Kennis
Kennis is 'n bekendheid, bewustheid of begrip van iemand of iets, soos feite ( beskrywende kennis ), vaardighede ( prosedurele kennis ) of voorwerpe ( kennis van kennis ). In die meeste opsigte kan kennis op baie verskillende maniere en uit baie bronne verkry word, insluitend maar nie beperk tot persepsie , rede , geheue , getuienis , wetenskaplike ondersoek , opvoeding en praktyk nie . Die filosofiese studie van kennis word epistemologie genoem .
Die term "kennis" kan verwys na 'n teoretiese of praktiese begrip van 'n onderwerp. Dit kan implisiet wees (soos met praktiese vaardighede of kundigheid) of eksplisiet (soos met die teoretiese begrip van 'n onderwerp); formeel of informeel; sistematies of besonders. [1] Die filosoof Plato het beroemd gewys op die noodsaaklikheid van 'n onderskeid tussen kennis en ware geloof in die Theaetetus , wat daartoe gelei het dat baie mense hom 'n definisie van kennis as ' geregverdigde ware geloof ' toeskryf . [2] [3] Die probleme met hierdie definisie wat deur die Gettier-probleem geopper word, is al meer as 'n halwe eeu in die epistemologie uitgebrei. [2]
Teorieë van kennis
Die uiteindelike afbakening van die filosofie en die wetenskap is moontlik gemaak deur die idee dat die kern van die filosofie 'kennisteorie' was, 'n teorie wat onderskei is van die wetenskappe omdat dit hul grondslag was ... Sonder hierdie idee van 'n 'teorie van kennis' is dit moeilik om voor te stel wat 'filosofie' kon gewees het in die tyd van die moderne wetenskap.
Kennis is die primêre onderwerp van die veld van epistemologie , wat bestudeer wat ons weet, hoe ons dit leer ken en wat dit beteken om iets te weet. [4] Die definisie van kennis is 'n belangrike aspek van die epistemologie, omdat dit nie voldoende is om te glo nie; 'n mens moet ook goeie redes daarvoor hê, want anders sou daar geen rede wees om een geloof bo 'n ander te verkies nie.
Die definisie van kennis is 'n kwessie van voortdurende debat onder epistemoloë. Die klassieke definisie, beskryf, maar nie uiteindelik onderskryf deur Plato nie , [5] bepaal dat 'n stelling aan drie kriteria moet voldoen om as kennis beskou te kan word: dit moet geregverdig , waar en geglo word . Epistemoloë is dit vandag oor die algemeen eens dat hierdie toestande nie voldoende is nie, aangesien verskillende Gettier-gevalle blyk te wees. Daar is 'n aantal alternatiewe definisies wat voorgestel word, insluitend die voorstel van Robert Nozick dat alle gevalle van kennis 'die waarheid moet opspoor' en Simon Blackburn se voorstel dat diegene wat 'n geregverdigde ware oortuiging het 'deur 'n gebrek, gebrek, of mislukking 'nie kennis het nie. Richard Kirkham stel voor dat ons definisie van kennis vereis dat die bewyse van die geloof die waarheid daarvan noodsaak. [6]
