Ou Testament

Die Ou Testament bevat 39 (Protestantse), 46 (Katolieke) of meer (Ortodokse en ander) boeke, verdeel, baie breed, in die Pentateug (Torah) , die historiese boeke , die "wysheid" -boeke en die profete. ^[4]

In die onderstaande tabel word die spellings en name in moderne uitgawes van die Christelike Bybel gebruik, soos die Katolieke New American Bible Revised Edition en die Protestant Revised Standard Version en English Standard Version . Die spelling en name in beide die 1609-1610 Douay Ou Testament (en in die 1582 Reims Nuwe Testament) en die 1749 hersiening deur Bishop Challoner (die uitgawe tans in die gedrukte media wat gebruik word deur baie Katolieke, en die bron van die tradisionele Katolieke spelwyses in Engels) en in die Septuagint verskil van die spellings en name wat in moderne uitgawes gebruik word, afgelei van die Hebreeuse Masoretiese teks. ^[a]

Vir die Ortodokse kanon word Septuagint-titels tussen hakies gegee as dit van die uitgawes verskil. Vir die Katolieke kanon word die Douaïese titels tussen hakies gegee as dit van die uitgawes verskil. Die King James Version verwys ook na sommige van hierdie boeke volgens die tradisionele spelling as dit in die Nuwe Testament verwys word, soos "Esaias" (vir Jesaja).

In die gees van ekumenisme gebruik meer onlangse Katolieke vertalings (bv. Die New American Bible , Jerusalem Bible en ekumeniese vertalings wat deur Katolieke gebruik word, soos die Revised Standard Version Katolieke Uitgawe ) dieselfde 'gestandaardiseerde' (King James Version) spellings en name as Protestantse Bybels (bv. 1 Kroniek in teenstelling met die Douaïese 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel en 1–2 Konings in plaas van 1–4 Konings) in boeke wat algemeen as kanonies beskou word, die protokanonieke .

Die Talmoed (die Joodse kommentaar op die tekste) in Bava Batra 14b gee 'n ander volgorde vir die boeke in Nevi'im en Ketuvim . Hierdie orde word ook aangehaal in Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. Die volgorde van die boeke van die Torah is universeel deur alle denominasies van Judaïsme en Christendom.

Die omstrede boeke, wat in een kanon opgeneem word, maar nie in ander nie, word dikwels die Bybelse apokriewe genoem , 'n term wat soms spesifiek gebruik word om die boeke in die Katolieke en Ortodokse kanons te beskryf wat afwesig is van die Joodse Masoretiese teks en die modernste protestantse Bybels. . Katolieke, na aanleiding van die Kanon van Trent (1546), beskryf hierdie boeke as deuterokanoniek, terwyl Grieks-Ortodokse Christene, na aanleiding van die Sinode van Jerusalem (1672) , die tradisionele naam anagignoskomena gebruik , wat beteken "dit wat gelees moet word." Hulle is in 'n paar historiese Protestantse weergawes aanwesig; die Duitse Luther-Bybel het sulke boeke ingesluit, asook die Engelse King James Version van 1611 . ^[b]

Leë tafelselle dui aan dat 'n boek in die kanon afwesig is.

Verskeie boeke in die Oosters-Ortodokse kanon word ook gevind in die aanhangsel tot die Latynse Vulgaat, voorheen die amptelike bybel van die Rooms-Katolieke Kerk.

Sommige van die verhale van die Pentateug kom moontlik uit ouer bronne. Die Amerikaanse wetenskapskrywer Homer W. Smith wys op ooreenkomste tussen die Genesis-skeppingsnarratief en die van die Sumeriese epos van Gilgamesh , soos die insluiting van die skepping van die eerste mens ( Adam / Enkidu ) in die tuin van Eden , 'n boom van kennis , 'n boom van die lewe en 'n misleidende slang. ^[7] Geleerdes soos Andrew R. George wys op die ooreenkoms tussen die Genesis-vloedverhaal en die Gilgamesh-vloedmite . ^{[8] [t]} Ooreenkomste tussen die oorsprongsverhaal van Moses en die van Sargon van Akkad is in 1909 deur die psigoanalis Otto Rank opgemerk ^[12] en gewild gemaak deur latere skrywers, soos H. G. Wells en Joseph Campbell . ^{[13] [14]} Jacob Bronowski skryf dat, "die Bybel is ... 'n deel van folklore en 'n deel van die geskiedenis. Die geskiedenis word ... geskryf deur die oorwinnaars, en die Israeliete , toe hulle deur [ Jerigo ( ongeveer  1400 v.C. ) ], het die draers van die geskiedenis geword. ' ^[15]

