Johannes die Doper
Johannes die Doper [aantekening 1] (laat 1ste eeu vC - ongeveer 30 nC) was 'n Joodse rondreisende prediker [17] in die vroeë 1ste eeu nC. Ander titels vir Johannes sluit in Johannes die voorloper in die Oosterse Christendom , Johannes die onderdompelaar in sommige Baptiste- tradisies, [18] en die profeet Johannes ( Yaḥyā ) in die Islam . Hy word soms ook Johannes die Doper genoem . [19] [20] [21]
Johannes die Doper | |
|---|---|
 Johannes die Doper wat in die woestyn preek deur Anton Raphael Mengs | |
| Profeet | |
| Gebore | Laat 1ste eeu vC [1] Herodiaanse Judea , die Levant |
| Oorlede | c. 28–36 nC [2] [3] [4] [5] [6] [ twyfelagtige ] Machaerus , Perea , die Levant |
| Vereer in | Alle Christelike denominasies wat heiliges vereer , Islam , Druze- geloof, [7] Bahá'í-geloof en Mandaïsme |
| Gekanoniseer | Voorgemeente |
| Groot heiligdom |
|
| Fees |
|
| Eienskappe | Rooi Martyr , kameel-vel kleed, kruis, lam, boek met woorde " Ecce Agnus Dei " , skottel met eie kop , giet water uit hande of kammossel dop |
| Patronaatskap | Sien Herdenking |
Johannes die Doper word deur die Romeinse Joodse geskiedskrywer Josephus [22] genoem en vereer as 'n belangrike godsdienstige figuur [23] in die Christendom , Islam, die Bahá'í-geloof , [24] en Mandaïsme . Hy word deur al hierdie gelowe as 'n profeet beskou en word in baie Christelike tradisies as 'n heilige vereer . Volgens die Nuwe Testament het Johannes 'n messiaanse figuur verwag wat groter was as hyself, [25] en die Evangelies beeld Johannes uit as die voorloper of voorloper van Jesus , [26] aangesien Johannes Jesus se koms aankondig en die mense voorberei op Jesus se bediening. Jesus self identifiseer Johannes as 'Elia wat kom', [27] wat 'n direkte verwysing is na die Boek Maleagi ( Maleagi 4: 5 ), [28] wat bevestig is deur die engel wat Johannes se geboorte aan sy vader aangekondig het. Sagaria. [29] Volgens die Lukasevangelie was Johannes die Doper en Jesus van Nasaret familielede. [30] [31]
Sommige geleerdes beweer dat Johannes tot die Esseners behoort , 'n semi- asketiese Judaïstiese sekte wat 'n messias verwag het en wat rituele doop beoefen het. [ twyfelagtig ] [32] [33] Johannes gebruik die doop as die sentrale simbool of sakrament [34] van sy pre-messiaanse beweging. Die meeste geleerdes is dit eens dat Johannes Jesus gedoop het , [35] [36] en verskeie verslae uit die Nuwe Testament meld dat sommige van Jesus se vroeë volgelinge voorheen volgelinge van Johannes was. [37]
Volgens die Nuwe Testament is Johannes ter dood veroordeel en daarna deur Herodes Antipas onthoof, iewers omstreeks 30 nC, nadat Johannes hom bestraf het omdat hy van sy vrou Phasaelis geskei het en toe onwettig met Herodias , die vrou van sy broer Herodes, Filippus I , trou .
Volgelinge van Johannes die Doper het tot in die tweede eeu nC bestaan, en sommige het hom die messias verklaar. [38] Volgelinge van Johannes die Doper, wat bekend staan as die Mandaneërs , bestaan tot vandag toe. Hulle glo dat Johannes die Doper hul grootste en laaste profeet of leraar is. [39] [40]
Evangelievertellings
Johannes die Doper word in al vier die kanonieke evangelies en die nie-kanonieke evangelie van die Nasareners genoem . Die Sinoptiese Evangelies ( Markus , Matteus en Lukas ) beskryf hoe Johannes Jesus gedoop het; in die Johannesevangelie word dit geïmpliseer in Johannes 1:32. [41] [42]
In Markus
Die Evangelie van Markus stel Johannes voor as 'n vervulling van 'n profesie uit die boek Jesaja (in werklikheid 'n samevoeging van tekste uit Jesaja, Maleagi en Eksodus ) [43] oor 'n boodskapper wat vooruit gestuur word, en 'n stem wat in die woestyn uitroep. . Johannes word beskryf as die dra van kameelhare, wat van sprinkane en wilde heuning leef . Johannes verkondig die bekeringsdoop vir die vergewing van sonde, en sê dat 'n ander een sal volg agter hom aan wat nie met water nie, maar met die Heilige Gees sal doop.
Jesus kom na Johannes en word deur hom gedoop in die Jordaanrivier. Die verslag beskryf hoe Jesus, terwyl hy uit die water opkom, die hemel sien oopgaan en die Heilige Gees 'soos 'n duif' op hom neerdaal en hy hoor 'n stem uit die hemel wat sê: 'U is my Seun, die geliefde; by u Ek is baie tevrede ". [44]
Later in die evangelie word daar vertel van Johannes se dood. Dit word bekendgestel deur 'n voorval waar die Tetrarch Herodes Antipas , wat verhale oor Jesus hoor, hom voorstel dat dit Johannes die Doper is wat uit die dood opgewek is. Dit verklaar dan dat Johannes Herodes bestraf het omdat hy met Herodias , die eksvrou van sy broer (hier genoem Filippus), getroud is. Herodias eis dat hy tereggestel moet word, maar Herodes, wat 'graag' na Johannes wou luister ', is huiwerig om dit te doen omdat hy hom vrees, omdat hy weet dat hy 'n' regverdige en heilige man 'is.
Die verslag beskryf dan hoe Herodias se naamlose dogter voor Herodes dans, wat tevrede is en haar alles in ruil aanbied waarvoor sy vra. Wanneer die meisie haar ma vra wat sy moet aanvra, word sy aangesê om die hoof van Johannes die Doper te eis. Onwillig beveel Herodes die onthoofding van Johannes, en sy kop word op haar bord op 'n bord aan haar gelewer. Johannes se dissipels neem die liggaam weg en begrawe dit in 'n graf. [45]
Daar is 'n aantal probleme met hierdie gedeelte. Die Evangelie verwys na Antipas as 'Koning' [46] en die eksman van Herodias word Filippus genoem, maar hy is bekend dat hy Herodes genoem is . [47] Alhoewel die bewoording duidelik impliseer dat die meisie die dogter van Herodias was, beskryf baie tekste haar as "Herodias se dogter, Herodias". Aangesien hierdie tekste vroeg en betekenisvol is en die lees ' moeilik ' is, beskou baie geleerdes dit as die oorspronklike weergawe, verander in latere weergawes en in Matteus en Lukas. [47] [48] [49] Josephus sê dat Herodias 'n dogter met die naam Salome gehad het. [50]
Geleerdes het bespiegel oor die oorsprong van die verhaal. Aangesien dit tekens toon dat hy in Aramees gekomponeer is, wat Mark blykbaar nie gepraat het nie, het hy dit waarskynlik van 'n Palestynse bron gekry. [51] Daar is 'n verskeidenheid menings oor hoeveel werklike historiese materiaal dit bevat, veral gegewe die vermeende feitefoute. [52] Baie geleerdes het die verhaal van Johannes gesien wat in 'n graf gearresteer, tereggestel en begrawe is as 'n bewuste teken van die lot van Jesus. [53]
Soos geskrywe is in Jesaja, die profeet, "Kyk, ek stuur my boodskapper voor u uit, wat u weg sal voorberei, die stem van die roepende in die woestyn: berei die weg van die HERE, maak sy paaie gelyk,"
Johannes verskyn, doop in die woestyn en verkondig 'n doop van berou tot vergewing van sondes. En die hele land Judea en die hele Jerusalem het na hom uitgetrek en deur hom gedoop in die Jordaanrivier en hul sondes bely. En Johannes was geklee met kameelhare en het 'n leerriem om sy middel gehad en sprinkane en wilde heuning geëet. En hy het gepreek en gesê: "Na my kom hy wat magtiger is as ek, met die band van wie ek nie goed is om af te buig en los te maak nie. Ek het jou met water gedoop, maar hy sal jou met die Heilige Gees doop."
In daardie dae het Jesus van Nasaret in Galilea gekom en is deur Johannes in die Jordaan gedoop. En toe hy uit die water kom, sien hy dadelik hoe die hemel oopgeskeur word en die Gees soos 'n duif op hom neerdaal. En daar kom 'n stem uit die hemel: "U is my geliefde Seun, ek het 'n welbehae in u."
- Dood van Johannes (Markus 6)
Koning Herodes het dit gehoor, want Jesus se naam het bekend geword. Sommige het gesê: "Johannes die Doper is opgewek uit die dood. Daarom werk hierdie wonderbaarlike kragte in hom." Maar ander het gesê: "Hy is Elia." En ander het gesê: Hy is 'n profeet soos een van die profete van ouds. Maar toe Herodes dit hoor, sê hy: Johannes, wat ek onthoof het, is opgewek. Want dit was Herodes wat Johannes gestuur en gegryp en hom in die gevangenis gebind het ter wille van Herodias, die vrou van Filippus, sy broer, omdat hy met haar getrou het. Want Johannes het vir Herodes gesê: Dit mag u nie die vrou van u broer hê nie. En Herodias het 'n wrok teen hom gehad en wou hom doodmaak. Maar sy kon nie, want Herodes was bevrees vir Johannes omdat hy geweet het dat hy 'n regverdige en heilige man was, en hy het hom veilig gehou. Toe hy hom hoor, was hy baie verbaas, en tog het hy hom graag gehoor.
Maar 'n geleentheid het gekom toe Herodes op sy verjaardag 'n maaltyd vir sy edeles en militêre bevelvoerders en die leiers van Galilea gehou het. Want toe Herodias se dogter binnekom en dans, het sy Herodes en sy gaste behaag. En die koning sê vir die meisie: Vra my alles wat u wil, en ek sal dit aan u gee. En hy het haar belowe: "Wat u ook al vra, sal ek u gee, tot die helfte van my koninkryk." En sy het uitgegaan en vir haar moeder gesê: Waarvoor moet ek vra? En sy antwoord: Die hoof van Johannes die Doper. En sy kom dadelik haastig na die koning en vra en sê: Ek wil hê dat u dadelik die hoof van Johannes die Doper op 'n skottel moet gee. En die koning was baie jammer, maar weens sy eed en sy gaste wou hy nie sy woord aan haar oordra nie. En dadelik stuur die koning 'n beul met die bevel om Johannes se hoof te bring. Hy het hom in die gevangenis onthoof en sy kop op 'n skottel gebring en dit vir die meisie gegee, en die meisie het dit vir haar ma gegee. Toe sy dissipels dit hoor, het hulle gekom en sy liggaam geneem en dit in 'n graf neergelê.
( Engelse standaardweergawe )
In Matteus
Die verslag van die Evangelie van Matteus begin met dieselfde aangepaste aanhaling uit Jesaja, [54] wat die Maleagi- en Eksodus-materiaal skuif na later in die teks, waar dit deur Jesus aangehaal word. [55] Die beskrywing van Johannes is direk geneem uit Markus ("klere van kameelhare met 'n leerriem om sy middel, en sy voedsel was sprinkane en wilde heuning"), tesame met die proklamasie dat daar iemand sou kom wat met die Heilige Gees "en vuur". [56] In die boek Matteus kom Jesus dan na Johannes om gedoop te word, maar Johannes maak beswaar omdat hy nie waardig is nie omdat Jesus die doop in die Gees is. [57]
Anders as Markus, beskryf Matteus Johannes as krities oor Fariseërs en Sadduseërs en as prediking "die koninkryk van die hemel is naby" en 'n "komende oordeel".