In teenstelling met hierdie benadering, het Ludwig Wittgenstein na aanleiding van Moore se paradoks opgemerk dat 'n mens kan sê "Hy glo dit, maar dit is nie so nie", maar nie "Hy weet dit, maar dit is nie so nie." [7] Hy voer verder aan dat dit nie ooreenstem met verskillende geestestoestande nie, maar eerder met verskillende maniere om oor oortuiging te praat. Wat hier anders is, is nie die geestelike toestand van die spreker nie, maar die aktiwiteit waarin hulle besig is. Om hierdie rede byvoorbeeld te weet dat die ketel kook, hoef u nie in 'n bepaalde gemoedstoestand te wees nie, maar om 'n spesifieke taak uit te voer met die stelling dat die ketel kook. Wittgenstein het probeer om die moeilikheid van definisie te omseil deur te kyk na die manier waarop 'kennis' in natuurlike tale gebruik word. Hy het kennis gesien as 'n geval van 'n familie-ooreenkoms . Na aanleiding van hierdie idee is 'kennis' gerekonstrueer as 'n groepskonsep wat relevante kenmerke uitwys, maar wat volgens geen definisie voldoende is nie. [8]
Selfkennis
'Selfkennis' verwys gewoonlik na 'n persoon se kennis van sy eie sensasies, gedagtes, oortuigings en ander geestestoestande. [9] ' n Aantal vrae rakende selfkennis is onderwerp van uitgebreide debatte in die filosofie, onder meer of selfkennis van ander soorte kennis verskil, of ons bevoorregte selfkennis het in vergelyking met kennis van ander verstand en die aard van ons kennismaking met onsself. [9] David Hume het beroemd skeptisisme uitgespreek oor of ons ooit selfkennis sou kon hê bo en behalwe ons onmiddellike bewustheid van 'n 'bundel persepsies', wat deel was van sy breër skeptisisme oor persoonlike identiteit . [9]
Die waarde van kennis
Daar word gewoonlik aanvaar dat kennis meer waardevol is as bloot ware geloof. Indien wel, wat is die verklaring? 'N Formulering van die waardeprobleem in die epistemologie kom die eerste keer in Plato se Meno voor. Socrates wys Meno daarop dat 'n man wat die weg na Larissa geken het, ander korrek daarheen kan lei. Maar so kan ook 'n man met 'n ware oortuiging oor hoe om daarheen te kom, selfs as hy nie daarheen gegaan het of enige kennis van Larissa gehad het nie. Socrates sê dat dit lyk asof sowel kennis as ware mening aksie kan rig. Meno wonder dan waarom kennis meer waardeer word as ware geloof en waarom kennis en ware geloof anders is. Sokrates antwoord dat kennis meer waardevol is as bloot ware geloof omdat dit vasgemaak of geregverdig is. Regverdiging, of die uitwerking van die rede vir 'n ware oortuiging, sluit ware oortuiging in. [10]
Die probleem is om te identifiseer wat (indien enigiets) kennis waardevoller maak as blote ware geloof, of wat kennis waardevoller maak as 'n blote minimale samevoeging van die komponente daarvan, soos regverdiging, veiligheid, sensitiwiteit, statistiese waarskynlikheid en anti-Gettier toestande. , oor 'n spesifieke analise van kennis wat kennis verdeel as verdeel in komponente (waarop kennis-eerste epistemologiese teorieë, wat kennis as fundamenteel beskou, noemenswaardige uitsonderings is). [11] Die waardeprobleem het weer na vore gekom in die filosofiese literatuur oor epistemologie in die een-en-twintigste eeu na die opkoms van deugde-epistemologie in die 1980's, deels vanweë die ooglopende verband met die konsep waarde in die etiek. [12]
In hedendaagse filosofie het epistemoloë, waaronder Ernest Sosa , John Greco , Jonathan Kvanvig , [13] Linda Zagzebski en Duncan Pritchard , deugde-epistemologie verdedig as 'n oplossing vir die waardeprobleem. Hulle voer aan dat epistemologie ook die "eienskappe" van mense as epistemiese middels (dws intellektuele deugde) moet evalueer, eerder as bloot die eienskappe van proposisies en geestelike houdings.