Wells gee in The Outline of History toe dat 'die groeiende geur van die werklikheid in die meeste van' die latere boeke van die Ou Testament bestaan, en beskryf die verhale van Dawid en Salomo ^[u] as 'n uiteenlopende beskrywing met 'die hardste feite'. hedendaagse skrywer sou waarskynlik kon vertel. ^[13] Net so verklaar Will Durant in Our Oriental Heritage (1935):

Die verhaal van die Jode, soos dit in die Ou Testament ontvou is, het die toets van kritiek en argeologie in die buitelyne van die buitenaardse voorvalle gestaan; elke jaar voeg bevestiging van dokumente, monumente of opgrawings by. ... Ons moet die Bybelse verslag voorlopig aanvaar totdat dit weerlê word. ^[16]

In 2007 het 'n geleerde van die Judaïsme, Lester L. Grabbe, verduidelik dat vroeëre Bybelwetenskaplikes soos Julius Wellhausen (1844–1918) beskryf kan word as 'maksimalisties' en die Bybelse teks aanvaar, tensy dit weerlê is. Voortgesette in hierdie tradisie is sowel 'die' wesenlike historisiteit 'van die aartsvaders' 'as' 'die verenigde verowering van die land' 'tot ongeveer die 1970's in die Verenigde State algemeen aanvaar. In teenstelling hiermee sê Grabbe dat diegene wat tans in sy vakgebied "almal minimaliste is - ten minste wat die patriargale periode en die nedersetting betref. ... [Baie] is bereid om [as maksimaliste] op te tree." ^[17]

Die eerste vyf boeke - Genesis , Eksodus , Levitikus , boek Numeri en Deuteronomium - bereik hul huidige vorm in die Persiese tydperk (538–332 vC) , en hul skrywers was die elite van ballingskap wat teruggekeer het op daardie tydstip . ^[18] Die boeke van Joshua , Rigters , Samuel en Konings volg en vorm 'n geskiedenis van Israel vanaf die verowering van Kanaän tot die beleg van Jerusalem c. 587 vC . Daar is 'n wye konsensus onder wetenskaplikes dat dit as 'n enkele werk (die sogenaamde " Deuteronomistiese Geskiedenis ") gedurende die ballingskap van Babilonië in die 6de eeu vC ontstaan ​​het. ^[19]

Die twee Kroniekeboeke beslaan baie dieselfde materiaal as die Pentateug en Deuteronomistiese geskiedenis en dateer waarskynlik uit die 4de eeu vC. ^[20] Kronieke en Esra – Nehemia is waarskynlik gedurende die 3de eeu vC voltooi. ^{[21] Die} Katolieke en Ortodokse Ou Testament bevat twee (Katolieke Ou Testament) tot vier (Ortodokse) boeke van Makkabeërs , geskryf in die 2de en 1ste eeu vC.

Hierdie geskiedenisboeke maak ongeveer die helfte van die totale inhoud van die Ou Testament uit. Van die res is die boeke van die verskillende profete - Jesaja , Jeremia , Esegiël en die twaalf " klein profete " - tussen die 8ste en 6de eeu vC geskryf, met die uitsondering van Jona en Daniël , wat baie later geskryf is. ^[22] Die "wysheidsboeke" - Job , Spreuke , Prediker , Psalms , Hooglied - het verskillende datums: Spreuke is moontlik voltooi deur die Hellenistiese tyd (332–198 vC), maar bevat ook baie ouer materiaal; Job voltooi deur die 6de eeu v.C. Prediker teen die 3de eeu vC. ^[23]

God word deurgaans uitgebeeld as die een wat die wêreld geskep het. Alhoewel die God van die Ou Testament nie deurgaans voorgestel word as die enigste God wat bestaan ​​nie , word hy altyd uitgebeeld as die enigste God wat Israel moet aanbid , of as die enigste "ware God", dat net Yahweh die Almagtige is, en Jode sowel as Christene het die Bybel (beide die "Ou" en "Nuwe" Testament) nog altyd geïnterpreteer as 'n bevestiging van die eenheid van die Almagtige God. ^[24]