Matteus verkort die verslag van die onthoofding van Johannes en voeg twee elemente by: dat Herodes Antipas Johannes wil hê, en dat die dissipels aan Jesus rapporteer. [58] Matthew se benadering is om die fokus van Herodes af weg te skuif na Johannes as 'n prototipe van Jesus. Waar Markus Herodias onwillig laat doodmaak en op Herodias se aandrang, beskryf Matteus hom as die wil van Johannes. [59]
- Johannes en sy doop van Jesus (Matteus 3)
In daardie dae kom Johannes die Doper en preek in die woestyn van Judea: "Bekeer julle, want die koninkryk van die hemele het naby gekom." Want dit is hy van wie die profeet Jesaja gespreek het toe hy gesê het:
"Die stem van iemand wat in die woestyn roep: 'Berei die weg van die Here; maak sy paaie gelyk.'"
En Johannes het 'n kleed van kameelhare en 'n leerriem om sy heupe gedra, en sy voedsel was sprinkane en wilde heuning. Toe gaan Jerusalem en die hele Judea en die hele omtrek van die Jordaan na hom uit, en hulle word deur hom gedoop in die Jordaanrivier en bely hulle sondes.
Maar toe hy baie van die Fariseërs en Sadduseërs na sy doop sien kom, sê hy vir hulle: "U adderbrood! Wie het u gewaarsku om te vlug vir die toorn wat kom? Dra vrug in ooreenstemming met die berou. En moenie waag om te sê nie. vir julleself: 'Ons het Abraham as vader', want ek sê vir julle: uit hierdie klippe is dit vir God moontlik om kinders vir Abraham op te voed. Ook is die byl gelê tot by die wortel van die bome, en elke boom wat dus nie dra nie goeie vrugte word afgekap en in die vuur gegooi.
"Ek doop jou met water tot bekering, maar hy wat agter my aan kom, is magtiger as ek, wie se skoene ek nie werd is om te dra nie. Hy sal jou doop met die Heilige Gees en vuur. Sy vurk is in sy hand en hy sal sy dorsvloer skoonmaak en sy koring in die skuur bymekaarmaak, maar die kaf sal hy met onblusbare vuur verbrand. '
En Jesus het van Galilea na die Jordaan na Johannes gekom om deur hom gedoop te word. Johannes sou hom verhinder het deur te sê: "Ek moet deur u gedoop word, en kom u na my toe?" Maar Jesus antwoord hom: Laat dit nou so wees, want dit is vir ons gepas om alle geregtigheid te vervul. Toe stem hy in. En toe Jesus gedoop is, gaan hy dadelik van die water af op en kyk, die hemele word vir hom oopgemaak, en hy sien die Gees van God soos 'n duif neerdaal en op hom kom rus; en kyk, 'n stem uit die hemel het gesê: "Dit is my geliefde Seun in wie ek 'n welbehae het."
- Johannes bevraagteken Jesus (Matteus 11)
En toe Johannes in die gevangenis van die dade van Christus hoor, stuur hy deur sy dissipels en sê vir hom: Is dit u wat kom, of sal ons na 'n ander een soek? En Jesus antwoord hulle: Gaan vertel vir Johannes wat u hoor en sien: blindes sien en kreupeles loop, melaatses word gereinig en dowes hoor, en dooies word opgewek, en die armes het goeie nuus aan hulle verkondig. . En geseënd is hy wat my nie aanstoot gee nie. "
Toe hulle weggaan, het Jesus met die skare aangaande Johannes begin praat: "Wat het u uitgegaan in die woestyn om te sien? 'N Riet wat deur die wind geskud is? Wat het u dan uitgegaan om te sien?' N Man met sagte klere aan? Kyk, diegene wat sagte klere dra, is in die koningshuise. Wat het u dan uitgegaan om te sien? 'N Profeet? Ja, dit sê ek vir u en meer as 'n profeet. Dit is hy van wie daar geskrywe is:
Kyk, ek stuur my boodskapper voor u uit, wat u weg voor u uit sal berei. '
Voorwaar Ek sê vir julle, onder die gebore vroue is daar niemand wat groter is as Johannes die Doper nie. Die minste in die koninkryk van die hemele is tog groter as hy. Van die dae van Johannes die Doper af tot nou toe het die koninkryk van die hemel geweld gehad, en die gewelddadiges neem dit met geweld. Want al die profete en die wet het tot op Johannes geprofeteer, en as u bereid is om dit te aanvaar, is dit Elia wat kom. Wie ore het om te hoor, laat hom hoor.
"Maar waarmee sal ek hierdie generasie vergelyk? Dit is soos kinders wat op die markte sit en na hul speelmaats roep,
'' Ons het vir jou op die fluit gespeel en jy het nie gedans nie; ons het 'n treurlied gesing en jy het nie getreur nie. '
Want Johannes het nie gekom en nie gedrink nie, en hulle sê: Hy het 'n demoon. Die Seun van die mens kom eet en drink, en hulle sê: 'Kyk na hom! 'N Vraat en 'n dronkaard, 'n vriend van tollenaars en sondaars!' Tog word wysheid geregverdig deur haar dade. '
- Dood van Johannes (Matteus 14)
In daardie tyd het Herodes, die viervors, van die roem van Jesus gehoor en vir sy dienaars gesê: "Dit is Johannes die Doper. Hy is opgewek uit die dood; daarom werk hierdie wonderdadige kragte in hom." Want Herodes het Johannes gegryp en gebind en in die gevangenis gesit ter wille van Herodias, die vrou van Filippus, sy broer, omdat Johannes vir hom gesê het: Dit is u nie geoorloof om haar te hê nie. En hoewel hy hom wou doodmaak, was hy bang vir die volk, omdat hulle hom as 'n profeet beskou het. Maar toe Herodes se verjaardag aanbreek, het die dogter van Herodias voor die geselskap gedans en Herodes behaag, sodat hy met 'n eed beloof het om haar alles te gee wat sy sou vra. Op versoek van haar moeder het sy gesê: 'Gee my die hoof van Johannes die Doper hier op 'n skottel.' En die koning was jammer, maar hy het beveel dat dit gegee moes word weens sy eed en sy gaste. Hy stuur en laat Johannes in die gevangenis onthoof, en sy hoof word op 'n skottel gebring en aan die meisie gegee, en sy bring dit na haar moeder. En sy dissipels het gekom en die liggaam geneem en dit begrawe; en hulle het gegaan en dit vir Jesus vertel.
(Engelse standaardweergawe)
In Lukas en Handelinge
Die Evangelie van Lukas voeg 'n weergawe van Johannes se kinderskoene toe en stel hom voor as die wonderbaarlike seun van Sagaria , 'n ou man, en sy vrou Elizabeth , wat verby die menopouse was en dus nie kinders kon kry nie. [60] [61] Volgens hierdie verslag is die geboorte van Johannes voorspel deur die engel Gabriël aan Sagaria terwyl hy sy funksies as priester in die tempel van Jerusalem verrig het. Aangesien hy as 'n priester van die loop van Abia en Elizabeth as een van die dogters van Aäron beskryf word , [62] sou dit Johannes 'n afstammeling van Aäron aan sy vader- en moederskant maak. [63] Op grond van hierdie verslag het die Katolieke sowel as die Anglikaanse en Lutherse liturgiese kalenders die fees van die Geboorte van Johannes die Doper op 24 Junie, ses maande voor Kersfees, gehou. [64]
Elizabeth word beskryf as 'n 'familielid' van Maria, die moeder van Jesus, in Lukas 1:36. [65] Daar is geen sprake van 'n familieverhouding tussen Johannes en Jesus in die ander evangelies nie, en Raymond E. Brown het dit beskryf as 'van twyfelagtige historisiteit'. [66] Géza Vermes het dit 'kunsmatig en ongetwyfeld die skepping van Luke' genoem. [67] Die baie ooreenkomste tussen die Evangelie van Lukas-verhaal oor die geboorte van Johannes en die Ou-Testamentiese verslag van die geboorte van Samuel dui daarop dat Lukas se verslag oor die aankondiging en geboorte van Jesus geskoei is op die van Samuel. [68]
- Nageboorte
Uniek aan die Lukasevangelie, onderrig Johannes die Doper uitdruklik liefdadigheid, doop tollenaars en adviseer soldate.
Die teks noem kortliks dat Johannes gevange geneem word en later onthoof word deur Herodes, maar die Evangelie van Lukas ontbreek die verhaal van 'n stiefdogter wat vir Herodes dans en Johannes se hoof vra.
In die Handelinge word enkele dissipels van Johannes wat volgelinge van Jesus word, uitgebeeld [69], ' n ontwikkeling wat nie deur die evangelies gerapporteer is nie, behalwe in die vroeëre geval van Andreas , Simon Petrus se broer. [70]
- Geboorte van Johannes (Lukas 1)
In die regering van Herodes, die koning van Judea, was daar 'n priester met die naam Sagaria, wat behoort het tot die afdeling wat Abia genoem is. Sy vrou, met die naam Elizabeth, was ook 'n afstammeling van Aaron. Hulle was albei regverdige mense wat onberispelike lewens gelei het en hul voetstappe gelei het volgens al die gebooie en verordeninge van die Here. Maar hulle het geen kind gehad nie, omdat Elizabeth onvrugbaar was; en albei was in jare ver gevorder.
Op 'n dag, toe Sagaria as priester voor God gedien het, tydens die afstigting van sy afdeling, het dit volgens die gebruik onder die priesters deur die lot deur die lot geval om in die tempel van die Here te gaan en wierook te verbrand; en omdat dit die uur van die wierook was, het die volk almal buite gebid. En 'n engel van die Here verskyn aan hom wat regs van die Wierookaltaar staan. Sagaria skrik vir die gesig en is verskrik. Maar die engel sê vir hom: Wees nie bevrees nie, Sagaria; u gebed is verhoor, en u vrou, Elizabeth, sal vir u 'n seun baar wat u Johannes sal noem. Hy sal vir u 'n vreugde en vreugde wees. en baie sal bly wees oor sy geboorte, want hy sal groot wees in die oë van die Here; hy sal geen wyn of sterk drank drink nie, en hy sal vervul word met die Heilige Gees van die uur van sy geboorte af en sal versoen baie van die Israeliete met die Here hulle God. Hy sal voor hom uit gaan in die gees en met die krag van Elia, 'om vaders met hulle kinders te versoen' en ongehoorsaam te wees aan die wysheid van die regverdiges, en maak so gereed vir die Here 'n volk het vir hom voorberei. '
"Hoe kan ek hiervan seker wees?" Vra Sagaria die engel. "Want ek is 'n ou man en my vrou is ver gevorderd in jare."
"Ek is Gabriël," antwoord die engel, "wat voor God staan, en ek is gestuur om met u te praat en hierdie goeie nuus vir u te bring. En nou sal u stil wees en nie kan praat nie tot die dag toe dit vind plaas omdat u nie geglo het wat ek gesê het nie, alhoewel my woorde mettertyd vervul sal word. '
Intussen het die volk na Sagaria gewaak en gewonder hoe hy so lank in die tempel sou bly. Toe hy uitkom, kon hy nie met hulle praat nie, en hulle merk dat hy 'n gesig daar gesien het. Maar Sagaria het vir hulle tekens bly maak en stom geword. En sodra sy dienstydperk voltooi is, keer hy terug huis toe. Hierna het sy vrou, Elizabeth, swanger geword en vyf maande in afsondering geleef. 'Die Here het dit vir my gedoen', het sy gesê, 'Hy het my goedhartigheid betoon en die skande van kinderloosheid waaronder ek geleef het, weggeneem.'
