke geboorteland en soms onder baie ander Joodse groepe algemeen voorkom. ^[131] Die belangrikste is:

• Beta-Thalassemia
• Gesins Mediterreense koors
• Glukose-6-fosfaat dehidrogenase-tekort en Gilbert-sindroom
• Glikogeen-opbergingsiekte tipe III
• Machado-Joseph siekte

• 1906 - Henri Moissan , Chemie
• 1911 - Tobias Asser , Vrede
• 1922 - Niels Bohr , Fisika
• 1958 - Boris Pasternak , letterkunde
• 1959 - Emilio G. Segrè , ^[132] Fisika
• 1968 - René Cassin , ^[133] Vrede
• 1969 - Salvador Luria , ^[134] Geneeskunde
• 1980 - Baruj Benacerraf ^{[ aanhaling nodig ]} , Geneeskunde
• 1981 - Elias Canetti , ^[135] Letterkunde
• 1985 - Franco Modigliani ^{[ verwysing benodig ]} , Ekonomie
• 1986 - Rita Levi-Montalcini , ^[136] Geneeskunde
• 1997 - Claude Cohen-Tannoudji , ^[137] Fisika
• 2012 - Serge Haroche , ^[138] Fisika
• 2014 - Patrick Modiano , ^[139] Letterkunde

• Ashkenazi Jode
• Judaeo-Spaans
• Mizrahi Jode
• Joodse etniese verdeeldheid
• Lys van Sefardiese Jode
• Lys van noemenswaardige Mizrahi-Jode en Sefardiese Jode in Israel
• Kategorie: Sefardiese yeshivas

• Ashtor, Eliyahu, The Jewish of Moslem Spain, Vol. 2 , Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
• Assis, Yom Tov, The Jewish of Spain: From Settlement to Expulsion , Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem | The Hebrew University of Jerusalem (1988)
• Baer, ​​Yitzhak. 'N Geskiedenis van die Jode van Christelike Spanje . 2 vol. Jewish Publication Society of America (1966).
• Bowers, WP "Joodse gemeenskappe in Spanje in die tyd van Paulus die apostel" in Journal of Theological Studies Vol. 26 Deel 2, Oktober 1975, pp. 395–402
• Carasso, Lucienne. "Joods opgroei in Alexandrië: Die verhaal van 'n Sefardiese gesin se uittog uit Egipte". New York, 2014. ISBN  1500446351 .
• Dan, Joseph, "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" in Judaism Vol. 41, nr. 2, lente 1992
• Gampel, Benjamin R., "Jode, Christene en Moslems in Middeleeuse Iberië: Convivencia deur die oë van Sefardiese Jode", in Convivencia: Jode, Moslems en Christene in Middeleeuse Spanje , red. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick en Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
• Groh, Arnold A. "Searching for Sephardic History in Berlin", in Semana Sepharad: The Lectures. Studies oor Sefardiese Geskiedenis , red. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
• Kaplan, Yosef, ' n alternatiewe pad na moderniteit: die Sephardi-diaspora in Wes-Europa . Brill-uitgewers (2000). ISBN  90-04-11742-3
• Katz, Solomon, monografieë van die Middeleeuse Akademie van Amerika No.12: Die Jode in die Visigotiese en Frankiese Koninkryke van Spanje en Gallië , Cambridge, Massachusetts: Die Middeleeuse Vereniging van Amerika (1937)
• Kedourie, Elie, redakteur. Spanje en die Jode: The Sephardi Experience 1492 en daarna . Thames & Hudson (1992).
• Levie, Tirtsah, armoede en welsyn onder die Portugese Jode in die vroegmoderne Amsterdam , Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
• Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Rauschenbach, Sina, die Sefardiese Atlantiese Oseaan. Koloniale geskiedenis en postkoloniale perspektiewe. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
• Rauschenbach, Sina, Sephardim en Ashkenazim. Joods-Joodse ontmoetings in die geskiedenis en letterkunde. Berlyn: De Gruyter, 2020 (aanstaande).
• Sarna, Nahum M., "Hebreeuse en Bybelstudies in Middeleeuse Spanje" in Sephardi Heritage, Vol. 1 uitg. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
• Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," in The Sephardi Heritage, Vol. 1 uitg. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• Segrè, Emilio (1993). A Mind Always in Motion: die outobiografie van Emilio Segrè . Berkeley, Kalifornië: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC  25629433 . Gratis aanlyn - UC Press e-boeke versameling
• Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
• Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" in Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
• Swetschinski, Daniel. Onwillige kosmopoliete: die Portugese Jode van die sewentiende-eeuse Amsterdam . Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
• Zolitor, Jeff, "The Jewish of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organisations (CSJO) (1997) (" The Jewish of Sepharad " herdruk met toestemming op die CSJO-webwerf.)
• "Die Kahal Zur Israel-sinagoge, Recife, Brasilië". Databasis van Joodse gemeenskappe. Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 24 November 2007. Ontsluit 2008-06-28.
• "Geskiedenis van die Joodse gemeenskap van Recife". Databasis van Joodse gemeenskappe. Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 2008-01-04. Besoek 28/06/2008.
• "Sinagoge in die Brasiliaanse stad Recife wat as die oudste in die Amerikas beskou word". Reuters. 2008-11-12. Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 30 Mei 2012. Besoek 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Geslagsregister:

• Sefardies.org Sephardic Genealogy en amptelike web in Spanje
• Sefardiese genealogie
• Veelvuldige soekbare databasisse vir Sefardiese genealogie
• Gekonsolideerde indeks van Sefardiese vanne
• Uitgebreide bibliografie vir Sephardim en Sephardic Genealogy
• Sefardiese name vertaal in Engels

Genetika:

• Sefardiese handtekening in haplogroep T mitochondriale DNA

Geskiedenis en gemeenskap:

• Europese Sefardiese Instituut
• Internasionale Sefardiese Onderwysstigting
• International Sephardic Journal
• Sefardiese opvoedkundige materiaal vir kinders
• Internasionale Raad vir Sefardiese Leierskap
• Radio Sefarad ' n internetradio wat vanaf Madrid uitgesaai word; bevat Huellas, 'n weeklikse program vir diegene wat op soek is na die oorsprong van hul Sefardiese vanne
• Sefardiese Jode in Jamaika
• Turkse Sephardi Şalom-koerant
• Sefardiese dateringsprojek
• Van Andalusiese Oranjerieë tot Anatolië
• Sefardiese Joodse geskiedenis - Iberiese skiereiland (Amerikaanse Sefardiefederasie)
• Pascua Marrana. Van Rojas / Shajor / swart sefardim
• American Jewish Historical Society, New England Archives
• Sefarad , Journal on Hebraic, Sephardim and Middle East Studies, ILC , CSIC (wetenskaplike artikels in Spaans, Engels en ander tale)
• Hebreeuse sinagoge (Hebreeuse sinagoge word gesien as 'n adviesraad oor aangeleenthede rakende godsdiensbeoefening en word deur baie agentskappe wyd geraadpleeg)

Filosofies:

• Sepharadim in die negentiende eeu: nuwe aanwysings en ou waardes deur Jose Faur, waarin die positiewe dog tradisionalistiese reaksies op die moderniteit tipies van die Sepharadi Joodse gemeenskap uiteengesit word
• Sepharadi Gedagte in die teenwoordigheid van die Europese Verligting deur Jose Faur, wat die verskil in reaksie op die Europese Verligting tussen Sepharadi en Ashkenazi-gemeenskappe identifiseer
• Antisemitisme in die Sepharadi Mind deur Jose Faur, wat die kulturele reaksie van Sepharadim op antisemitisme beskryf
• Kan die Sefardiese Judaïsme herkonstrueer word?
• Die spesiale karakter van Sefardiese verdraagsaamheid

Musiek en liturgie:

• Volksliteratuur van die Sefardische Jode Deursoekbare argief van klankopnames van Sefardiese ballades en ander mondelinge literatuur versamel van informante van regoor die wêreld, vanaf 1950 tot die negentigerjare, deur professor Samuel Armistead en sy kollegas, onderhou deur professor Bruce Rosenstock.
• Sephardic Pizmonim Project - Musiek van die Midde-Oosterse Sefardiese Gemeenskap.
• Daniel Halfon webwerf van 'n Britse gebore kantor en voorste eksponent van die liturgiese tradisie van Spaanse en Portugese Jode
• Liturgie van die Spaanse sinagoge in Rome uitgevoer deur eerwaarde Alberto Funaro
• Isaac Azose- webwerf van 'n kantor van Seattle, WA, VSA, instrumenteel in die behoud van die Sefardiese liturgiese tradisie van Rhodes
• Songs of the Sephardic Jewish Women of Morocco Internet Radio Show met veldopnames van Sephardic Jewish Women in Tanger & Tetuan, 1954 met liedtekste in Engels vertaal.
• 'N Gids vir Joodse Bulgarye, uitgegee deur Vagabond Media, Sofia, 2011
• Diaspora Sefardi - Jordi Savall, Hespèrion XXI - Alia Vox AV9809