Die Ou Testament beklemtoon die spesiale verhouding tussen God en sy uitverkore volk , Israel, maar bevat ook instruksies vir proseliete . Hierdie verhouding word uitgedruk in die Bybelse verbond (kontrak) ^{[25] [26] [27] [28] [29] [30]} tussen die twee, ontvang deur Moses. Die wetkodes in boeke soos Exodus en veral Deuteronomium is die bepalings van die kontrak: Israel sweer trou aan God , en God sweer om Israel se spesiale beskermer en ondersteuner te wees. ^[24] Die Jewish Study Bible ontken dat verbond kontrak beteken. ^[31]

Verdere temas in die Ou Testament sluit onder andere verlossing , verlossing , goddelike oordeel , gehoorsaamheid en ongehoorsaamheid, geloof en trou in. Deurentyd word daar sterk klem gelê op etiek en rituele reinheid , wat God albei eis, alhoewel sommige van die profete en wysheidskrywers dit blyk te bevraagteken, met die argument dat God sosiale geregtigheid eis bo suiwerheid, en miskien glad nie eers omgee vir reinheid nie. . Die morele kode van die Ou Testament vereis billikheid, ingryping ten behoewe van die weerloses en die plig van die maghebbers om regverdig te regverdig. Dit verbied moord, omkopery en korrupsie, bedrieglike handel en vele seksuele oortredings . Alle moraliteit word teruggevoer na God, wat die bron van alle goedheid is. ^[32]

Die probleem van die bose speel 'n groot rol in die Ou Testament. Die probleem wat die skrywers van die Ou Testament in die gesig gestaar het, was dat 'n goeie God die rede moes gehad het om rampspoed (veral die Babiloniese ballingskap in Babilonië ) oor sy volk te bring. Die tema word uitgespeel, met baie variasies, in boeke wat anders is as die geskiedenis van Konings en Kronieke, die profete soos Esegiël en Jeremia, en in die wysheidsboeke soos Job en Prediker. ^[32]

Volgens die Encyclopaedia Biblica (1903) is die onderlinge verband tussen verskillende belangrike ou manuskripte van die Ou Testament . Sommige manuskripte word deur hul siglum geïdentifiseer . LXX dui hier die oorspronklike Septuagint aan.

Die proses waardeur Skrifte kanons en Bybels geword het, was lank, en die ingewikkeldheid daarvan verklaar die verskillende Ou Testamente wat vandag bestaan. Timothy H. Lim, 'n professor in Hebreeuse Bybel en Joodsheid van die Tweede Tempel aan die Universiteit van Edinburgh , identifiseer die Ou Testament as ''n versameling gesaghebbende tekste van skynbaar goddelike oorsprong wat 'n menslike proses van skryf en redigering ondergaan het.' ^[2] Hy verklaar dat dit nie 'n magiese boek is nie, en ook nie letterlik deur God geskryf is en aan die mensdom oorgedra is nie. Teen ongeveer die 5de eeu het die Jode vC die vyf boeke van die Torah (die Ou-Testamentiese Pentateug) as gesaghebbende status beskou; Teen die 2de eeu vC het die profete 'n soortgelyke status gehad, alhoewel sonder dieselfde respek as die Torah; Daarbenewens was die Joodse geskrifte vloeiend, met verskillende groepe wat gesag in verskillende boeke gesien het. ^[33]

Grieks

Hebreeuse tekste is omstreeks 280 in Alexandrië in Grieks begin vertaal en duur tot ongeveer 130 vC. ^[34] Hierdie vroeë Griekse vertalings - vermoedelik in opdrag van Ptolemeus Philadelphus - is die Septuagint (Latyn: "Seventy") genoem uit die vermeende aantal betrokke vertalers (vandaar die afkorting " LXX "). Hierdie Septuagint bly die basis van die Ou Testament in die Oosters-Ortodokse Kerk . ^[35]

Dit verskil op baie plekke van die Masoretiese teks en bevat talle boeke wat in sommige tradisies nie meer as kanoniek beskou word nie: 1 en 2 Esdras , Judith , Tobit , 3 en 4 Makkabeërs , die Boek van die wysheid , Sirach en Baruch . ^[36] Vroeë moderne Bybelse kritiek het hierdie variasies gewoonlik as opsetlike of onkundige korrupsie deur die Alexandriese geleerdes verklaar, maar die mees onlangse wetenskap is dat dit eenvoudig gebaseer is op vroeë brontekste wat verskil van dié wat die Masoretes later in hul werk gebruik het.