Ses maande later is die engel Gabriël van God gestuur na 'n stad in Galilea genaamd Nasaret, na 'n meisie daar wat verloof was aan 'n man met die naam Josef, 'n afstammeling van Dawid. Haar naam was Mary. Gabriël het voor haar gekom en haar gegroet en gesê: "U is 'n groot guns bewys - die Here is met u."
Maria was baie ontsteld oor sy woorde, en het by haarself gewonder wat so 'n groet kan beteken, toe die engel weer praat: "Moenie bang wees nie, Maria, want jy het guns by God gevind. En nou sal jy swanger word en gee geboorte aan 'n seun, en jy sal hom die naam Jesus gee. Die kind sal groot wees en 'Seun van die Allerhoogste' genoem word, en die Here God sal hom die troon van sy voorvader Dawid gee, en hy sal regeer oor die nageslag van Jakob tot in ewigheid, en aan sy koninkryk sal daar geen einde wees nie.
"Hoe kan dit wees?" Vra Maria die engel. "Want ek het geen man nie."
"Die Heilige Gees sal op jou neerdaal," antwoord die engel, "en die Krag van die Allerhoogste sal jou oorskadu, en daarom sal die kind 'heilig' en 'Seun van God' genoem word. En Elizabeth, u neef, verwag self ook 'n seun op haar oudag; en dit is nou die sesde maand by haar, hoewel sy onvrugbaar genoem word, want geen belofte van God sal nagekom word nie. '
"Ek is die dienaar van die Here," roep Maria uit; "laat dit met my wees soos u gesê het." Toe het die engel haar verlaat.
Kort hierna vertrek Maria en ry vinnig die bergland in, na 'n stad in Juda; en daar gaan sy in die huis van Sagaría en groet vir Elizabeth. Toe Elizabeth die groet van Maria hoor, het die kind in haar binnegegaan, en Elizabeth self was vervul met die Heilige Gees en het hardop uitgeroep: "Geseënd is jy onder die vroue, en geseënd is jou ongebore kind! Maar hoe het ek hierdie eer dat die moeder van my Here na my toe moet kom? Want sodra u groet by my ore uitkom, beweeg die kind in my binneste van vreugde! Gelukkig is sy wat geglo het dat die belofte wat sy van die Here ontvang het, sou vervul word. "
En Maria het gesê:
"My siel verhef die Here, my gees is verheug in God, my Verlosser, want hy dink aan sy nederige slavin; en van hierdie uur af sal my altyd gelukkig wees!
Groot dinge het die Almagtige aan my gedoen; En heilig is sy naam. Van ewigheid tot ouderdom rus sy genade op die wat Hom eer.
Die dade van sy arm is kragtig; Hy verstrooi die hoogmoediges met hul eie instrumente, hy gooi vorste van hul trone af, en die nederige wat hy ophef, die honger laai hy met geskenke, en die rykes stuur hy leeg weg.
Hy het sy hand na sy kneg Israel uitgesteek, en altyd gedink aan sy barmhartigheid (soos Hy aan ons voorvaders beloof het) Vir Abraham en sy wedloop tot in ewigheid. '
Mary het ongeveer drie maande by Elizabeth gebly en is daarna terug na haar huis. Toe Elizabeth se tyd aanbreek, het sy 'n seun gebaar; en toe haar bure en familielede van die groot goedheid van die Here met haar hoor, het sy haar vreugde kom deel. 'N Week later het hulle bymekaargekom om die kind te besny, en was op die punt om hom' Sagaria 'na sy vader te noem, toe sy moeder praat: "Nee, hy moet Johannes genoem word."
"U het geen verband met daardie naam nie!" roep hulle uit; en hulle teken tekens aan die vader van die kind om uit te vind wat hy wil hê die kind moet genoem word. Op 'n vraestel vra hy die woorde: 'Hy is Johannes.' Almal was verbaas; en Sagaria het onmiddellik sy stem en die gebruik van sy tong herwin en God begin seën. Al hul bure was hieroor verbaas; en dwarsdeur die heuwel van Judea is daar oor die hele verhaal gepraat; en almal wat dit gehoor het, het dit in gedagte gehou en mekaar gevra: "Wat kan hierdie kind bestem word?" Want die krag van die Here was by hom.
Toe word sy vader Sagaria vervul met die Heilige Gees en sê onder inspirasie:
Geseënd is die Here, die God van Israel, wat sy volk besoek het en hulle verlossing bewerk het en die sterkte van ons heil vir ons opgewek het in die huis van sy kneg Dawid -
Soos Hy beloof het deur die lippe van sy heilige profete van ouds, verlossing van ons vyande en uit die hande van almal wat ons haat, en barmhartigheid bewys aan ons voorvaders en gedagtig aan sy heilige verbond.
Dit was die eed wat hy aan ons voorvader Abraham gesweer het: dat ons gered sou word uit die hand van ons vyande en hom sonder vrees in heiligheid en geregtigheid sou dien, in sy teenwoordigheid al ons dae.
En jy, kind, sal profeet van die Allerhoogste genoem word, want jy sal voor die aangesig van die Here gaan om sy weg reg te maak om sy volk kennis te gee van redding in die vergewing van hulle sondes,
deur die tere barmhartigheid van onse God, waardeur die dagbreek ons sal uitbreek uit die hemel, om lig te gee aan diegene wat in duisternis en die skaduwee van die dood woon, en ons voete op die weg van vrede lei. "
Die kind het gegroei en sterk geword in die gees; en hy het in die natuur gewoon tot die tyd dat hy voor Israel moes verskyn.
- Johannes en sy doop van Jesus, gevangenisstraf van Johannes (Lukas 3)
In die vyftiende jaar van die regering van die keiser Tiberius, toe Pontius Pilatus goewerneur van Judea was, Herodes, die heerser van Galilea, sy broer, Philip, die heerser oor die gebied wat Ituraea en Tragonitis bestaan, en Lysanias, die heerser van Abilene, en toe Annas en Kajafas hoog was. priesters, 'n bevel van God het gekom tot Johannes, die seun van Sagaria, terwyl hy in die woestyn was. En Johannes het die hele distrik van die Jordaan deurgegaan en die doop tot bekering tot vergewing van sondes verkondig. Dit was ter vervulling van wat in die geskrifte van die profeet Jesaja gesê word:
'Die stem van een wat hard roep in die woestyn: "Maak die weg van die Here gereed, maak sy paaie gelyk. Elke kloof sal gevul word, elke berg en heuwel sal gelyk wees, die kronkelende weë sal gelyk wees, die ruwe paaie word gemaak glad, en almal sal die heil van God sien. ''
En Johannes sê vir die skare wat deur hom gaan doop het: Slangkinders! Wie het u aangespoor om skuiling te soek vir die komende oordeel? Laat julle lewens dan berou toon, en begin nie onder mekaar te sê nie. 'Abraham is ons voorvader', want ek sê vir u dat God uit hierdie klippe die nageslag vir Abraham kan verwek! Al lê die byl inderdaad aan die wortel van die bome, en daarom is elke boom wat nie goeie vrugte dra nie. sal afgekap word en in die vuur gegooi word. '
"Wat moet ons dan doen?" vra die mense. Johannes antwoord: "Laat elkeen wat twee lae het, deel met die persoon wat nie het nie; en elkeen wat kos het, moet dieselfde doen."
Selfs belastinggaarder het gekom om gedoop te word en vir Johannes gesê: "Meester, wat moet ons doen?"
"Moenie meer insamel as wat u mag het om te eis nie," antwoord Johannes. En toe sommige soldate in aktiewe diens gevra het: "En ons - wat moet ons doen?" hy het gesê: 'Moet nooit geweld gebruik nie, of iets deur valse beskuldigings eis nie; en wees tevrede met u betaling.'
Terwyl die volk dan in spanning was en almal met hulleself gedebatteer het of Johannes die Christus kan wees, sê Johannes: "Ek doop julle inderdaad met water; maar daar kom een wat kragtiger is as ek, en ek is nie eens geskik om sy sandale los te maak nie. Hy sal jou doop met die Heilige Gees en met vuur. Sy wenwaaier is in sy hand, sodat hy sy dorsvloer kan skoonmaak en die graan in sy skuur kan bêre, maar die kaf sal hy verbrand met 'n vuur wat nie geblus kan word nie. '
En so het John met baie verskillende beroepe sy goeie nuus aan die mense vertel. Maar prins Herodes, wat deur Johannes tereggewys is met betrekking tot Herodias, die vrou van Herodes se broer, en vir al die slegte dinge wat hy gedoen het, het alles gekroon deur Johannes in die tronk toe te hou. En nadat die hele volk gedoop was, en toe Jesus gedoop was en nog gebid het, het die hemel oopgegaan en die Heilige Gees het op hom neergedaal in die vorm van 'n duif, en uit die hemel het 'n stem gekom: 'U is my geliefde seun; u bring my groot vreugde. '
- Johannes se dissipels en vas (Lukas 5
- 33)
"Johannes se dissipels," het hulle vir Jesus gesê: "Vas gereeld en bid, en so doen die dissipels van die Fariseërs, terwyl u eet en drink!"
- Johannes bevraagteken Jesus (Lukas 7)
Sy dissipels het aan Johannes al hierdie gebeure vertel. Toe roep hy twee van hulle en stuur dit na die Meester om te vra: "Is u 'die komende' of wil ons iemand anders soek?"
Toe hierdie manne Jesus kry, het hulle gesê: 'Johannes die Doper het ons na u gestuur om te vra:' Is u 'die komende', of moet ons iemand anders soek? 'Op dieselfde tyd het Jesus baie mense genees. van siektes, swaarkry en bose geeste, en het baie blinde mense hul sig gegee. Sy antwoord op die vraag was dus: "Gaan vertel aan Johannes wat u gesien en gehoor het - die blindes sien weer, die kreupeles loop, die melaatses word gereinig, en die dowes hoor, die dooies word opgewek, die goeie nuus word aan die armes vertel, en salig is die persoon wat geen belemmering in my vind nie. '
Toe Johannes se boodskappers vertrek, het Jesus met die skare gepraat en met verwysing na Johannes gesê: "Waarna het u uitgegaan in die woestyn om na te kyk? 'N Riet wat in die wind waai? Indien nie, waarheen het u uitgegaan? sien? 'n Man geklee in ryk klere? Waarom woon diegene wat gewoond is aan fyn klere en weelde in koninklike paleise? Wat het u dan gaan sien? 'n Profeet? Ja, dit sê ek vir u en veel meer as 'n profeet. is die man van wie die Skrif sê:
'Ek stuur my boodskapper voor u uit, en hy sal u weg voor u aangesig voorberei.'
Daar is, sê ek vir u, niemand gebore uit 'n vrou wat groter is as Johannes nie; en tog is die minste in die koninkryk van God groter as hy. "
(Toe die hele volk dit hoor, en selfs die tollenaars, nadat hulle die doop van Johannes aanvaar het, het hulle die geregtigheid van God erken. Maar die Fariseërs en die studente van die wet, nadat hulle die doop van Johannes verwerp het, het God se voorneme met betrekking tot hulle gefrustreer. .)
