Natuurfilosofie

Die term natuurfilosofie het die huidige gebruik van natuurwetenskap (dws empiriese wetenskap) voorafgegaan . Empiriese wetenskap is histories ontwikkel uit filosofie of, meer spesifiek, natuurfilosofie. Natuurfilosofie is onderskei van die ander voorloper van die moderne wetenskap, die natuurgeskiedenis , deurdat natuurfilosofie redenasies en verklarings oor die natuur (en na Galileo , kwantitatiewe redenasie) behels, terwyl die natuurgeskiedenis in wese kwalitatief en beskrywend was.

In die 14de en 15de eeu was natuurfilosofie een van die vele vertakkings van filosofie, maar was dit nie 'n gespesialiseerde studierigting nie. Die eerste persoon wat as spesialis in Natuurfilosofie op sigself aangestel is, was Jacopo Zabarella , aan die Universiteit van Padua in 1577.

Moderne betekenisse van die terme wetenskap en wetenskaplikes dateer eers uit die 19de eeu. Voor dit was wetenskap 'n sinoniem vir kennis of studie , in ooreenstemming met die Latynse oorsprong daarvan. Die term het sy moderne betekenis gekry toe eksperimentele wetenskap en die wetenskaplike metode 'n gespesialiseerde studietak geword het buiten die natuurfilosofie. ^[2]

Vanaf die middel van die 19de eeu, toe dit toenemend ongewoon geword het dat wetenskaplikes tot fisika en chemie bydra , het 'natuurfilosofie' net fisika beteken , en die woord word steeds in die sin in graadtitels aan die Universiteit van Oxford gebruik . ^{[ aanhaling ]} Oor die algemeen word leerstoele vir Natuurfilosofie wat lank gelede aan die oudste universiteite gevestig is, deesdae hoofsaaklik beset deur professor in fisika. Isaac Newton se boek Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), waarvan die titel vertaal word na "Mathematical Principles of Natural Philosophy", weerspieël die destydse gebruik van die woorde "natuurfilosofie", soortgelyk aan "sistematiese studie van die natuur". Selfs in die 19de eeu het 'n verhandeling van Lord Kelvin a Guthrie Tait, wat gehelp het om baie van die moderne fisika te definieer, die titel Verhandeling oor natuurfilosofie (1867).

Griekse filosowe het dit gedefinieër as die kombinasie van wesens wat in die heelal leef en dinge wat deur mense gemaak word, ignoreer. ^[3] Die ander definisie verwys na die menslike natuur . ^[3]

In die vroegste bekende dialoog van Plato onderskei Charmides tussen wetenskap of kennisliggame wat 'n fisiese resultaat lewer, en dié wat nie. Natuurfilosofie is gekategoriseer as 'n teoretiese eerder as 'n praktiese vertakking van filosofie (soos etiek). Wetenskappe wat kuns rig en gebruik maak van die filosofiese kennis van die natuur, kan praktiese resultate lewer, maar hierdie hulpwetenskappe (bv. Argitektuur of medisyne) gaan verder as die natuurfilosofie.

Die studie van die natuurfilosofie poog om die kosmos te verken op enige manier wat nodig is om die heelal te verstaan. Sommige idees veronderstel dat verandering 'n werklikheid is. Alhoewel dit voor die hand liggend lyk, was daar filosowe wat die konsep van metamorfose ontken het, soos Plato se voorganger Parmenides en die latere Griekse filosoof Sextus Empiricus , en miskien sommige Oosterse filosowe. George Santayana het in sy Skepticism and Animal Faith probeer om aan te toon dat die werklikheid van verandering nie bewys kan word nie. As sy redenasie gesond is, is dit die gevolg dat 'n mens 'n fisikus moet hê om sy skeptisisme genoeg te hou om jou sintuie te vertrou, of anders op anti-realisme te vertrou .

René Descartes se metafisiese stelsel van geestes-liggaam dualisme beskryf twee soorte substans: materie en gees. Volgens hierdie stelsel is alles wat 'materie' is deterministies en natuurlik - en behoort dit dus tot die natuurfilosofie - en alles wat 'verstand' is, is vrywillig en nie-natuurlik en val buite die domein van die natuurfilosofie.