Die Septuagint is oorspronklik gebruik deur Helleniseerde Jode wie se kennis van Grieks beter was as Hebreeus. Maar die tekste is hoofsaaklik gebruik deur heidense bekeerlinge tot die Christendom en deur die vroeë kerk as skrif, Grieks is die lingua franca van die vroeë kerk. Die drie mees gewilde vroeë tolke was Aquila van Sinope , Symmachus, die Ebioniet , en Theodotion ; In sy Hexapla het Origen sy uitgawe van die Hebreeuse teks in Griekse letters en vier parallelle vertalings langs die transkripsie daarvan geplaas : Aquila's, Symmachus's, die Septuagint's en Theodotion's. Die sogenaamde 'vyfde' en 'sesde uitgawes' was twee ander Griekse vertalings wat vermoedelik op wonderbaarlike wyse deur studente buite die dorpe Jericho en Nicopolis ontdek is : dit is bygevoeg aan Origenes se Octapla. ^[37]

In 331 het Konstantyn I Eusebius opdrag gegee om vyftig Bybels vir die Kerk van Konstantinopel af te lewer . Athanasius ^[38] het Alexandriese skrifgeleerdes omstreeks 340 opgeneem om Bybels vir Constans voor te berei . Weinig anders is bekend, hoewel daar genoeg bespiegeling is. Daar word byvoorbeeld bespiegel dat dit motivering vir kanonlyste kon verskaf en dat Codex Vaticanus en Codex Sinaiticus voorbeelde van hierdie Bybels is. Saam met die Peshitta en Codex Alexandrinus is dit die vroegste bestaande Christelike Bybels. ^[39] Daar is geen bewyse onder die kanonne van die Eerste Raad van Nicea van enige vasberadenheid oor die kanon nie. Maar Jerome (347-420), in sy proloog tot Judith , beweer dat die boek van Judith is "gevind word deur die Nicene Raad te gewees het getel onder die getal van die Heilige Skrif". ^[40]

Latyn

In die Westerse Christendom of die Christendom in die westelike helfte van die Romeinse Ryk , het Latyn Grieks verplaas as die gemeenskaplike taal van die vroeë Christene, en in 382 nC Pous Damasus I opdrag Jerome , die voorste kenner van die dag, om 'n updated Latynse Bybel te produseer om die Vetus Latina te vervang , wat 'n Latynse vertaling van die Septuagint was. Jerome se werk, die Vulgaat genoem , was 'n direkte vertaling uit Hebreeus, aangesien hy gepleit het vir die voortreflikheid van die Hebreeuse tekste om die Septuagint op sowel filologiese as teologiese gronde reg te stel. ^[41] Sy Ou Vulgaat-testament word die standaardbybel wat in die Westerse Kerk gebruik word, spesifiek as die Sixto-Clementine Vulgaat , terwyl die Kerke in die Ooste die Septuagint voortgesit en voortgaan. ^[42]

Hieronder beskryf Jerome egter in die Vulgaat se voorlesings 'n aantal gedeeltes van boeke in die Septuagint wat nie in die Hebreeuse Bybel voorkom nie, nie- kanoniek (hy noem dit apokriewe ); ^[43] vir Baruch noem hy in sy voorwoord vir Jeremia by name en merk op dat dit nie onder die Hebreërs gelees of gehou word nie, maar dit nie eksplisiet apokrief of "nie in die kanon" noem nie. ^[44] Die Sinode van Seekoei (in 393), gevolg deur die Raad van Kartago (397) en die Raad van Kartago (419) , kan die eerste raad wees wat die eerste kanon uitdruklik aanvaar het, wat die boeke insluit wat nie in die Hebreeuse Bybel ; ^[45] die rade was onder beduidende invloed van Augustinus van Seekoei , wat die kanon as reeds gesluit beskou het. ^[46]

Protestant

In die 16de eeu was die Protestantse hervormers aan die kant van Jerome; maar hoewel die meeste Protestantse Bybels nou net die boeke het wat in die Hebreeuse Bybel voorkom, is die volgorde volgens die Griekse Bybel. ^[47]