In die Evangelie van Johannes
Die vierde evangelie beskryf Johannes die Doper as ''n man wat van God gestuur is' wat 'nie die lig was nie', maar 'as 'n getuie gekom het om van die lig te getuig, sodat almal deur hom sou kon glo'. [71] Johannes bevestig en ontken nie dat hy die Christus of Elia of 'die profeet' is nie, en beskryf homself eerder as die 'stem van een wat in die woestyn huil'. [72]
By literêre analise is dit duidelik dat John die 'getuienis en bekentenis by uitstek ' is, veral in vergelyking met figure soos Nikodemus . [73]
Jesus se doop word geïmpliseer, maar word nie uitgebeeld nie. Anders as die ander evangelies, is dit Johannes self wat getuig dat hy sien dat 'die Gees soos 'n duif uit die hemel neerdaal en op hom rus'. Johannes kondig uitdruklik aan dat Jesus die "is wat met die Heilige Gees doop" en dat Johannes selfs 'geloof' dat hy die Seun van God is 'en' die Lam van God '.
Die Evangelie van Johannes berig dat Jesus se dissipels besig was om te doop en dat daar 'n debat tussen sommige van die dissipels van Johannes en 'n ander Jood oor suiwering ontstaan het. [74] In hierdie debat voer John aan dat Jesus 'groter moet word', terwyl hy (Johannes) 'minder moet word'. [75] [76]
Die Evangelie van Johannes wys daarop dat Jesus se dissipels meer mense gedoop het as Johannes. [77] Later vertel die Evangelie dat Jesus Johannes as ''n brandende en skynende lamp beskou het, en dat jy bereid was om jou 'n rukkie in sy lig te verheug'. [78]
- Johannes 1
Daar verskyn 'n man wat van God gestuur is, met die naam van Johannes; hy het as getuie gekom - om van die lig te getuig, sodat almal deur hom kan glo. Hy was nie die lig nie, maar hy het gekom om van die lig te getuig.
Toe die godsdienstige owerhede in Jerusalem 'n paar priesters en Leviete gestuur het om vir Johannes te vra: "Wie is u?", Het hy duidelik en eenvoudig vir hulle gesê: "Ek is nie die Christus nie."
"Wat dan?" vra hulle. "Is jy Elia?" 'Nee,' het hy gesê, 'ek is dit nie.' "Is u 'die profeet'?" Hy antwoord: Nee. "Wie is jy dan?" hulle het voortgegaan; "vertel ons dat ons 'n antwoord moet gee aan diegene wat ons gestuur het. Wat sê u van uself?" 'Ek,' antwoord hy, 'is -' die stem van iemand wat hardop in die woestyn huil - 'maak 'n regte pad vir die Here', soos die profeet Jesaja gesê het. ' Hierdie manne is uit die Fariseërs gestuur; en hulle volgende vraag was: "Waarom doop u dan as u nie die Christus of Elia of 'die profeet' is nie?" Die antwoord van Johannes was: "Ek doop met water, maar onder julle staan iemand wat u nie ken nie; hy kom agter my aan, maar tog is ek nie waardig om sy sandaal los te maak nie." Dit het gebeur in Betanië, oorkant die Jordaan, waar Johannes besig was om te doop.
Die volgende dag sien Johannes Jesus na hom toe kom en roep uit: "Hier is die Lam van God wat die sonde van die wêreld wegneem! Ek het oor hom gepraat toe ek gesê het: 'Na my kom daar 'n man wat voor hom staan ek, want hy was al voor my geboorte. ' Ek het nie geweet wie hy was nie, maar ek het gekom om met water te doop om hom aan Israel bekend te maak. '
Johannes het ook gesê: "Ek het die Gees uit die hemel sien neerdaal soos 'n duif en op hom rus. Ek het hom nie geken nie, maar hy wat my gestuur het om met water te doop, het vir my gesê 'Hy op wie u die Gees sien wat neerdaal en op hom bly; dit is hy wat met die Heilige Gees doop. ' Dit het ek self gesien, en ek het my geloof verklaar dat hy die Seun van God is. ' Die volgende dag, toe Johannes by twee van sy dissipels staan, kyk hy na Jesus terwyl hy verbygaan en roep uit: "Daar is die Lam van God!" Die twee dissipels hoor hom dit sê en volg Jesus.
- Johannes 3
Johannes was ook besig om te doop in Aenon, naby Salim, omdat daar baie strome was; en mense het gedurig gekom en gedoop. (Want Johannes was nog nie in die gevangenis nie). Nou het daar 'n gesprek ontstaan tussen sommige van Johannes se dissipels en 'n mede-Jood oor die 'suiwering'. en die dissipels het na Johannes gekom en gesê: "Rabbi, die man wat by u aan die oorkant van die Jordaan was, en aan wie u self getuienis gelewer het; ook hy doop en almal gaan na hom." Die antwoord van Johannes was: "Iemand kan niks anders verdien as wat hulle uit die hemel gegee word nie. Julle is self getuies dat ek gesê het: 'Ek is nie die Christus' nie, maar 'ek is voor hom gestuur as boodskapper." Dit is die bruidegom wat die bruid het, maar die vriend van die bruidegom, wat daar staan en na hom luister, is gevul met vreugde as hy die stem van die bruidegom hoor. Hierdie vreugde het ek ten volle gevoel. Hy moet groter word, en ek minder . "
Hy wat van bo kom, is bo al die ander; maar 'n kind van die aarde is aards, en sy leer is ook aards. Hy wat uit die hemel kom, is bo al die ander. Hy sê wat hy gesien het en wat hy gehoor het, en tog aanvaar niemand sy verklaring nie. Diegene wat sy stelling aanvaar het, bevestig dat God waar is. Want hy wat God as boodskapper gestuur het, gee ons God se eie lering, want God beperk die gawe van die Gees nie. Die Vader het sy Seun lief en het alles in sy hande gegee. Die persoon wat in die Seun glo, het die ewige lewe, terwyl iemand wat die Seun verwerp, nie eers die lewe sal sien nie, maar onder 'God se misnoeë' bly.
Vergelykende analise
Al vier evangelies begin Jesus se bediening in samewerking met die verskyning van Johannes die Doper. [79] Simon J. Joseph het aangevoer dat die Evangelie die historiese Johannes demoveer deur hom slegs as 'n profetiese voorloper vir Jesus te skilder, terwyl sy bediening Jesus eintlik komplementeer. [80]
- Die profesie van Jesaja
Alhoewel Markus se Evangelie impliseer dat die koms van Johannes die Doper die vervulling is van 'n profesie uit die boek Jesaja , word die aangehaalde woorde ("Ek sal my boodskapper voor u uit stuur, wat u weg sal voorberei - 'n stem van een wat die woestyn, 'Berei die weg vir die Here, maak vir hom reguit paaie.' ") is eintlik 'n samestelling van tekste uit Jesaja , Maleagi en die Boek Exodus . (Matteus en Lukas laat val die eerste gedeelte van die verwysing.) [43]
- Doop van Jesus
Die evangelies verskil oor die besonderhede van die Doop. In Markus en Lukas sien Jesus self die hemel oopgaan en hoor hy hoe 'n stem hom persoonlik aanspreek en sê: "U is my geliefde seun; u bring my groot vreugde". Hulle verduidelik nie of ander hierdie dinge gesien en gehoor het nie. Alhoewel ander voorvalle opgeneem word waar die 'stem uit die hemel gekom het' waarin dit ter wille van die skare hoorbaar gehoor is, het Johannes wel in sy getuienis gesê dat hy die gees 'uit die hemel' sien neerdaal het (Johannes 12: 28–30, Johannes 1:32).
In Matteus spreek die stem uit die hemel Jesus nie persoonlik aan nie en sê eerder: "Dit is my geliefde seun in wie ek 'n welbehae het."
In die Evangelie van Johannes sien Johannes die Doper die gees self as 'n duif neer en getuig van die ervaring as bewys van Jesus se status.
- Johannes se kennis van Jesus
Johannes se kennis van Jesus wissel tussen evangelies. In die Markusevangelie preek Johannes van 'n komende leier, maar toon geen tekens dat hy erken dat Jesus hierdie leier is nie. In Matteus erken Johannes egter onmiddellik vir Jesus en Johannes bevraagteken sy eie waardigheid om Jesus te doop. In beide Matteus en Lukas stuur Johannes later dissipels om Jesus oor sy status te ondervra en vra: "Is dit Hy wat gaan kom, of sal ons na 'n ander een soek?" In Lukas is Johannes 'n familielid van Jesus wie se geboorte deur Gabriël voorspel is. In die Evangelie van Johannes sien Johannes die Doper die gees soos 'n duif neerdaal en hy verkondig uitdruklik dat Jesus die Seun van God is.
- Johannes en Elia
Die Evangelies verskil in die uitbeelding van Johannes se verhouding met Elia . Matteus en Markus beskryf Johannes se drag op 'n manier wat herinner aan die beskrywing van Elia in 2 Konings 1: 8 , wat ook 'n kledingstuk en 'n leerriem gedra het. In Matteus leer Jesus uitdruklik dat Johannes 'Elia was wat sou kom' (Matt. 11:14 - sien ook Matt. 17: 11–13); baie Christen-teoloë het dit so verstaan dat Johannes Elia se opvolger was. In die Johannesevangelie ontken Johannes die Doper uitdruklik dat hy Elia was. In die aankondigingsnarratief in Lukas verskyn daar 'n engel aan Sagaria, die vader van Johannes, en sê vir hom dat Johannes 'baie van die kinders van Israel tot die Here hulle God sal wend' en dat hy sal uitgaan 'in die gees en die krag van Elia. ' [81]
Die volgende vergelykingstabel is hoofsaaklik gebaseer op die New International Version (NIV) Engelse vertaling van die Nuwe Testament. [82] Die verslag van Flavius Josephus in Oudhede van die Jode is vertaal deur William Whiston. [83]
| Matteus | Merk | Lukas – Handelinge | Johannes | Josephus | |
|---|---|---|---|---|---|
| Proloog | Lukas 1: 5–80
| Johannes 1: 6–18
| |||
| Bediening | Matteus 3: 1–17
| Markus 1: 4–11
| Lukas 3: 1–22; Handelinge 1: 5, 1: 21–22, 10: 37–38, 11:16, 13: 24–25, 18:25, 19: 3–4
| Johannes 1: 19–42, 3: 22–36, 4: 1
| Joodse Oudhede 18. 5. 2.
|
| Gevangenis | Matteus 11: 2–7, 14: 6–12
| Markus 1:14, 6: 17–29
| Lukas 3: 19–20, 7: 18–25, 9: 9
| Johannes 3:24
| Joodse Oudhede 18. 5. 2.
|
| Epiloog | Matteus 14: 1–6
| Markus 6: 14–16
| Lukas 9: 7–9
| Johannes 5: 30–38
Johannes 10: 40–42
| Joodse Oudhede 18. 5. 2.