Die belangrikste vertakkings van die natuurfilosofie sluit in astronomie en kosmologie , die bestudering van die natuur op groot skaal; etiologie , die studie van (intrinsieke en soms ekstrinsieke) oorsake ; die bestudering van kans , waarskynlikheid en ewekansigheid; die bestudering van elemente ; die bestudering van die oneindige en die onbeperkte (virtueel of werklik); die bestudering van materie ; meganika , die studie van vertaling van beweging en verandering ; die studie van die natuur of die verskillende bronne van aksies; die bestudering van natuurlike eienskappe ; die bestudering van fisiese hoeveelhede ; die studie van verhoudings tussen fisiese entiteite; en die filosofie van ruimte en tyd . (Adler, 1993)

Die mens se geestelike betrokkenheid by die natuur gaan beslis voor die beskawing en die geskiedenis. Filosofiese, en spesifiek nie-godsdienstige denke oor die natuurlike wêreld, gaan terug na antieke Griekeland. Hierdie denkrigtings het begin voor Sokrates, wat van sy filosofiese studies verander het van bespiegelinge oor die natuur na 'n oorweging van die mens, naamlik politieke filosofie. Die gedagtes van vroeë filosowe soos Parmenides , Heraclitus en Democritus het op die natuurlike wêreld gerig. Daarbenewens, drie Presocratic filosowe wat in die Ioniese dorp van gewoon Milete (vandaar die Milesiaans Skool van filosofie), Thales , Anaximander , en Anaximenes , probeer om natuurlike verskynsels te verklaar sonder om gebruik te skep mites met betrekking tot die Griekse gode . Hulle is die physikoi ("natuurlike filosowe") genoem, of, soos Aristoteles na hulle verwys, die physiologoi . Plato volg Sokrates en konsentreer op die mens. Dit was die student van Plato, Aristoteles, wat, toe hy sy gedagtes op die natuurlike wêreld gebaseer het, empirisme na sy primêre plek teruggebring het, terwyl hy ruimte vir die mens gelaat het. ^[4] Martin Heidegger merk op dat Aristoteles die oorsprong was van die opvatting van die natuur wat in die Middeleeue tot in die moderne era geheers het:

Die Fisika is 'n lesing waarin hy poog om wesens wat op hul eie ontstaan, te bepaal , τὰ ισει αντα , met betrekking tot hul wese . Aristoteliese 'fisika' verskil van wat ons vandag met hierdie woord bedoel, nie net in die mate dat dit tot die oudheid behoort nie, terwyl die moderne fisiese wetenskappe tot die moderniteit behoort , maar bo alles is dit anders op grond van die feit dat Aristoteles se 'fisika' is filosofie, terwyl moderne fisika 'n positiewe wetenskap is wat 'n filosofie veronderstel ... Hierdie boek bepaal die skewe en inslag van die hele Westerse denke, selfs op die plek waar dit, soos die moderne denke, blykbaar teenstrydig met die antieke dink. Maar opposisie bestaan ​​altyd uit 'n beslissende, en dikwels selfs gevaarlike, afhanklikheid. Sonder Aristoteles se fisika sou daar geen Galileo gewees het nie. ^[5]

Aristoteles het die gedagtes van sy voorgangers bestudeer en die natuur bedink op 'n manier wat 'n middeweg tussen hul buitensporighede uitbeeld. ^[6]