Rome dan amptelik aangeneem 'n kanon, die Canon van Trent , wat beskou word as volg Augustinus se Carthager rade ^[48] of die Raad van Rome , ^{[49] [50]} en sluit die meeste, maar nie almal nie, van die Septuagint ( 3 Esra en 3 en 4 Makkabeërs is uitgesluit); ^[51] die Anglikane na die Engelse Burgeroorlog 'n kompromisposisie ingeneem het, die 39 artikels herstel en die ekstra boeke wat deur die Westminster Confession of Faith uitgesluit is , bewaar , maar slegs vir privaatstudie en vir lees in kerke , terwyl Lutherane dit bewaar vir privaat studie, versamel in 'n bylaag as Bybelse apokriewe . ^[47]

Ander weergawes

Alhoewel die Hebreeuse, Griekse en Latynse weergawes van die Hebreeuse Bybel die bekendste Ou Testamente is, was daar ander. Op dieselfde tyd as wat die Septuagint geproduseer is, word vertalings in Aramees gemaak, die taal van die Jode wat in Palestina en die Nabye Ooste woon, en waarskynlik die taal van Jesus : dit word die Aramese Targums genoem , uit 'n woord wat 'vertaling' beteken. ", en is gebruik om Joodse gemeentes te help om hul tekste te verstaan. ^[52]

Vir Aramese Christene was daar 'n Siriese vertaling van die Hebreeuse Bybel genaamd die Peshitta , sowel as weergawes in die Kopties (die alledaagse taal van Egipte in die eerste Christelike eeue, afkomstig van antieke Egiptiese), Ethiopies (vir gebruik in die Ethiopiese kerk, een van die oudste Christelike kerke), Armeens (Armenië was die eerste wat die Christendom as amptelike godsdiens aangeneem het) en Arabies . ^[52]

Die Christendom is gebaseer op die oortuiging dat die historiese Jesus ook die Christus is , soos in die belydenis van Petrus . Hierdie geloof is op sy beurt gebaseer op Joodse begrip van die betekenis van die Hebreeuse term messias , wat, net soos die Griekse "Christus", "gesalf" beteken. In die Hebreeuse Geskrifte beskryf dit 'n koning wat met olie gesalf is tydens sy troonbestyging: hy word "Die gesalfde van die L ORD " of Yahweh se Gesalfde. Teen die tyd van Jesus het sommige Jode verwag dat 'n vlees en bloed afstammeling van Dawid (die " Seun van Dawid ") 'n ware Joodse koninkryk sou kom vestig in Jerusalem, in plaas van die Romeinse provinsie . ^[53]

Ander het die Son of Man beklemtoon , 'n duidelike ander-wêreldse figuur wat aan die einde van die tyd as regter sou verskyn ; en sommige het die twee geharmoniseer deur te verwag dat hierdie wêreldse messiaanse koninkryk vir 'n bepaalde tydperk sou duur en gevolg sou word deur die ander-wêreldse era of die toekomstige wêreld . Sommige het gedink dat die Messias reeds aanwesig was, maar nie erken word nie weens Israel se sondes; sommige het gedink dat die Messias deur 'n voorloper, waarskynlik Elia , aangekondig sou word (soos belowe deur die profeet Maleagi, wie se boek nou 'n einde aan die Ou Testament het en voorafgaan aan Markus se verslag van Johannes die Doper ). Niemand het 'n Messias voorspel wat ly vir die sondes van die hele volk en sterf nie. ^[53] Die verhaal van Jesus se dood het dus 'n diepgaande betekenisverskuiwing van die Ou-Testamentiese tradisie behels. ^[54]

Die naam "Ou Testament" weerspieël die Christendom se begrip van homself as die vervulling van Jeremia se profesie van 'n Nuwe Verbond (wat soortgelyk is aan 'testament' en dikwels saamgevoeg word) om die bestaande verbond tussen God en Israel te vervang (Jeremia 31:31). ^[1] Die klem het egter verskuif van die verstaan ​​van die Judaïsme van die verbond as 'n ras- of stamgebaseerde kontrak tussen God en Jode na een tussen God en enige geloofspersoon wat 'in Christus' is. ^[55]

• Opheffing van ou verbondswette
• Bybelse en Koranvertellings
• Job of Job in Bisantynse verligte manuskripte
• Kritiek op die Bybel
• Uitleg van die wet
• Wet en Evangelie
• Lys van ou regskodes
• Lys van Hebreeuse Bybelmanuskripte
• Marcion van Sinope
• Nie-kanonieke boeke word in die Bybel verwys
• Aanhalings uit die Hebreeuse Bybel in die Nuwe Testament
• Tydlyn van Genesis-aartsvaders