|
In Josephus se Oudhede van die Jode
'N Verslag van Johannes die Doper word gevind in alle bestaande manuskripte van die Oudhede van die Jode (boek 18, hoofstuk 5, 2) deur Flavius Josephus (37–100): [84]
En sommige van die Jode het gedink dat die vernietiging van die leër van Herodes [Antipas] van God afkomstig was, en dat dit baie tereg was, as 'n straf van wat hy teen Johannes gedoen het, wat die Doper genoem is; want Herodes het hom, 'n goeie man, gedood. en het die Jode beveel om deugsaamheid te beoefen wat betref geregtigheid teenoor mekaar en vroomheid teenoor God, en so om tot die doop te kom; want die wassing [met water] sou vir hom welgevallig wees as hulle dit gebruik, nie om die sondes [of] slegs weg te doen nie, maar om die liggaam te suiwer; veronderstel ons nog dat die siel vooraf deur geregtigheid deeglik gesuiwer is. En toe [baie] ander in menigtes rondom hom kom, want hulle was baie ontroer deurdat hulle sy woorde gehoor het, en Herodes, wat gevrees het dat die groot invloed wat Johannes op die volk gehad het, dit nie in sy mag sou kon plaas en geneig was om op te wek nie 'n rebellie, (want dit lyk asof hulle bereid is om enigiets te doen wat hy sou adviseer,) het dit goed gedink deur hom dood te maak, om enige onheil wat hy sou veroorsaak te voorkom, en om homself nie in probleme te bring nie, deur iemand te spaar wat hom sou maak berou daaroor as dit te laat sou wees. Gevolglik is hy uit Herodes se verdagte humeur 'n gevangene na Macherus , die kasteel wat ek vroeër genoem het, gestuur en is hy daar doodgemaak. Die Jode was van mening dat die vernietiging van hierdie leër as 'n straf op Herodes gestuur is en 'n teken van God se misnoeë aan hom was. [85]
Volgens hierdie gedeelte word die teregstelling van Johannes die skuld gegee vir die nederlaag wat Herodes gely het. Sommige het beweer dat hierdie gedeelte aandui dat Johannes gesterf het teen die tyd van die vernietiging van Herodes se leër in 36 nC. In 'n ander gedeelte verklaar Josefus egter dat die einde van Herodes se huwelik met Aretas se dogter (waarna Johannes vermoor is) was slegs die begin van vyandelikhede tussen Herodes en Aretas, wat later tot die geveg toegeneem het. [86]
Die Bybelwetenskaplike John Dominic Crossan onderskei die verslag van Josefus oor Johannes en Jesus deur te sê: 'Johannes het 'n monopolie, maar Jesus het 'n franchise.' Om gedoop te word, skryf Crossan, het u net na Johannes gegaan; om die beweging te stop, hoef mens net John te stop (daarom het sy beweging met sy dood geëindig). Jesus het almal uitgenooi om te kom kyk hoe hy en sy metgeselle die regering van God reeds aanvaar het, daar ingegaan het en dit geleef het. So 'n gemeenskaplike praktyk was nie net vir homself nie, maar kon sonder hom oorleef, anders as John se beweging. [87]
In die Koran
In die Koran , God noem dikwels Sagaria se deurlopende bid vir die geboorte van 'n seun. Sagaria se vrou, wat in die Nuwe Testament as Elizabeth genoem word , was onvrugbaar en daarom was die geboorte van 'n kind onmoontlik. [88] As 'n geskenk van God is Sagaria (of Zakaria) 'n seun gegee met die naam 'Yaḥya' of 'John', 'n naam wat spesiaal vir hierdie kind alleen gekies is. In ooreenstemming met Sagaria se gebed het God Johannes en Jesus, wat volgens eksegese ses maande later gebore is, [89] die boodskap van God, wat deur die Israeliete verdorwe en verlore geraak het, laat hernu . Soos die Koran sê:
(Sy gebed is verhoor): "O Zakariya! Ons verkondig u 'n goeie nuus van 'n seun; sy naam sal Yahya wees; op niemand met daardie naam het ons voorheen onderskeiding verleen nie."
Hy het gesê: "O my Meester! Hoe kan ek 'n seun hê as my vrou onvrugbaar is en van ouds af heeltemal verval het?"
Hy het gesê: "So (dit sal) u Here sê: 'Dit is vir my maklik: ek het u voorheen geskape toe u niks was nie!'
(Zakarya) het gesê: "O my Meester! Gee my 'n teken." 'U teken,' was die antwoord, 'moet u drie nagte met niemand praat nie.'
- Koran, sura 19 ( Maryam ), vers 7 [90]
Johannes is aangespoor om die Skrif vas te hou en God het wysheid gegee toe hy nog 'n kind was. [91] Hy was rein en vroom en het goed gewandel in die teenwoordigheid van God. Hy was pligsgetrou teenoor sy ouers en was nie arrogant of opstandig nie. Johannes se lees en begrip van die Skrifte, toe hy net 'n kind was, oortref selfs die van die grootste geleerdes van destyds. [88] Moslem- eksegese vertel dat Jesus Johannes met twaalf dissipels uitgestuur het, [92] wat die boodskap verkondig voordat Jesus sy eie dissipels geroep het. [89] Die Koran sê:
"O Jaja! Gryp die boek met krag vas": en ons het hom wysheid gegee al van jongs af,
- Koran, sura 19 ( Maryam ), ayah 12 [91]
Johannes was 'n klassieke profeet, [93] wat deur God hoog verhewe is vir sy vrymoedige veroordeling van alle sondige dinge. Verder praat die Koran van Johannes se sagte vroomheid en liefde en sy nederige lewenshouding, waarvoor hy die reinheid van die lewe verleen is:
En vroomheid soos van ons en van reinheid: Hy was vroom
en vriendelik teenoor sy ouers, en hy was nie aanmatigend of opstandig nie.
Vrede dus oor hom die dag dat hy gebore is, die dag dat hy sterf en die dag dat hy opgewek sal word (weer)!- Koran, sura 19 ( Maryam ), ayah 13–15 [94]
John word ook hoog aangeskryf in soefisme sowel as Islamitiese mistiek , hoofsaaklik vanweë die Koran se beskrywing van Johannes se kuisheid en vriendelikheid. [95] Soefies het gereeld kommentaar op die gedeeltes oor Johannes in die Koran toegepas, hoofsaaklik rakende die godgegewe geskenk van 'wysheid' wat hy in die jeug verwerf het, sowel as sy parallelle met Jesus . Alhoewel verskeie frases wat gebruik word om Johannes en Jesus te beskryf in die Koran feitlik identies is, is die manier waarop dit tot uitdrukking kom anders. [96]
Relieke
Matteus 14:12 meld dat ‘sy dissipels gekom het en [die liggaam van Johannes] weggeneem en dit begrawe het’. [97] Teoloog Joseph Benson verwys na 'n oortuiging dat 'dit lyk asof die liggaam oor die gevangenismure gegooi is, sonder begrafnis, waarskynlik in opdrag van Herodias.' [98]
Begrafnis en vertaling
Sebastia, Jerusalem, Alexandrië
Van die begraafplaas van Johannes die Doper word gesê dat dit op die terrein van 'n Bisantynse kerk is wat later in 'n moskee omskep is, die Nabi Yahya (profeet Johannes) -moskee in Sebastia , tans deel van die Palestynse gebiede , en sy relikwie word genoem. daar rondom die middel van die 4de eeu vereer. Die geskiedkundiges Rufinus en Theodoretus rekord dat die heiligdom is ontheilig onder Julian die afvallige rondom 362, word die bene gedeeltelik verbrand. 'N Gedeelte van die geredde oorblyfsels is na Jerusalem vervoer , daarna na Alexandrië , waar hulle op 27 Mei 395 in die basiliek gelê is wat pas aan die Voorloper gewy is op die voormalige terrein van die tempel van Serapis . Die graf by Sebaste het nietemin voortgegaan om deur vroom pelgrims te besoek , en die heilige Jerome getuig van wonderwerke wat daar gewerk is. [ aanhaling nodig ]
Historiese Armenië
Volgens Armeense tradisie is die oorblyfsels van Johannes die Doper deur Gregorius die Illuminator in die Saint Karapet-klooster ter ruste gelê . [99] [100]
Hoof relieke
Wat die hoof van Johannes die Doper geword het, is moeilik om vas te stel. Niceforus [101] en Symeon Metaphrastes sê dat Herodias dit in die fort van Machaerus laat begrawe het (in ooreenstemming met Josefus). Volgens 'n Ortodokse tradisie is die hoofreste na die Olyfberg gebring , waar dit twee keer begrawe en ontdek is. Die laaste gebeure het aanleiding gegee tot die Ortodokse fees van die eerste en tweede bevinding van die hoof van Johannes die Doper . Ander skrywers sê dat dit in die paleis van Herodes in Jerusalem begrawe is; daar is dit gevind tydens die bewind van Konstantyn I , en daarvandaan in die geheim na Emesa geneem waar dit weggesteek is, die plek wat jare onbekend was, [ aanhaling nodig ] totdat dit deur openbaring in 452 geopenbaar is , [102] ' n gebeurtenis wat in Ortodokse Kerk as die derde bevinding . Kerklike tradisie dui aan as die volgende stasies in die odyssee van die hoof van St. John, opeenvolgend, Komana in Cappadocia (9de eeu) gevolg deur Konstantinopel. [ aanhaling nodig ]
Damaskus
Verskeie verskillende plekke beweer dat hulle die afgekapte hoof van Johannes die Doper besit. 'N Heiligdom van Sint Johannes die Doper ( Nabi Yahya in Arabies) word in die Umayyad-moskee in Damaskus aangetref . [103] Die plek is in 2001 deur pous Johannes Paulus II besoek. [104]
Rome, Amiens, München
Daar word gesê dat verskillende fragmente van die skedel in die San Silvestro in Capite in Rome bewaar word ; [105] en by die Amiens-katedraal in Frankryk (gebring deur Wallon de Sarton van die vierde kruistog in Konstantinopel ). Ten slotte hou die Residenz-museum in München ook 'n relikwie aan wat die Wittelsbach- heersers van Beiere geglo het om die hoof van Saint John te wees. [105]
Jerusalem
Regterhandse oorblyfsels
Daar word beweer dat die regterhand van die heilige, waarmee hy Jesus gedoop het, in die Serwies-Ortodokse Cetinje-klooster in Montenegro was ; Topkapi-paleis in Istanbul; [105] en ook in die Roemeense skets van Prodromos ('die voorloper') op die berg Athos . [ aanhaling nodig ]
Linkerhandse oorblyfsels
Johannes-die-Baptiste Kerk van Chinsura-oorblyfsels
Die linkerhand van die heilige word na bewering bewaar in die Armeense Apostoliese Kerk van St. John in Chinsurah, Wes-Bengale , waar dit elke jaar op 'Chinsurah Day' in Januarie die Armeense Christene van Calcutta seën . [106]
Linkervinger been
Die been van een van Johannes die Doper se linkervingers is na bewering in die Nelson-Atkins Museum of Art in Kansas City, Missouri . Dit is gehou in 'n Gotiese styl monstrans gemaak van vergulde silwer wat dateer terug na die 14de eeu Nedersakse . [107] [108]
Onthoofdoek
Die onthoofdingsdoek van Saint John word na bewering in die Aken-katedraal bewaar . [ aanhaling nodig ] [ opheldering nodig ]
Verskeie oorblyfsels en tradisies
Bulgarye
In 2010 is bene ontdek in die ruïnes van 'n Bulgaarse kerk in die St. John the Forerunner-klooster (4de-17de eeu) op die eiland Sveti Ivan (Saint John) in die Swart See en twee jaar later, na DNA- en radiokoolstoftoetse bewys dat die bene behoort aan 'n Midde-Oosterse man wat in die 1ste eeu nC geleef het, het wetenskaplikes gesê dat die oorskot denkbaar aan Johannes die Doper kon behoort. [109] [110] Die oorskot, gevind in 'n relikwarium, word tans in die St. Cyril en Methodius-katedraal in Sozopol . [109] [111]
Egipte
'N Skrip en relikwieë wat volgens John gesê is en wat in die 11de en 16de-eeuse manuskripte genoem word, is in 1969 ontdek tydens die restourasie van die Kerk van St. Macarius in die klooster van Saint Macarius die Grote in Scetes , Egipte . [112]
Die Koptiese Christelik-Ortodokse Kerk beweer ook dat hy die oorblyfsels van Johannes die Doper besit. Dit is te vinde in 'n klooster in Neder-Egipte tussen Kaïro en Alexandrië. Met die toestemming van die monnike is dit moontlik om die oorspronklike graf te sien waar die oorskot gevind is. [ aanhaling nodig ] [ opheldering nodig ]
Nagorno Karabakh
Daar word beweer dat addisionele oorblyfsels in die Gandzasar-klooster se katedraal van Johannes die Doper in Nagorno Karabakh woon . [ aanhaling nodig ]
Halifax, Engeland
'N Ander onduidelike bewering het betrekking op die stad Halifax in West Yorkshire, Verenigde Koninkryk, waar die Baptiste se kop as beskermheilige van die stad op die amptelike wapen verskyn. [113] Een legende (onder andere) baseer die etimologie van die stad se pleknaam op "halig" (heilig) en "faks" (hare) en beweer dat daar ooit 'n relikwie van die kop, of die gesig, van Johannes die Doper bestaan het in die dorp. [114]
Godsdienstige sienings
Christenskap
Die Evangelies beskryf Johannes die Doper as 'n spesifieke rol wat deur God aangewys is as voorloper of voorloper van Jesus , wat die voorspelde Messias was . Die Nuwe-Testamentiese Evangelies praat van hierdie rol. In Lukas 1:17 word na die rol van Johannes verwys as 'om die harte van die vaders tot die kinders te wend en ongehoorsaam aan die wysheid van die regverdiges; om 'n volk gereed te maak wat vir die Here voorberei is.' [115] In Lukas 1:76 as "u sal voor die aangesig van die Here gaan om sy weë voor te berei" [116] en in Lukas 1:77 as "Om sy volk kennis te gee van die saligheid deur die vergewing van hulle sondes . " [117]
Daar is verskeie gedeeltes in die Ou Testament wat deur Christene geïnterpreteer word as profeties van Johannes die Doper in hierdie rol. Dit sluit in 'n gedeelte in die Boek Maleagi wat verwys na 'n profeet wat die weg van die Here sou voorberei :
Kyk, Ek stuur my boodskapper, en hy sal die weg voor my aangesig berei; en die Here na wie u soek, sal skielik na sy tempel kom, die boodskapper van die verbond, na wie u behae het; kyk, hy sal kom, spreek die HERE van die leërskare.