Plato se wêreld van ewige en onveranderlike vorms , onvolmaak voorgestel deur materie deur 'n goddelike ambagsman , kontrasteer skerp met die verskillende meganistiese Weltanschauungen , waarvan atomisme ten minste in die vierde eeu die prominentste was ... Hierdie debat sou voortduur in die antieke wêreld . Atomistiese meganisme het 'n skoot in die arm gekry van Epicurus ... terwyl die Stoïsyne 'n goddelike teleologie aangeneem het ... Die keuse lyk eenvoudig: wys óf hoe 'n gestruktureerde, gereelde wêreld uit ongerigte prosesse kan ontstaan, óf intelligensie in die stelsel kan plaas. Dit was hoe Aristoteles ... toe hy nog 'n jong akoliet van Plato was, sake gesien het. Cicero ... bewaar Aristoteles se eie grotbeeld : as troglodytes skielik na die boonste wêreld gebring word, sou hulle dadelik aanvaar dat dit intelligent gerangskik is. Maar Aristoteles het hierdie siening laat vaar; hoewel hy in 'n goddelike wese glo, is die Prime Mover nie die doeltreffende oorsaak van aksie in die Heelal nie, en speel hy geen rol in die konstruksie of rangskikking daarvan nie ... Maar hoewel hy die goddelike Kunstenaar verwerp, wend Aristoteles nie tot 'n suiwer meganisme van ewekansige kragte. In plaas daarvan poog hy om 'n middelweg tussen die twee posisies te vind, een wat sterk afhanklik is van die begrip Natuur, oftewel fusis . ^[7]

'Die wêreld waarin ons woon, is ordelik, waarin dinge oor die algemeen op voorspelbare maniere optree, het Aristoteles betoog, omdat elke natuurlike voorwerp 'n' natuur 'het - 'n eienskap (wat hoofsaaklik met vorm geassosieer word) wat die voorwerp op sy gebruiklike manier laat optree. .. " ^[8] Aristoteles beveel vier oorsake aan wat toepaslik is vir die besigheid van die natuurlike filosoof, of fisikus," en as hy sy probleme na almal verwys, sal hy die 'waarom' op die regte manier aan sy wetenskap toewys. —Die saak, die vorm, die verplaatser, [en] 'dit ter wille van wat' '. Alhoewel die wankele van die materiële oorsaak aan omstandighede onderhewig is, val die formele, doeltreffende en finale oorsaak dikwels saam omdat die volwasse vorm en finale oorsaak in natuurlike soorte dieselfde is. Die vermoë om tot 'n monster van 'n soort te verouder, word direk verkry van 'die primêre bron van beweging', dit wil sê van 'n vader, wie se saad ( sperma ) die wesenlike aard (algemeen vir die spesie) oordra, as 'n hipotetiese verhouding . ^[9]

Materiële oorsaak

Die beweging van 'n voorwerp sal op verskillende maniere optree, afhangende van die [stof / essensie] waaruit dit gemaak word. (Vergelyk klei, staal, ens.)

Formele oorsaak

Die beweging van 'n voorwerp sal op verskillende maniere optree, afhangende van die materiële rangskikking daarvan. (Vergelyk 'n kleisfeer, kleiblok, ens.)

Doeltreffende oorsaak

Dit wat die voorwerp laat ontstaan ​​het; 'n "agent van verandering" of 'n "agent van beweging".

Finale oorsaak

Die rede waarom die voorwerp ontstaan ​​het.

Vanaf die laat Middeleeue tot in die moderne era was die neiging om die "wetenskap" te beperk tot die oorweging van doeltreffende of agentskapsgebaseerde oorsake van 'n bepaalde soort: ^[10]

Die werking van 'n doeltreffende oorsaak kan soms, maar nie altyd nie, in terme van kwantitatiewe krag beskryf word. Die optrede van 'n kunstenaar op 'n klei-blok kan byvoorbeeld beskryf word aan die hand van hoeveel pond druk per vierkante duim daarop uitgeoefen word. Die effektiewe oorsaaklikheid van die onderwyser in die regie van die aktiwiteit van die kunstenaar kan egter nie so beskryf word nie ... Die finale oorsaak is dat die agent haar beïnvloed of daartoe dwing om op te tree. As die kunstenaar werk "om geld te verdien", is om geld te verdien op een of ander manier die oorsaak van haar optrede. Maar ons kan nie hierdie invloed in terme van kwantitatiewe krag beskryf nie. Die finale oorsaak tree op, maar dit werk volgens die wyse van finale oorsaaklikheid, as 'n doel of goed wat die doeltreffende oorsaak tot optrede veroorsaak. Die wyse van oorsaaklikheid wat pas by die finale oorsaak, kan nie self gereduseer word tot doeltreffende oorsaaklikheid nie, nog minder tot die wyse van doeltreffende oorsaaklikheid wat ons 'krag' noem. ^[11]