• Bandstra, Barry L (2004), Lees die Ou Testament: 'n inleiding tot die Hebreeuse Bybel , Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
• Barton, John (1997), Hoe die Bybel ontstaan ​​het , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25785-9
• ——— (2001), "Inleiding tot die Ou Testament" , in Muddiman, Johannes; Barton, John (reds.), Bybelkommentaar , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Berlyn, Adele; Brettler, Marc Zvi, reds. (2014-10-17). The Jewish Study Bible: Tweede uitgawe . Oxford University Press. bl. PT194. ISBN 978-0-19-939387-9.
• Berman, Joshua A. (Somer 2006). "God se alliansie met die mens" . Blou: idees vir die Joodse nasie (25). ISSN  0793-6664 . Besoek op 31-10-2019 .
• Blenkinsopp, Joseph (1998), "The Pentateuch", in Barton, John (red.), Die metgesel van Cambridge vir Bybelse interpretasie , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48593-7
• Boadt, Lawrence (1984), Lees die Ou Testament: 'n inleiding , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2631-6
• Brettler, Marc Zvi (2005), Hoe om die Bybel te lees , Jewish Publication Society, ISBN 978-0-8276-1001-9
• Bultman, Christoph (2001), "Deuteronomy", in Barton, John; Muddiman, John (reds.), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Coggins, Richard J (2003), "1 and 2 Chronicles" , in Dunn, James DG; Rogerson, John William (reds.), Kommentaar op die Bybel , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Coogan, Michael David (2008-11-01). 'N Kort inleiding tot die Ou Testament: Die Hebreeuse Bybel in sy konteks . Oxford University Press. bl. 106. ISBN 978-0-19-533272-8..
• Crenshaw, James L (2010), Ou-Testamentiese wysheid: 'n inleiding , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23459-1
• Davies, GI (1998), "Introduction to the Pentateuch" , in Barton, John (red.), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Dines, Jennifer M (2004), "The Septuagint" , Continuum , ISBN 978-0-567-08464-4
• Farmer, Ron (1991), "Messiah / Christ" , in Mills, Watson E; Bullard, Roger Aubrey (reds.), Mercer-woordeboek van die Bybel , Mercer University Press, ISBN 978-0-86554-373-7
• Ferguson, Everett (1996). Die Kerk van Christus: 'n Bybelse ekklesiologie vir vandag . Wm. B. Eerdmans Publishing. bl. 2. ISBN 978-0-8028-4189-6.
• Gentry, Peter R (2008), "Old Greek and Later Revisors" , in Sollamo, Raija; Voitila, Anssi; Jokiranta, Jutta (reds.), Skrif in oorgang , Brill, ISBN 978-90-04-16582-3
• Grabbe, Lester L (2003), "Ezra" , in Dunn, James DG; Rogerson, John William (reds.), Kommentaar op die Bybel , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Hasel, Gerhard F (1991), Ou-Testamentiese teologie: basiese kwessies in die huidige debat , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0537-9
• Hayes, Christine (2006). "Inleiding tot die Ou Testament (Hebreeuse Bybel): Transkripsie van lesing 6" . Open Yale-kursusse . Besoek op 31-10-2019 .
• Herion, Gary A (2000), "Covenant" , in Freedman, David Noel (red.), Woordeboek van die Bybel , Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
• Jobes, Karen H; Silva, Moises (2005), Uitnodiging na die Septuagint , Baker Academic
• Jones, Barry A (2000), "Canon of the Old Testament" , in Freedman, David Noel (red.), Dictionary of the Bible , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
• Juel, Donald (2000), "Christ", in Freedman, David Noel (red.), Woordeboek van die Bybel , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
• Levine, Amy-Jill (2001). "Verbond en wet, deel I (Eksodus 19–40, Levitikus, Deuteronomium). Lesing 10" (PDF) . Die Ou Testament. Kursusgids . Die Groot Kursusse. bl. 46.
• Lim, Timothy H. (2005). Die Dooie See-rolle: 'n baie kort inleiding . Oxford: Oxford University Press.
• McLay, Tim (2003), Die gebruik van die Septuagint in die Nuwe-Testamentiese navorsing , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6091-0
• Miller, John W (2004), Hoe die Bybel ontstaan ​​het , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4183-8
• Miller, John W (1987), Ontmoet die profete: 'n beginnersgids vir die boeke van die Bybelse profete , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2899-0
• Miller, Stephen R. (1994), Daniel , B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-0118-9
• Rogerson, John W (2003), "Deuteronomy" , in Dunn, James DG; Rogerson, John William (reds.), Kommentaar op die Bybel , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Sailhamer, John H. (1992), The Pentateuch As Narrative , Zondervan, ISBN 978-0-310-57421-7
• Schniedewind, William M (2004), How the Bible Became a Book , Cambridge, ISBN 978-0-521-53622-6
• Ska, Jean Louis (2009). Die eksegese van die Pentateug: eksegetiese studies en basiese vrae . Mohr Siebeck. bl. 213. ISBN 978-3-16-149905-0.
• Soggin, J. Alberto (1987), Inleiding tot die Ou Testament , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22156-0
• Stuart, Douglas (1987), Hosea-Jonah , Thomas Nelson, ISBN 978-0-8499-0230-7
• Würthwein, Ernst (1995), Die teks van die Ou Testament: 'n inleiding tot die Biblia Hebraica , William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0788-5