- Maleagi 3: 1 [118]
Aan die einde van die volgende hoofstuk in Maleagi 4: 5–6 staan daar:
Kyk, Ek stuur u die profeet Elia voordat die groot en vreeslike dag van die HERE kom; en hy sal die hart van die vaders tot die kinders en die hart van die kinders tot hul vaders bekeer, sodat ek nie kom en slaan nie. die aarde met 'n vloek.
Die Jode van Jesus se dag het verwag dat Elia voor die Messias sou kom; inderdaad, sommige hedendaagse Jode bly ook wag op die koms van Elia, soos in die beker van die profeet Elia in die Pasga-seder . Dit is waarom die dissipels Jesus in Matteus 17:10 vra: "Waarom sê die skrifgeleerdes dan dat Elia eers moet kom?" [119] Toe vertel Jesus die dissipels dat Elia in die persoon van Johannes die Doper gekom het,
Jesus antwoord hom: "Om seker te wees, Elia kom en sal alles herstel. Maar ek sê vir julle, Elia het al gekom, en hulle het hom nie herken nie, maar aan hom gedoen alles wat hulle wou. Net so het die Seun van die mens gaan onder hulle ly. ' Toe begryp die dissipels dat hy met hulle oor Johannes die Doper praat.
- Matteus 17: 11–13
(sien ook 11:14: "... as u bereid is om dit te aanvaar, dan is dit Elia wat sou kom.")
Hierdie gedeeltes word op Johannes toegepas in die sinoptiese evangelies . [120] [121] [122] Maar waar Matteus spesifiek Johannes die Doper as Elia se geestelike opvolger identifiseer, [123] swyg die evangelies van Markus en Lukas oor die saak. Die Evangelie van Johannes sê dat Johannes die Doper ontken het dat hy Elia was.
Dit was die getuienis van Johannes toe die Jode van Jerusalem priesters en Leviete gestuur het om hom te vra wie hy was. Hy het nie ontken nie, maar het vrylik bely: "Ek is nie die Christus nie." Hulle vra hom: Wie is jy dan? Is jy Elia? Hy het gesê: "Ek is nie." "Is u die profeet?" Hy antwoord: Nee.
- Johannes 1: 19–21
Invloed op Paulus
Baie geleerdes glo dat daar kontak was tussen die vroeë kerk in die Apostoliese tydperk en die sogenaamde ' Qumran - Essene- gemeenskap'. [124] Die Dooie See-rolle is by Qumran gevind, wat die meerderheid historici en argeoloë as 'n Essene-nedersetting identifiseer. [125] Daar word vermoed dat Johannes die Doper 'n Essene of 'geassosieer' was met die gemeenskap in Khirbet Qumran. Volgens die Boek Handelinge het Paulus 'n paar “dissipels van Johannes” in Efese ontmoet . [126]
Katolieke kerk
Die Katolieke Kerk herdenk Johannes die Doper op twee feesdae:
- 24 Junie - Geboorte van Johannes die Doper
- 29 Augustus - onthoofding van die Johannes die Doper
Volgens Frederick Holweck , by die besoek van die geseënde maagd Maria aan sy moeder Elizabeth, soos vertel in Lukas 1: 39–57, het Johannes die aanwesigheid van sy Jesus, met die aankoms van Maria, gespring in die skoot van sy moeder ; Hy is toe van die erfsonde gereinig en gevul met die genade van God. [127] In haar verhandeling van gebed sluit die heilige katarina van Siena 'n kort onderonsie met die duiwel in oor haar stryd as gevolg van die duiwel wat haar met nietigheid en vlei probeer lok . In die eerste persoon reageer Catherine op die Duiwel met die volgende woorde:
... vernedering van jouself, en jy het die Duiwel geantwoord met hierdie woorde: "Wees bedroef dat ek is! Johannes die Doper het nooit gesondig nie en is geheilig in die skoot van sy moeder. En ek het soveel sondes gepleeg ..."
- Catherine van Siena , ' n verhandeling van gebed , 1370. [128] [129]
Oosterse Christendom
Die Oosterse Katolieke Kerke en Oosterse Ortodokse gelowiges glo dat Johannes die laaste van die Ou-Testamentiese profete was , en dien dus as 'n brug tussen die tydperk van openbaring en die Nuwe Verbond . Hulle leer ook dat Johannes na sy dood in Hades neergedaal het en daar weer eens gepreek het dat Jesus die Messias sou kom, dus was hy die voorloper van Christus in die dood soos in die lewe. Oosterse Katolieke en Ortodokse kerke sal dikwels 'n ikoon van Sint Johannes die Doper op 'n ereplek op die ikonostase hê , en hy word gereeld tydens die Goddelike Dienste genoem . Elke Dinsdag word die hele jaar deur sy geheue gewy.
Die Oosters-Ortodokse Kerk onthou Saint John the Forerunner op ses afsonderlike feesdae, hier gelys in volgorde waarin dit plaasvind gedurende die kerkjaar (wat op 1 September begin):
- 23 September - Conception of Saint John the Forerunner [130]
- 7 Januarie - Die sinaksie van Sint Johannes die voorloper. Dit is sy belangrikste dag, direk na Theophany op 6 Januarie (7 Januarie herdenk ook die oordrag van die oorblyfsel van die regterhand van Johannes die Doper vanaf Antiochië na Konstantinopel in 956)
- 24 Februarie - Eerste en tweede bevinding van die hoof van Sint Johannes die voorloper
- 25 Mei - Derde bevinding van die hoof van Sint Johannes die voorloper
- 24 Junie - Geboorte van Sint Johannes die voorloper
- 29 Augustus - Die onthoofding van Sint Johannes die voorloper , 'n dag van streng vas en onthouding van vleis en suiwelprodukte en voedsel wat vleis of suiwelprodukte bevat
Benewens bogenoemde, is die herdenking van Sagaria en Elizabeth , die ouers van Saint John , op 5 September .
Die Russiese Ortodokse Kerk neem 12 Oktober op as die oordrag van die regterhand van die voorloper van Malta na Gatchina (1799).
Kerk van Jesus Christus van die Heiliges van die Laaste Dae
Die Kerk van Jesus Christus van die Heiliges van die Laaste Dae leer dat moderne openbaring die Bybelse verslag van Johannes bevestig en dat hy ook bykomende gebeure in sy bediening bekend maak. Volgens hierdie oortuiging is Johannes 'toe hy agt dae oud was' deur die engel van God georden 'om die koninkryk van die Jode omver te werp en 'n volk voor te berei vir die Here. Heiliges van die laaste dae glo ook dat 'hy nog in sy kinderjare gedoop is'. [131]
Joseph Smith het gesê: "Laat ons in die tyd van die Nuwe Testament kom - soveel prys die Here en sy apostels. Ons sal saam met Johannes die Doper begin. Toe die bevel van Herodes uitgegaan het om die jong kinders te vernietig, was Johannes ongeveer ses maande ouer as Jesus, en kom onder hierdie helse bevel, en Sagaria laat sy moeder hom na die berge neem, waar hy groot word met sprinkane en wilde heuning. Toe sy vader weier om sy skuilplek bekend te maak, en die dienende hoëpriester in die Tempel is daardie jaar, is volgens bevel van Herodes tussen die stoep en die altaar gedood, soos Jesus gesê het. " [132] [133]
Die Kerk van Jesus Christus van die Heiliges van die Laaste Dae leer dat Johannes die Doper aan die oewer van die Susquehanna-rivier naby Harmony Township, Susquehanna County, Pennsilvanië , op 15 Mei 1829 aan Joseph Smith en Oliver Cowdery as 'n opgestane wese verskyn het en hulle georden het na die Aäroniese priesterdom . [134] [135] Volgens die kerk se dispensasionele siening van godsdiensgeskiedenis, het Johannes se bediening in drie bedelings opgetree: hy was die laaste van die profete onder die wet van Moses; hy was die eerste van die Nuwe-Testamentiese profete; en hy is gestuur om die Aäroniese priesterdom in ons tyd te herstel (die bedeling van die volheid van die tye ). Heiliges van die laaste dae glo dat Johannes se bediening voorspel is deur twee profete wie se leringe in die Boek van Mormon opgeneem is : Lehi [136] en sy seun Nephi . [137] [138]
Eenwording Kerk
Die Eenwordingskerk leer dat God van plan was dat Johannes Jesus moes help tydens sy openbare bediening in Judea. In die besonder moes Johannes alles in sy vermoë gedoen het om die Joodse volk te oortuig dat Jesus die Messias is. Hy sou Jesus se vernaamste dissipel word en Johannes se dissipels sou Jesus se dissipels word. Ongelukkig volg Johannes nie Jesus nie en gaan hy voort op sy manier om mense te doop. Boonop het Johannes ook ontken dat hy Elia was toe hy deur verskeie Joodse leiers ondervra is, [139] in stryd met Jesus wat gesê het dat Johannes Elia is wat sou kom, [140] . Baie Jode kon Jesus dus nie as die Messias aanvaar nie omdat Johannes ontken het dat hy Elia was, aangesien die voorkoms van die profeet 'n voorvereiste was vir die koms van die Messias, soos in Maleagi 4: 5 gesê. [141] Volgens die Unification Church, "was Johannes die Doper in die posisie om Elia se fisiese liggaam voor te stel, en het homself identies met Elia gemaak vanuit die oogpunt van hul missie."