Middeleeuse bewegingsfilosofie

Middeleeuse gedagtes oor beweging het baie van Aristoteles se werke Fisika en Metafisika betrek . Die kwessie wat Middeleeuse filosowe met beweging gehad het, was die teenstrydigheid wat gevind is tussen boek 3 van Fisika en boek 5 van Metafisika . Aristoteles beweer in boek 3 van Fisika dat beweging volgens kategorie, hoeveelheid, kwaliteit en plek gekategoriseer kan word. waar hy in boek 5 van Metafisika gesê het dat beweging 'n grootte van die hoeveelheid is. Hierdie dispuut het gelei tot 'n paar belangrike vrae aan natuurfilosowe: In watter kategorie / kategorieë pas beweging in? Is beweging dieselfde as 'n eindpunt? Is beweging apart van regte dinge? Hierdie vrae wat deur Middeleeuse filosowe gestel is, het probeer om beweging te klassifiseer. ^[12]

Willem van Ockham gee 'n goeie konsep van beweging vir baie mense in die Middeleeue. Daar is 'n probleem met die woordeskat agter beweging wat mense laat dink dat daar 'n korrelasie is tussen naamwoorde en die eienskappe wat selfstandige naamwoorde maak. Ockham verklaar dat hierdie onderskeid is wat mense in staat sal stel om beweging te verstaan, dat beweging 'n eiendom is van selfone, liggings en vorms en dat dit al is wat nodig is om te bepaal wat beweging is. 'N Bekende voorbeeld hiervan is Occam se skeermes wat vae uitsprake vereenvoudig deur dit in meer beskrywende voorbeelde te sny. "Elke mosie kom van 'n agent." word "elke ding wat verskuif word, word deur 'n agent beweeg", dit maak beweging 'n meer persoonlike eienskap met verwysing na individuele voorwerpe wat verskuif word. ^[12]

Aristoteles se natuurfilosofie

"'N Akker is potensieel, maar nie eintlik nie, 'n akkerboom. As dit 'n akkerboom word, word dit eintlik wat dit oorspronklik net potensieel was. Hierdie verandering behels dus die oorgang van potensiaal na werklikheid - nie van nie-wees na wese nie, maar van een soort of mate van 'n ander " ^[8]

Aristoteles het baie belangrike oortuigings gehad wat 'n samevloeiing van denke vir natuurfilosofie begin het. Aristoteles het geglo dat eienskappe van voorwerpe aan die voorwerpe self behoort, en deel eienskappe met ander voorwerpe wat dit in 'n kategorie pas. Hy gebruik die voorbeeld van honde om hierdie punt te beklemtoon. 'N Individuele hond kan baie spesifieke eienskappe hê (bv. Een hond kan swart en 'n ander bruin wees), maar ook baie algemeen wat dit as 'n hond klassifiseer (byvoorbeeld viervoetig). Hierdie filosofie kan ook op baie ander voorwerpe toegepas word. Hierdie idee is anders as dié van Plato, met wie Aristoteles 'n direkte verbintenis gehad het. Aristoteles het aangevoer dat voorwerpe 'eienskappe' vorm 'en dat iets wat nie deel is van die eienskappe' materie 'wat die voorwerp definieer nie. Die vorm kan nie van die saak geskei word nie. Gegewe die voorbeeld dat u nie eiendomme en materie kan skei nie, aangesien dit onmoontlik is, kan u nie eiendomme in 'n stapel versamel en in 'n ander materie nie. ^[8]

Aristoteles het geglo dat verandering 'n natuurlike voorkoms was. Hy het sy filosofie van vorm en materie gebruik om aan te voer dat wanneer iets verander, jy die eienskappe daarvan verander sonder om die saak te verander. Hierdie verandering vind plaas deur sekere eienskappe deur ander eienskappe te vervang. Aangesien hierdie verandering altyd 'n opsetlike verandering is, hetsy deur geforseerde middele of deur natuurlike veranderings, is verandering 'n beheerbare orde van eienskappe. Hy voer aan dat dit deur drie kategorieë van wese gebeur: nie-wees, potensiële wese en werklike wese. Deur middel van hierdie drie toestande vernietig die proses om 'n voorwerp te verander, nooit 'n vorm van voorwerpe tydens hierdie oorgangstoestand nie, maar vervaag die werklikheid tussen die twee state. 'N Voorbeeld hiervan kan wees om 'n voorwerp van rooi na blou met 'n pers oorgangsfase te verander. ^[8]