• Anderson, Bernhard . Verstaan ​​die Ou Testament . ISBN  0-13-948399-3
• Bahnsen, Greg , et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
• Berkowitz, Ariel; Berkowitz, D'vorah (2004), Torah Rediscovered (4de uitg.), Shoreshim, ISBN 978-0-9752914-0-5.
• Dever, William G. (2003), Wie was die vroeë Israeliete? , Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0975-9.
• von Rad, Gerhard (1982–1984), Theologie des Alten Testaments [ Theology of the Old Testament ] (in Duits), Band 1–2, München: Auflage.
• Hill, Andrew; Walton, John (2000), A Survey of the Old Testament (2e uitg.), Grand Rapids: Zondervan, ISBN 978-0-310-22903-2.
• Kuntz, John Kenneth (1974), The People of Ancient Israel: an Introduction to Old Testament Literature, History, and Thought , Harper & Row, ISBN 978-0-06-043822-7.
• Lancaster, D Thomas (2005), Restoration: Return the Torah of God to the Disciples of Jesus , Littleton \: First Fruits of Zion.
• Papadaki-Oekland, Stella (2009), Bisantynse verligte manuskripte van die boek Job , ISBN 978-2-503-53232-5.
• Rouvière, Jean-Marc (2006), Brèves méditations sur la Création du monde [ Kort meditasies oor die skepping van die wêreld ] (in Frans), Parys: L'Harmattan.
• Salibi, Kamal (1985), The Bible Came from Arabia , London: Jonathan Cape, ISBN 978-0-224-02830-1.
• Schmid, Konrad (2012), The Old Testament: A Literary History , Minneapolis: Fortress, ISBN 978-0-8006-9775-4.
• Silberman, Neil A ; et al. (2003), The Bible Unearthed , New York: Simon & Schuster, ISBN 978-0-684-86912-4 (hardeband), ISBN  0-684-86913-6 (sagteband).
• Sprinkle, Joseph 'Joe' M (2006), Bybelse reg en die toepaslikheid daarvan: 'n Christelike begrip en etiese toepassing vir vandag van die Mosaïekregulasies , Lanham, Maryland: University Press of America, ISBN 978-0-7618-3371-0 (doekgebind) en ISBN  0-7618-3372-2 (sagteband).

• Bybelpoort. Volledige tekste van die Ou (en Nuwe) Testamente, insluitend die volledige Rooms-Ortodokse Katolieke kanonne
• Vroeë Joodse geskrifte , geargiveer uit die oorspronklike op 24-09-2018 , opgespoor 2018-09-29 - Tanakh
• "Ou Testament", Écritures , La feuille d'Olivier, geargiveer uit die oorspronklike op 2010-12-07 Protestantse Ou Testament op een bladsy
• "Ou Testament", leeskamer , Kanada: Tyndale Seminary. Uitgebreide aanlyn Ou Testament bronne (insluitend kommentaar)
• Inleiding tot die Ou Testament (Hebreeuse Bybel) , Yale Universiteit
• "Ou Testament" . Encyclopedia.com . The Columbia Encyclopedia, 6de uitg.
• Bybel , X10 gasheer: Ou-Testamentiese verhale en kommentaar
• Tanakh ML (parallelle Bybel)- Biblia Hebraica Stuttgartensia and the King James Version