Volgens Matteus 11:11 het Jesus gesê dat daar nie een opgestaan het wat groter is as Johannes die Doper nie. [142] Jesus verwys egter na die feit dat Johannes die weg van die Jode se begrip van hom as die Messias geblokkeer het, maar gesê: "maar die minste in die koninkryk van die hemele is groter as hy." Johannes se versuim om Jesus te volg, het die grootste struikelblok vir die uitvoering van Jesus se missie geword. [143] [144] [145]
Siries-Egiptiese gnostisisme
Onder die vroeë Joods-Christelike gnostici was die Ebioniete van mening dat Johannes saam met Jesus en Jakobus die Regverdige - almal wat hulle vereer het - vegetariërs was. [146] [147] [148] [149] [150] [151] Epiphanius van Salamis meld dat hierdie groep hul Evangelie van Matteus - vandag bekend as die Evangelie van die Ebioniete - gewysig het om te verander waar Johannes "sprinkane" eet lees "heuningkoeke" of " manna ". [152] [153]
Mandaeans
Johannes die Doper word beskou as die hoofprofeet van die Mandaërs , en speel 'n groot rol in hul godsdienstige tekste soos die Ginza Rba en die Mandaeaanse Boek van Johannes . [154] Mandaneërs glo nie dat hulle godsdiens by Johannes begin het nie, maar dat hulle hul wortels terugvoer na hul eerste profeet Adam . [155] Hulle glo dat John 'n groot leermeester was en beskou hom as 'n Nasoraër . [156] [157]
Islam
Johannes die Doper word ook vereer as 'n Nabi ( Arabies : نبي , Profeet), as Yaḥyā ibn Zakarīyā ( Arabies : يحيى بن زكـريا Jehiah , seun van Sagaria), [158] of bloot Yaḥyā ( Arabies : يحيى ). Hy glo dat Moslems 'n getuie was van die woord van God , en 'n profeet wat die koms van Jesus sou aankondig . [159] Sy vader Sagaria was ook 'n Islamitiese profeet. Islamitiese tradisie beweer dat Johannes een van die profete was wat Mohammed in die nag van die Mi'raj ontmoet het , [160], sy hemelvaart deur die Sewe Hemele . Daar word gesê dat hy Johannes en Jesus in die tweede hemel ontmoet het, waar Mohammed sy twee broers gegroet het voordat hy saam met aartsengel Gabriël na die derde hemel opgevaar het . Die verhaal van John is ook aan die Abessiniese koning vertel tydens die migrasie van die Moslem-vlugtelinge na Abessinië . [161] Volgens die Koran was Johannes iemand op wie God vrede gestuur het op die dag dat hy gebore is en die dag waarop hy gesterf het. [94]
Naam
Die Koran beweer dat Johannes die Doper die eerste was wat hierdie naam ontvang het ( Koran 19: 7–10 ), maar aangesien die naam Yoḥanan baie keer voor Johannes die Doper voorkom, [162] verwys hierdie vers na die konsensus van die Islamitiese geleerde dat "Yaḥyā" is nie dieselfde naam as "Yoḥanan" [163] of volgens die Bybelse weergawe van die wonderbaarlike benaming van Johannes nie, wat verklaar dat hy byna "Zacharias" ( Grieks : Ζαχαρίας) [164] genoem is na die naam van sy vader, aangesien niemand in die geslag van sy vader Sagaria (ook bekend as Sagaria ) voor hom "John" ("Yohanan" / "Yoannes") genoem is nie. [165]
Bahá'í-siening
Die Bahá'í-geloof beskou Johannes as 'n profeet van God, wat soos alle ander profete gestuur is om die kennis van God in te boesem, eenheid onder die mense van die wêreld te bevorder en om mense die regte manier van lewe te wys. [166] Daar is talle aanhalings in die geskrifte van Bahá'u'lláh , stigter van die Bahá'í Geloof , wat Johannes die Doper noem. Hy word deur Bahá'ís as 'n mindere profeet beskou . [24] Bahá'u'lláh beweer dat sy voorloper, die Báb , die geestelike terugkeer van Johannes die Doper was. In sy brief aan pous Pius IX skryf Bahá'u'lláh:
O volgelinge van die Seun! Ons het Johannes weer eens na u gestuur, en Hy het in die woestyn van Bayán geroep : o volke van die wêreld! Maak u oë skoon! Die dag waarop julle die Beloofde kan aanskou en tot Hom kan bereik, kom nader! O volgelinge van die Evangelie! Berei die weg voor! Die dag van die koms van die heerlike heer is naby! Maak gereed om die Koninkryk te betree. So is dit deur God bepaal: Hy wat die dagbreek laat breek. [167]
Daar word geglo dat Johannes die spesifieke rol gehad het om die weg vir Jesus te voorspel en voor te berei. In die veroordeling van diegene wat 'van hom' afgewyk 'het, het Bahá'u'lláh hulle vergelyk met die volgelinge van Johannes die Doper, wat volgens hom' protesteer teen Hom wat die Gees was (Jesus) en gesê: 'Die bedeling van Johannes nog nie geëindig het nie; waarom het jy gekom? '' Bahá'u'lláh het geglo dat die Báb dieselfde rol as Johannes gespeel het om die volk voor te berei op sy koms. As sodanig verwys Bahá'u'lláh na die Báb as 'My voorloper', die voorloper is 'n titel wat Christene vir Johannes die Doper behou. [168] Bahá'ís beskou die Báb egter as 'n groter profeet ( Manifestasie van God ) en het dus 'n veel groter posisie as Johannes die Doper. [ aanhaling nodig ]
Beurs
Geleerdes wat die verhouding van Johannes die Doper met Jesus van Nasaret bestudeer, het kommentaar gelewer oor die verskille in hul onderskeie benaderings.
L. Michael White sê daar moet aan Johannes die Doper gedink word '... primêr as iemand wat gevra het om terug te keer na 'n intens Joodse vroomheid ... om die weg van die Here te volg ... om jouself rein te maak ... om reg met God te wees .... En dit wil voorkom asof hy die doop oproep as 'n teken van hertoewyding of reiniging van die lewe op 'n tipiese Joodse manier voor God. ' [169]
John Dominic Crossan sien Johannes die Doper as 'n apokaliptiese eskatoloog, wie se boodskap was dat God binnekort, onmiddellik, enige oomblik, gaan neerdaal om die kwaad van hierdie wêreld uit te roei in 'n soort apokaliptiese voleinding .... " [169] As Jesus sê dat Johannes die grootste persoon is wat ooit op aarde gebore is, maar die minste in die Koninkryk van God groter is as Johannes, beteken dit dat Jesus sy visie op God en die Koninkryk van God verander van wat hy geneem het John. Vir Crossan is Jesus 'n etiese eskatoloog wat sien dat "... die eis wat God aan ons stel, nie ons soveel soos God aan ons nie, om iets aan die kwaad in die wêreld te doen." [169]
Michael H. Crosby, OFMCap. gesê dat daar 'geen Bybelse getuienis was wat daarop dui dat Johannes die Doper ooit 'n dissipel van Jesus geword het nie'. Hy glo dat Johannes se konsep van wat 'n messias moet wees in teenstelling was met hoe Jesus homself voorgestel het, en het hom daarvan weerhou om 'n dissipel van Jesus te word. Crosby gesê " 'n onbevooroordeelde lesing oor Johannes die Doper" laat ons met die figuur van Johannes die Doper as 'n hervormer Jood wat ook dringend dalk wou 'n gelowige geword, maar was nie in staat om oortuig van Jesus se Messiasskap word. " [170] Crosby beskou Johannes se doeltreffendheid as 'n 'voorloper' om ander aan te spoor om Jesus te volg, as baie minimaal, aangesien slegs twee van sy eie volgelinge die dissipels van Jesus geword het.
Professor Candida Moss , het opgemerk dat John en Jesus 'de facto mededingers word op die antieke godsdienstige mark'. Selfs nadat hy Jesus gedoop het, het hy Jesus nie gevolg nie, maar het hy 'n aparte bediening gehou. Na Johannes se dood moes Jesus se volgelinge hom onderskei van die tereggestelde profeet, 'teen die algemene idee dat Jesus eintlik Johannes uit die dood opgewek is' teë. Moss verwys ook na die voorval in Matteus 16 waar dissipels aangedui het dat sommige mense glo dat Jesus Johannes die Doper is. [171]
Pastoor Robert L. Deffinbaugh beskou dat Johannes twee van sy dissipels stuur om vir Jesus te vra of hy die Messias is en of daar na 'n ander gesoek moet word as die Doper wat 'n openbare uitdaging stel, aangesien die boodskap aan Jesus voorgelê is terwyl hy by 'n versamelde skare was. Deffinbaugh stel voor dat Johannes moontlik op 'n meer dramatiese manier na die inwyding van die koninkryk van God gesoek het as wat Jesus voorgestel het, aangesien Johannes vroeër gewaarsku het dat die 'Messias met vuur sou kom.' Jesus het geantwoord deur sy wonderwerke en leringe aan te dui wat self sy identiteit getuig het: 'Die blindes sien, die kreupeles loop, die wat melaats is, word genees, die dowes hoor, die dooies word opgewek, en die goeie nuus word verkondig die armes". [172] [173]
Harold W. Attridge stem saam met Crossan dat John 'n apokaliptiese prediker was. Attridge sê dat die meeste hedendaagse geleerdes die idee van Johannes as die 'voorloper' van Jesus sou sien as 'n konstruk wat deur die vroeë kerk ontwikkel is om die verhouding tussen die twee te help verklaar. Vir die vroeë kerk sou dit 'n verleentheid gewees het om te sê dat Jesus, wat volgens hulle beter as Johannes die Doper was, deur hom gedoop is en daardeur 'n soort ondergeskiktheid aan hom verkondig het, 'n soort dissipelverhouding aan hom .... " [169]
In kuns
Vroeë Christelike kuns
Die vroegste uitbeeldings van St John is altyd in die doop van Christus , [17] een van die vroegste tonele uit die lewe van Christus te dikwels word uitgebeeld in Vroeg-Christelike kuns en Johannes se lang, dun, selfs maer, en bebaarde figuur is reeds gestig deur die 5de eeu. Net hy en Jesus word deurgaans met lang hare uit die vroeë Christelike tyd gewys, terwyl die apostels gewoonlik klassieke snywonde het; trouens, Johannes word konsekwenter op hierdie manier uitgebeeld as Jesus. [ aanhaling nodig ]
Bisantynse en Oosterse Ortodokse kuns
In die Bisantynse en later Oosterse Ortodokse kuns flankeer Johannes die Doper en die Heilige Maagd Maria Jesus dikwels aan weerskante. Die samestelling van die Deesis is in elke Oosters-Ortodokse kerk opgeneem, soos dit tot vandag toe die geval is. Hier flank Johannes en die Theotokos (Maria, die "Goddraer") 'n Christus-Pantokrator en tree op vir die mensdom.
In Ortodokse ikone het hy dikwels engelvlerke, aangesien Markus 1: 2 [174] hom as 'n boodskapper beskryf. [17] [175]
Westerse kuns
Volg dit na die vroegste beelde van die doop van die Here, met St John as 'n asket wat kameelhare dra, met 'n staf en boekrol (in Westerse kuns) 'Ecce Agnus Dei', of 'n boek of skottel met 'n lam dra daarop. [17]
Die Doper word baie keer getoon op altaarstukke wat ontwerp is vir kerke wat aan hom toegewy is, of waar die skenkerpatroon na hom vernoem is of as daar 'n ander beskermingsverband was. Johannes die Doper is die beskermheilige van Florence en word dikwels in die kuns van daardie stad uitgebeeld, [176] en kom ook gereeld voor in doopkamers , wat baie gereeld aan hom opgedra word. [177] Belangrike werke wat die Johannes die Doper uitbeeld, kan gevind word in die Doopkapel (die mosaïeke op die kluis, die bronsdeure deur Andrea Pisano en die groot silwer altaar [178] nou in die Museo dell'Opera del Duomo ) in die fresko's van Giotto vir die Peruzzi-kapel [179] in die kerk van Santa Croce , die van Filippo Lippi in die katedraal van Prato, en die fresko's van Ghirlandaio vir die kansel, of die Tornabuoni-kapel in Santa Maria Novella.