Ander belangrike figure in die natuurfilosofie

Vroeë Griekse filosowe het beweging en die kosmos bestudeer. Figure soos Hesiodos het die natuurlike wêreld as nageslag van die gode beskou, terwyl ander soos Leucippus en Democritus die wêreld as lewelose atome in 'n draaikolk beskou het. Anaximander het afgelei dat verduisterings gebeur as gevolg van openinge in ringe van hemelse vuur. Heraclitus het geglo dat die hemelliggame van vuur gemaak is wat in bakke was. Hy het gedink dat verduisterings gebeur wanneer die bak van die aarde af wegdraai. Daar word geglo dat Anaximenes gesê het dat 'n onderliggende element lug was, en deur lug te manipuleer, kan iemand die dikte daarvan verander om vuur, water, vuil en klippe te skep. Empedocles het die elemente waaruit die wêreld bestaan, geïdentifiseer wat hy die wortels van alle dinge genoem het as vuur, lug. Aarde en water. Parmenides het aangevoer dat alle verandering 'n logiese onmoontlikheid is. Hy gee die voorbeeld dat niks van bestaan ​​tot bestaan ​​kan gaan nie. Plato voer aan dat die wêreld 'n onvolmaakte replika is van 'n idee wat 'n goddelike vakman eens gehad het. Hy het ook geglo dat die enigste manier om iets werklik te weet deur middel van rede en logika nie die bestudering van die voorwerp self was nie, maar dat veranderlike aangeleenthede 'n lewensvatbare studiemetode is. ^[8]

Die wetenskaplike metode het antieke presedente en Galileo illustreer 'n wiskundige begrip van die natuur wat die kenmerk van moderne natuurwetenskaplikes is. Galileo het voorgestel dat voorwerpe wat val ongeag hul massa in dieselfde tempo sal val, solank die medium waarin hulle val, identies is. Die 19de-eeuse onderskeiding van 'n wetenskaplike onderneming, afgesien van die tradisionele natuurfilosofie, het sy oorsprong in vorige eeue. Voorstelle vir 'n meer "nuuskierige" en praktiese benadering tot die bestudering van die natuur is opvallend in Francis Bacon , wie se vurige oortuigings baie daartoe bygedra het om sy insiggewende Baconian-metode te populariseer . Die Baconian-metode word in Thomas Browne se ensiklopedie Pseudodoxia Epidemica (1646-72) gebruik, wat 'n wye verskeidenheid dwalinge deur empiriese ondersoek na die natuur ontrafel. Die laat 17de-eeuse natuurfilosoof Robert Boyle het 'n kernwerk geskryf oor die onderskeid tussen fisika en metafisika genaamd ' A Free Enquiry into the Vulgaryly Notion of Nature' , sowel as The Skeptical Chymist , waarna die moderne wetenskap van chemie vernoem is, (anders as proto-wetenskaplike studies oor alchemie ). Hierdie werke van die natuurfilosofie is verteenwoordigend van 'n afwyking van die Middeleeuse skolastiek wat in Europese universiteite geleer word , en verwag op baie maniere die ontwikkelinge wat sou lei tot wetenskap soos dit in die moderne sin beoefen word. Soos Bacon sou sê, sou die "kwelling van die natuur" om "haar" geheime ( wetenskaplike eksperimentering ) te openbaar, eerder as 'n blote afhanklikheid van grootliks historiese, selfs anekdotiese , waarnemings van empiriese verskynsels , beskou word as 'n bepalende kenmerk van die moderne wetenskap. , indien nie die sleutel tot die sukses daarvan nie. Boyle se biograwe, in hul beklemtoning dat hy die fondamente van moderne chemie gelê het, verwaarloos hoe bestendig hy aan die skolastiese wetenskappe in teorie, praktyk en leerstelling vasgehou het. ^[13] Hy het egter waarnemende besonderhede oor praktiese navorsing noukeurig opgeteken en gevolglik nie net hierdie praktyk nie, maar ook die publikasie daarvan gepleit, sowel vir suksesvolle as onsuksesvolle eksperimente om individuele eise deur replikasie te bekragtig.