Wetenskaplike kennis
Die ontwikkeling van die wetenskaplike metode het 'n belangrike bydrae gelewer tot die kennis van die fisiese wêreld en sy verskynsels. [14] Om wetenskaplik te kan noem, moet 'n ondersoekmetode gebaseer wees op die versameling van waarneembare en meetbare bewyse onderhewig aan spesifieke beginsels van redenasie en eksperimentering. [15] Die wetenskaplike metode bestaan uit die versameling van data deur middel van waarneming en eksperimentering , en die formulering en toetsing van hipoteses . [16] Wetenskap en die aard van wetenskaplike kennis het ook die onderwerp van filosofie geword . Soos die wetenskap self ontwikkel het, bevat wetenskaplike kennis nou 'n breër gebruik [17] in die sagte wetenskappe soos biologie en sosiale wetenskappe - elders bespreek as meta-epistemologie , of genetiese epistemologie , en tot 'n mate verband hou met die " teorie van kognitiewe ontwikkeling". ". Let daarop dat ' epistemologie ' die studie van kennis is en hoe dit verwerf word. Wetenskap is "die proses wat elke dag gebruik word om gedagtes logies af te handel deur afleiding van feite wat deur berekende eksperimente bepaal word." Sir Francis Bacon was van kritieke belang in die historiese ontwikkeling van die wetenskaplike metode; sy werke het 'n induktiewe metodologie vir wetenskaplike ondersoek ingestel en gepopulariseer. Sy beroemde aforisme, " kennis is mag ", word in die Meditations Sacrae (1597) aangetref. [18]
Tot in onlangse tye, ten minste in die Westerse tradisie, was dit eenvoudig as vanselfsprekend aanvaar dat kennis iets was wat net mense besit - en waarskynlik ook volwassenes . Soms kan die idee tot die samelewing as sodanig strek , soos in (bv.) 'Die kennis wat die Koptiese kultuur besit' (in teenstelling met die individuele lede daarvan), maar dit is ook nie verseker nie. Dit was ook nie gebruiklik om onbewuste kennis op enige stelselmatige manier te oorweeg voordat Freud hierdie benadering gewild gemaak het nie . [19]
Diegene wat die uitdrukking "wetenskaplike kennis" gebruik, hoef nie sekerheid te eis nie , want wetenskaplikes sal nooit absoluut seker wees wanneer dit reg is en wanneer dit nie is nie. Dit is dus 'n ironie van die regte wetenskaplike metode waaraan mens moet twyfel, selfs al is dit korrek, in die hoop dat hierdie praktyk tot groter konvergensie oor die waarheid in die algemeen sal lei . [20]
Geleë kennis
Gesitueerde kennis is spesifieke kennis vir 'n bepaalde situasie. Dit is deur Donna Haraway gebruik as 'n uitbreiding van die feministiese benaderings van 'opvolgerwetenskap' wat deur Sandra Harding voorgestel is , een wat 'n meer toereikende, ryker, beter weergawe van 'n wêreld bied om goed en krities daarin te kan leef. refleksiewe verhouding tot ons eie sowel as ander se oorheersingspraktyke en die ongelyke dele van voorreg en onderdrukking waaruit alle posisies bestaan. ' [21] Hierdie situasie omskep die wetenskap gedeeltelik in 'n vertelling , wat Arturo Escobar verduidelik as 'nie fiksie of vermeende feite nie.' Hierdie narratiewe van die situasie is historiese teksture wat verweef word van feite en fiksie, en soos Escobar verder verduidelik, 'selfs die neutraalste wetenskaplike domeine is narratiewe in hierdie sin', en daarop aandring dat dit eerder as 'n doel die wetenskap as 'n onbelangrike saak van gebeurlikheid afmaak, ' is om (hierdie vertelling) op die ernstigste manier te behandel, sonder om te swig voor die mistifikasie daarvan as 'die waarheid' of die ironiese skeptisisme wat by baie kritiek voorkom. ' [22]
Haraway se argument spruit uit die beperkings van die menslike persepsie , sowel as die oorbeklemtoning van die visie in die wetenskap . Volgens Haraway is visie in die wetenskap 'gebruik om 'n sprong uit die gemarkeerde liggaam en in 'n verowerende blik van nêrens aan te dui.' Dit is die 'blik wat al die gemerkte liggame mities inskryf, wat maak dat die ongemerkte kategorie aanspraak maak op die mag om te sien en nie gesien te word nie, om te verteenwoordig terwyl hulle aan verteenwoordiging ontsnap.' [21] Dit veroorsaak 'n beperking van sienings in die posisie van die wetenskap self as 'n potensiële speler in die skepping van kennis, wat lei tot 'n posisie van 'beskeie getuienis'. Dit is wat Haraway 'n 'godstruc', of die voorgenoemde voorstelling, noem terwyl hy aan verteenwoordiging ontsnap. [23] Om dit te vermy, "hou Haraway 'n denktradisie voort wat die belangrikheid van die onderwerp beklemtoon in terme van sowel etiese as politieke verantwoordbaarheid". [24]