Want soms gebruik ons ​​die woord natuur vir die outeur van die natuur wat die skoolmanne , hard genoeg, natura naturans noem , soos wanneer gesê word dat die natuur die mens gedeeltelik liggaamlik en deels onbeduidend gemaak het . Soms bedoel ons met die aard van 'n ding die essensie , of dit wat die skoolmense skrap om nie die kwiditeit van 'n ding te noem nie, naamlik die attribuut of eienskappe op wie se telling dit is wat dit is, of die ding liggaamlik is of nie. soos wanneer ons probeer om die aard van 'n engel , of van 'n driehoek , of van 'n vloeibare liggaam as sodanig te definieer . Soms neem ons die natuur vir 'n interne bewegingsbeginsel , soos wanneer ons sê dat 'n klip wat in die lug val, van nature na die middelpunt van die aarde gedra word , en inteendeel, dat vuur of vlam van nature na die hemel beweeg. . Soms verstaan ons deur die natuur die gevestigde loop van dinge, soos wanneer ons sê dat die natuur maak die nag slaag die dag , die natuur gemaak het as asemhaling nodig is om die lewe van die mense. Soms neem ons die natuur vir 'n samevoeging van kragte wat aan 'n liggaam behoort, veral 'n lewende, soos wanneer dokters sê dat die natuur sterk of swak of bestee is, of dat die natuur wat aan haarself oorgelaat word in sulke of sulke siektes die genesing sal doen . Soms neem ons die natuur vir die heelal of stelsel van die liggaamlike werke van God , soos gesê word van 'n feniks , of 'n chimera , dat daar nie iets in die natuur is nie , dit wil sê in die wêreld. En soms ook, en meestal, sou ons van nature ' n semi-godheid of ander vreemde wese uitdruk , soos hierdie diskoers die begrip van ondersoek. ^[14]

-  Robert Boyle , 'n gratis ondersoek na die opvatting van die natuur

Natuurfilosowe van die laat 17de of vroeë 18de eeu is soms beledigend beskryf as 'projektors'. 'N Projektor was 'n entrepreneur wat mense uitgenooi het om in sy uitvinding te belê, maar - soos die karikatuur gedoen het - nie vertrou kon word nie, gewoonlik omdat sy toestel onprakties was. ^[15] Jonathan Swift het natuurfilosowe van die Royal Society satiriseer as 'die akademie van projektors' in sy roman Gulliver's Travels . Wetenskaphistorici het aangevoer dat natuurfilosowe en die sogenaamde projektors soms oorvleuel in hul metodes en doelstellings. ^{[16] [17]}

Die moderne klem val minder op 'n breë empirisme (een wat passiewe waarneming van die natuur se aktiwiteit insluit), maar op 'n noue opvatting van die empiriese konsentreer op die beheer wat uitgeoefen word deur eksperimentele (aktiewe) waarneming ter wille van die natuurbeheer. Die natuur word verminder tot 'n passiewe ontvanger van menslike aktiwiteite.

In die middel van die 20ste eeu het Ernst Mayr se besprekings oor die teleologie van die natuur kwessies geopper wat voorheen deur Aristoteles (oor die finale saak ) en Kant (oor reflektiewe oordeel ) behandel is. ^[18]

Veral sedert die Europese krisis in die middel van die 20ste eeu, het sommige denkers aangevoer hoe belangrik dit is om na die natuur vanuit 'n breë filosofiese perspektief te kyk, eerder as wat hulle as 'n eng-positivistiese benadering beskou het en implisiet op 'n verborge, onondersoekde filosofie vertrou. ^[19] Een gedagtegang kom uit die Aristoteliese tradisie, veral soos dit deur Thomas Aquinas ontwikkel is . Nog 'n lyn kom uit Edmund Husserl , veral soos uitgedruk in The Crisis of European Sciences . Studente van hom soos Jacob Klein en Hans Jonas het sy temas meer volledig ontwikkel. Laastens, maar nie die minste nie, is daar die prosesfilosofie geïnspireer deur Alfred North Whitehead se werke. ^[20]

Onder lewendige geleerdes is Brian David Ellis , Nancy Cartwright , David Oderberg en John Dupré enkele van die meer prominente denkers wat ongetwyfeld geklassifiseer kan word as 'n meer openlike benadering tot die natuurlike wêreld. Ellis (2002) neem die opkoms van 'n 'New Essentialism' waar. ^[21] David Oderberg (2007) maak 'n saak met ander filosowe, waaronder Ellis tot 'n mate, wat beweer dat hulle essensialiste is . Hy herleef en verdedig die Thomisties-Aristoteliese tradisie van moderne pogings om die natuur plat te maak tot die slap onderwerp van die eksperimentele metode. ^[22] In sy In Praise of Natural Philosophy: A Revolution for Thought and Life (2017) voer Nicholas Maxwell aan dat ons die filosofie moet hervorm en die wetenskap en filosofie weer moet saamvoeg om 'n moderne weergawe van die natuurfilosofie te skep.

• Omgewingsfilosofie
• Meneer wetenskaplike
• Wetenskapgeskiedenis  - Geskiedenis van die ontwikkeling van wetenskap
• Natuurlike omgewing  - Alle lewende en nie-lewende dinge kom natuurlik voor, meestal op aarde
• Natuurlike teologie
• Naturalisme (filosofie)  - die geloof dat slegs natuurwette en -kragte in die heelal werk
• Natuur (filosofie)  - Filosofiese term
• Protoscience

• Adler, Mortimer J. (1993). Die vier dimensies van filosofie: metafisies, moreel, objektief, kategories . Macmillan. ISBN 0-02-500574-X.
• EA Burtt , Metaphysical Foundations of Modern Science (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1954).
• Philip Kitcher , wetenskap, waarheid en demokrasie. Oxford-studies in die filosofie van die wetenskap. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. LCCN: 2001036144 ISBN  0-19-514583-6
• Bertrand Russell , ' n Geskiedenis van die Westerse filosofie en die verband daarvan met politieke en sosiale omstandighede vanaf die vroegste tye tot die huidige dag (1945) Simon & Schuster, 1972.
• Santayana, George (1923). Skepsis en dieregeloof . Dover-publikasies . bl.  27–41 . ISBN 0-486-20236-4.
• David Snoke , Natural Philosophy: A Survey of Physics and Western Thought. Toegang tot navorsingsnetwerk, 2003. ISBN  1-931796-25-4 . Natuurfilosofie: 'n oorsig oor fisika en Westerse denke Welkom by The Old Schoolhouse® Magazine
• Nancy R. Pearcey en Charles B. Thaxton , The Soul of Science: Christian Faith and Natural Philosophy (Crossway Books, 1994, ISBN  0891077669 ).
• Alfred N. Whitehead , Process and Reality , The Macmillan Company, 1929.
• René Thom , Modèles mathématiques de la morphogenèse , Christian Bourgois, 1980.
• Claude Paul Bruter, Topologie et perception , Maloine, 3 dele. 1974/1976/1986.
• Jean Largeault, Principes classiques d'interprétation de la nature , Vrin, 1988.
• Moritz Schlick , Philosophy of Nature , Philosophical Library, New York, 1949.
• Styrman, Avril: Ekonomiese eenwording as 'n metode vir filosofiese analise . Universiteit van Helsinki, 2016.
• Andrew G. Van Melsen, The Philosophy of Nature , Duquesne University, Pittsburgh 1954.
• Miguel Espinoza, La matière éternelle et ses harmonies éphémères, L'Harmattan, Parys, 2017.

• "Aristoteles se natuurlike filosofie" , Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Instituut vir die Natuurstudie
  • " A Bigger Physics" , 'n toespraak op Michael Mitros by MIT
  • Ander artikels