Sommige metodes om kennis op te wek, soos proef en fout , of om uit ervaring te leer , is geneig om baie situasionele kennis te skep. Situasiekennis is dikwels ingebed in taal, kultuur of tradisies. Hierdie integrasie van situasiekennis is 'n toespeling op die gemeenskap, en sy pogings om subjektiewe perspektiewe te versamel in 'n verpersoonliking "van sienings van êrens." [21] Daar word ook gesê dat kennis verband hou met die vermoë van erkenning by mense. [25]
Selfs al is argumente Haraway se grootliks gebaseer is op feministiese studies , [21] hierdie idee van verskillende wêrelde, sowel as die skeptikus houding van lê kennis teenwoordig is in die hoofargumente van post-strukturalisme . Fundamenteel argumenteer albei die noodsaaklikheid van kennis oor die aanwesigheid van die geskiedenis ; mag , en geografie , sowel as die verwerping van universele reëls of wette of elementêre strukture; en die idee van mag as 'n oorerflike eienskap van objektivering . [26]
Gedeeltelike kennis
Een dissipline van epistemologie fokus op gedeeltelike kennis. In die meeste gevalle is dit nie moontlik om 'n inligtingsdomein volledig te verstaan nie; ons kennis is altyd onvolledig of gedeeltelik. Die meeste werklike probleme moet opgelos word deur gebruik te maak van 'n gedeeltelike begrip van die probleemkonteks en probleemdata, in teenstelling met die tipiese wiskundeprobleme wat 'n mens op skool kan oplos, waar alle data gegee word en 'n volledige begrip kry van die formules wat nodig is om op te los. hulle ( valse konsensus-effek ).
Hierdie idee is ook aanwesig in die begrip begrensde rasionaliteit, wat veronderstel dat mense in die werklike situasie dikwels 'n beperkte hoeveelheid inligting het en daarvolgens besluite neem.
Godsdienstige konsepte van kennis
Christenskap
In baie uitdrukkings van die Christendom , soos Katolisisme [27] en Anglikanisme , [28] is kennis een van die sewe gawes van die Heilige Gees .
"Die kennis wat van die Heilige Gees afkomstig is, is egter nie beperk tot kennis van die mens nie; dit is 'n besondere gawe wat ons deur die skepping die grootheid en liefde van God en sy diepgaande verhouding met elke skepsel laat begryp." (Pous Franciskus, pouslike gehoor 21 Mei 2014) [29]
Hindoeïsme
विद्या दान (Vidya Daan) dws kennisdeling is 'n groot deel van Daan , 'n beginsel van alle Dharmiese godsdienste . [30] Hindoe- geskrifte bied twee soorte kennis aan, Paroksh Gyan en Prataksh Gyan . Paroksh Gyan (ook Paroksha -Jnana gespel ) is tweedehandse kennis: kennis verkry uit boeke, hoorsê, ens. Pratyaksh Gyan (ook gespel as Pratyaksha-Jnana ) is die kennis van direkte ervaring, dws kennis wat 'n mens self ontdek. [31] Jnana joga ('pad van kennis') is een van drie hoofsoorte joga wat deur Krishna in die Bhagavad Gita uiteengesit is . (Dit word vergelyk en gekontrasteer met Bhakti Yoga en Karma yoga .)
Islam
In Islam word kennis (Arabies: علم, ʿilm ) van groot belang gegee. 'The Knowing' ( al-ʿAlīm ) is een van die 99 name wat verskillende eienskappe van God weerspieël . Die Koran beweer dat kennis van God af kom ( 2: 239 ) en verskeie hadith moedig die verkryging van kennis. Na verneem word, het Muhammad gesê "Soek kennis uit die wieg tot in die graf" en "Voorwaar die manne van kennis is die erfgename van die profete". Islamitiese geleerdes, teoloë en regsgeleerdes kry dikwels die titel alim , wat "knowledgeble" beteken. [32]
Judaïsme
In die Joodse tradisie word kennis ( Hebreeus : דעת da'ath ) beskou as een van die waardevolste eienskappe wat iemand kan verwerf. Oplettende Jode sê drie keer per dag in die Amidah "Gunstig ons met kennis, begrip en oordeelkundigheid wat van u kom. Verhewe is u, die bestaande, die genadige gewer van kennis." Die Tanakh sê: ''n Wyse man verkry mag, en 'n man van kennis handhaaf mag' ', en' kennis word bo goud gekies '.
Die Ou Testament se boom van die kennis van goed en kwaad vervat die kennis wat die mens van God geskei: "En die HERE God gesê: Kyk, die mens geword soos een van Ons deur goed en kwaad ken ..." ( Genesis 3:22 )
Sien ook
- Alwetendheid
- Uiteensetting van kennis - 'n gids vir die onderwerp van kennis wat aangebied word as 'n boomgestruktureerde lys van die onderwerpe.
- Uiteensetting van menslike intelligensie - lys van onderwerpe in boomstruktuur
- Analitiese-sintetiese onderskeid
- Dekolonisering van kennis
- Desakralisering van kennis
- Beskrywende kennis
- Epistemiese modale logika
- Gnostisisme
- Induktiewe afleiding
- Induktiewe waarskynlikheid
- Intelligensie
- Metakennis
- Prosedurele kennis
- Vereniging vir die verspreiding van nuttige kennis
Verwysings
- ^ "kennis: definisie van kennis in Oxford woordeboek (Amerikaans Engels) (VS)" . oxforddictionaries.com . Op 14 Julie 2010 vanaf die oorspronklike argief .
- ^ a b "Die analise van kennis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Besoek op 13 Junie 2020 .
- ^ Paul Boghossian (2007), Fear of Knowledge: Against relativism and constructivism , Oxford: Clarendon Press, ISBN 978-0199230419, Hoofstuk 7, pp. 95–101.
- ^ "Epistemologie" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Besoek op 30 Junie 2020 .
- ^ In Theaetetus vanPlatobespreek Socrates en Theaetetus drie definisies van kennis : kennis as niks anders as persepsie nie, kennis as ware oordeel, en ten slotte, kennis as 'n ware oordeel met 'n rekening. Daar word getoon dat elkeen van hierdie definisies onbevredigend is.
- ^ Kirkham, Richard L. (Oktober 1984). "Berus die mooier probleem op 'n fout?". Verstand . Nuwe reeks. 93 (372): 501–513. doi : 10.1093 / mind / XCIII.372.501 . JSTOR 2254258 . jstor (inskrywing vereis) [ dooie skakel ]
- ^ Ludwig Wittgenstein, On Certainty , opmerking 42
- ^ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet en die vloei van kennis," in: Hrachovec, H .; Pichler, A. (Hg.): Filosofie van die inligtingsvereniging. Verrigtinge van die 30. Internasionale Ludwig Wittgenstein-simposium Kirchberg am Wechsel, Oostenryk 2007. Jaargang 2, Frankfurt, Parys, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215–232. "Gearchiveerde kopie" (PDF) . Gearchiveer vanaf die oorspronklike (PDF) op 24 Mei 2015 . Besoek op 24 Mei 2015 .CS1 maint: geargiveerde kopie as titel ( skakel )
- ^ a b c "Selfkennis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Besoek op 16 Julie 2020 .
- ^ Plato (2002). Vyf dialoë . Indianapolis, IN: Hackett Pub. Co. bls. 89–90, 97b – 98a . ISBN 978-0-87220-633-5.
- ^ Pritchard, Duncan; Turri, John. "Die waarde van kennis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Besoek op 24 Februarie 2016 .
- ^ Pritchard, Duncan (April 2007). "Onlangse werk aan epistemiese waarde". Amerikaanse filosofiese kwartaallikse . 44 (2): 85–110. JSTOR 20464361 .
- ^ Kvanvig, Jonathan L. (2003). Die waarde van kennis en die strewe na begrip . Cambridge University Press. ISBN 9781139442282.[ bladsy benodig ]
- ^ "Wetenskap - Definisie van wetenskap deur Merriam-Webster" . merriam-webster.com .
- ^ "[4] Reëls vir die studie van natuurfilosofie ", Newton 1999 , pp. 794–796, uit die General Scholium , wat volg op boek 3 , The System of the World .
- ^ wetenskaplike metode , Merriam-Webster Dictionary .
- ^ Wilson, Timothy D. (12 Julie 2012). "Hou op om die 'sagte' wetenskappe te boelie" . Los Angeles Times .
- ^ "Sir Francis Bacon - Quotationspage.com" . Besoek op 8 Julie 2009 .
- ^ Daar is nogal 'n goeie saak vir hierdie eksklusiewe spesialisering wat deur filosowe gebruik word, deurdat dit die diepgaande studie van logiese prosedures en ander abstraksies moontlik maak wat nie elders voorkom nie. Dit kan egter probleme veroorsaak wanneer die onderwerp na die uitgeslote domeine oorspoel - bv. g. toe Kant (na aanleiding van Newton) Ruimte en tyd as aksiomaties as "transendentaal" en "a priori"afgemaak het- 'n bewering wat later deur Piaget se kliniese studiesweerlê is. Dit lyk ook waarskynlik dat die kwellende probleem van ' oneindige regressie ' grootliks (maar nie heeltemal nie) opgelos kan word deur behoorlike aandag te gee aan hoe onbewuste begrippe eintlik ontwikkel word, beide tydens infantiele leer en as geërfde 'pseudo-transendentale' wat uit die verhoor geërf is- en-fout van vorige generasies. Sien ook " Stilswyende kennis ".
- Piaget, J. en B.Inhelder (1927/1969). Die kind se opvatting van tyd . Routledge & Kegan Paul: Londen.
- Piaget, J. en B. Inhelder (1948/1956). Die kind se konsep van ruimte . Routledge & Kegan Paul: Londen.
- ^ "filosofie byt" . filosofiebiete.com .
- ^ a b c d " Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective ". Harway, Donna. Feminist Studies Vol. 14, nr. 3. bl. 575–599. 1988.
- ^ "Inleiding: Ontwikkeling en die antropologie van moderniteit". Escobar, Arturo. Ontmoeting met ontwikkeling: die skepping en ontwaking van die derde wêreld .
- ^ Hoofstuk 1. Haraway, Donna. Modest_Witness @ Second_Millennium. Vroulike man © Meets_OncoMouse2. Feminisme en tegnologie . 1997.
- ^ Braidotti, Rosi (2006). "Postmenslik, te menslik" . Teorie, kultuur en samelewing . 23 (7–8): 197–208. doi : 10.1177 / 0263276406069232 .
- ^ Stanley Cavell, "Weet en erken", moet ons bedoel wat ons sê? (Cambridge University Press, 2002), 238–266.
- ^ "Die onderwerp en mag". Foucault, Michel. Kritiese ondersoek Volume 9, nr. 4, pp. 777–795. 1982
- ^ "Deel drie, nr. 1831" . Kategismus van die Katolieke Kerk . Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 4 Mei 2007 . Besoek op 20 April 2007 .
- ^ "Sewe geskenke van die Heilige Gees", 'n Episcopal Dictionary of the Church
- ^ "Die gawes van die Heilige Gees maak ons oop vir goddelike inspirasies", Katolieke Nuusdiens, 10 September 2020
- ^ "विद्या दान ही सबसे बडा दान: विहिप - Vishva Hindu Parishad - Amptelike webwerf" . vhp.org . Gegearchiveer vanaf die oorspronklike op 20 Augustus 2011.
- ^ Swami Krishnananda. "Hoofstuk 7" . Die filosofie van die Panchadasi . Die Goddelike Lewensvereniging . Besoek op 5 Julie 2008 .
- ^ "Alim" . Lexico . Oxford . Besoek op 13 Maart 2021 .
Eksterne skakels
Definisies uit Wiktionary
Media van Wikimedia Commons
Nuus van Wikinews
Aanhalings uit Wikiquote
Tekste vanaf Wikisource
Handboeke van Wikibooks
Bronne van Wikiversity
- Kennis by PhilPapers
- "Kennis" . Internet-ensiklopedie vir filosofie .
- Zalta, Edward N. (red.). "Die waarde van kennis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Zalta, Edward N. (red.). "Die analise van kennis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Zalta, Edward N. (red.). "Kennis deur kennis teen beskrywing" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Kennis by die Indiana Philosophy Ontology Project