'N Aantal verteltonele uit sy lewe is dikwels gewys op die predella van altaarstukke wat aan John gewy is, en ander toonsettings, veral die groot reeks in grisaille- fresko in die Chiostro dello Scalzo , wat Andrea del Sarto se grootste werk was, en die fresko Life deur Domenico Ghirlandaio in die Tornabuoni-kapel , albei in Florence. Daar is nog 'n belangrike fresko-siklus deur Filippo Lippi in die Prato-katedraal . Dit sluit die tipiese tonele in: [180] die aankondiging van Sagaria , die geboorte van Johannes, sy naamgewing deur sy vader, die besoek , die vertrek van Johannes na die woestyn, sy prediking in die woestyn, die doop van Christus , Johannes voor Herodes, die dans van Herodes se stiefdogter, Salome , sy onthoofding , Salome wat sy kop op 'n skottel dra. [181] [182]
Sy geboorte, wat in teenstelling met die geboorte van Jesus 'n betreklik welgestelde binnelandse vertoon laat sien het, het in die laat Middeleeue toenemend gewild geword as onderwerp , [177] met uitbeeldings van Jan van Eyck in die Turyn-Milaan-uur en Ghirlandaio in die Die Tornabuoni-kapel is een van die bekendstes. Sy teregstelling, 'n kerkfeesdag, is gereeld vertoon, en deur die 15de-eeuse tonele soos die dans van Salome het dit soms gewild geword, soos in 'n gravure deur Israhel van Meckenem , die belangstelling van die kunstenaar is duidelik om die lewe van Herodes se hof, gegewe hedendaagse kleredrag, net soveel as die martelaarskap van die heilige. [183] Die teregstelling was gewoonlik deur 'n swaardvegter, met John wat in gebed gekniel het, Salome het dikwels met 'n leë skottel bygestaan, en Herodes en Herodias aan tafel in 'n deursigtige uitsig op 'n gebou in die agtergrond.
Salome wat John se kop op 'n skottel gedra het, het eweneens 'n onderwerp geword vir die Power of Women- groep: 'n Noord-Renaissance-mode vir beelde van glansryke, maar gevaarlike vroue ( Delila , Judith en ander). [184] Dit is dikwels deur Lucas Cranach die Oude geskilder en deur die Little Masters gegraveer . Wanneer Salome die kop na die tafel bring, kan Herodes dalk as geskrik gesien word, as dit nie walglik is nie, maar Herodias is dit gewoonlik nie. Hierdie beelde het in die barok gewild gebly, met Carlo Dolci wat ten minste drie weergawes geskilder het. Johannes prediking, in 'n landskapomgewing, was 'n gewilde onderwerp in die Nederlandse kuns van Pieter Brueghel die Ouere en sy opvolgers. [185] Die geïsoleerde motief van die afgesnyde kop, dikwels op sy skottel, was 'n gereelde beeld, dikwels in beeldhouwerk, vanaf die laat Middeleeue, [186] bekend as Ioannes in disco (Latyn vir "John on a plate") .
As kind (van verskillende ouderdomme) word hy soms uit die 15de eeu getoon in familietonele uit die lewe van Christus, soos die Heilige Familie , [187] Aanbieding van Christus , die Maagdshuwelik en die Heilige Verwantskap . In die doop van Christus was sy teenwoordigheid verpligtend. [188] Leonardo da Vinci se weergawes van die Virgin of the Rocks het 'n invloed gehad op die vestiging van 'n Renaissance-mode vir variasies op die Madonna en Child wat John insluit. Veral Raphael het baie komposisies van die onderwerp geskilder, soos die Alba Madonna , La belle jardinière , Aldobrandini Madonna , Madonna della seggiola , Madonna dell'Impannata , wat een van sy bekendste werke was.
John is ook dikwels deur homself getoon as 'n adolessent of volwassene, gewoonlik met sy kenmerkende rok aan en met 'n lang dun houtkruis [175] - 'n ander tema beïnvloed deur Leonardo , wie se ondubbelsinnige samestelling met die kameelvelrok ontwikkel is Raphael, Titian en Guido Reni, onder andere. Dikwels word hy vergesel deur 'n lam, veral in die baie vroeë Nederlandse skilderye wat hierdie eienskap nodig gehad het omdat hy normale klere aangehad het, of 'n rooi kleed oor 'n kameelvel wat nie baie duidelik aangedui is nie. [175] Caravaggio het 'n besonder groot aantal werke geskilder, waaronder John, van minstens vyf grootliks naakte jeugdiges wat aan hom toegeskryf is, tot drie laat werke oor sy dood - die groot teregstelling in Malta, en twee somber Salomes met sy kop, een in Madrid , en een in Londen .
Die Amiens-katedraal, wat een van die vermeende hoofde van die Baptiste bevat, het 'n biografiese reeks in veelkleurige reliëf, wat dateer uit die 16de eeu. Dit sluit die teregstelling en beskikking van die heilige oorskot in, wat volgens die legende in die regering van Julianus die afvallige (4de eeu) verbrand is om pelgrims te voorkom. [186]
'N Merkwaardige pre-raphaelitiese uitbeelding is Christus in die huis van sy ouers deur John Everett Millais . Hier word die Doper getoon as 'n kind, met 'n lendebedekking van velle van diere, en haas hom met 'n bakkie water in Josef se timmerwinkel om saam met Maria , Josef en Maria se moeder Anne die beseerde hand van Jesus te kalmeer. Artistieke belangstelling het aan die einde van die 19de eeu 'n aansienlike herlewing geniet met simbolistiese skilders soos Gustave Moreau en Puvis de Chavannes ( National Gallery, Londen ). Oscar Wilde se toneelstuk Salome is geïllustreer deur Aubrey Beardsley , wat aanleiding gee tot sommige van sy mees onvergeetlike beelde. [ aanhaling nodig ]
Sint Johannes die Doper (c. 1513–1516), Leonardo da Vinci
Johannes die Doper in die woestyn (1577–1621), Cristofano Allori
Johannes die Doper (17de eeu), Michele Fabris
Die onthoofding van Johannes die Doper , c. 1869, Puvis de Chavannes
In poësie
Die Italiaanse renaissance- digter Lucrezia Tornabuoni het Johannes die Doper gekies as een van die Bybelse figure waarop sy gedigte geskryf het. [189]
Daar word ook na hom verwys in ' The Love Song of J. Alfred Prufrock ' deur TS Eliot in strofe 12 .
In musiek
- Guido D'Arezzo (991/992 - na 1033) het 'n Italiaanse Benediktynse monnik die standaard musiekstok gestig op grond van 'n lofsang vir Johannes die Doper. Die loflied wat met Ut Queant Laxis begin, gebruik die eerste lettergreep vir elke reël - Ut (later verander in Do), Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. Die onderrig staan ook bekend as die solmiseringsgreep .
- This Is the Record of John , deur die Engelse Tudor- komponis Orlando Gibbons, is 'n bekende toonsetting van die Evangelie van John vir solo-stem, koor en orrel of vioolbegeleiding .
- Die hervormer Martin Luther het 'n loflied geskryf op grond van Bybelse verslae oor die Baptis, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541), gebaseer op 'n kantate van Johann Sebastian Bach vir die feesdag op 24 Junie , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 (1724).
- S. Giovanni Battista (St. Johannes die Doper) is 'n oratorium uit1676deur Alessandro Stradella .
- Die bekende Adventlied op Jordan's Bank the Baptist's cry is geskryf deur Charles Coffin . [190]
- John the Baptist (Jokanaan), bariton, is 'n karakter in die opera Salome van Richard Strauss , wat in 1905 in Dresden in première getree het. Die teks is uit die Franse gedig van Oscar Wilde , in Duits vertaal deur Hedwig Lachmann . [191]
- In populêre musiek dra Bob Dylan vier reëls op aan John the Baptist in " Tombstone Blues ", die tweede snit van sy album Highway 61 Revisited uit 1965 . Hy sing: "Johannes die Doper nadat hy 'n dief gemartel het / kyk op na sy held, die opperbevelhebber, en sê:" Vertel my 'n groot held, maar maak dit asseblief kort / is daar 'n gat om in my siek te word? " . [192]
- Die lied "John the Baptist (Holy John)" deur Al Kooper op sy album New York City in 1971 (You're a Woman) handel oor John the Baptist. In dieselfde jaar is die liedjie ook opgeneem deur Blood, Sweat & Tears vir hul album Blood, Sweat & Tears 4 .
- In sy liedjie "Everyman Needs a Companion", die afsluiting van sy album Fear Fun , sing vader John Misty oor die vriendskap tussen Johannes die Doper en Jesus van Nasaret: "Johannes die Doper het Jesus Christus / Down to the river op 'n Vrydag geneem nag / Hulle het oor Mary gepraat soos 'n paar seuns / Met niks om te verloor nie / Te bang om te probeer. " [193]
- John the Baptist word in die musiek van die Amerikaanse Heavy Metal- groep Om verwys in hul liedjie 'Meditation is the Practice of Death' uit 2009. [194] Hierbenewens word Johannes die Doper uitgebeeld op die omslagkuns van Om se 2012-album, Advaitic Songs .
In film en televisie
Johannes die Doper het verskyn in 'n aantal skermaanpassings van die lewe van Jesus. Akteurs wat John gespeel het, sluit in James D. Ainsley in From the Manger to the Cross (1912), Nigel De Brulier in Salome (1923), Alan Badel in Salome (1953), Robert Ryan in King of Kings (1961), [195 ] Mario Socrate in The Gospel According to St. Matthew (1964), [196] Charlton Heston in The Greatest Story Ever Told (1965), [197] David Haskell in Godspell (1973), [198] Michael York in Jesus van Nasaret (1977), Eli Cohen in Jesus (1979), [199] Andre Gregory in The Last Temptation of Christ (1988), [200] Christopher Routh in Mary, Mother of Jesus (1999), David O'Hara in Jesus (1999 ), Scott Handy in The Gospel of John (2003), Aidan McArdle in Judas (2004), Daniel Percival in Son of God (2014) en Abhin Galeya in Killing Jesus (2015).
Snapaka Yohannan ( Johannes die Doper ), 'n Indiese Malayalam- taalfilm uit 1963, beeld die lewe van Sint Johannes die Doper en sy dood uit deur Salome , Herodes Antipas en Herodias . [201] [202]
Herdenking
Denominatiewe feeste
Christelike feeste wat verband hou met Johannes die Doper en Voorloper word op verskillende dae deur verskillende denominasies gevier en word gewy aan sy bevrugting, geboorte en dood , sowel as in verband met die doop van Jesus . Die Oosterse Kerk het feesdae vir die vind van sy hoof (eerste, tweede en derde bevinding), sowel as vir sy ouers, Elizabeth en Sagaria. In die Russies-Ortodokse Kerk is daar 'n feesdag van die oordrag van die regterhand van die voorloper vanaf Malta na Gatchina. Vir meer inligting, sien hierdie artikel in "Religious views: Christianity", onder "Catholic Church" en "Eastern Christianity".
Assosiasie met somersonstilstand
In baie Mediterreense lande word die somerstilstand aan St. John opgedra. Die gepaardgaande ritueel stem baie ooreen met die viering van die Midsomer in die Angelsaksiese tradisie. [ aanhaling nodig ]
Beskermheilige en plaaslike feeste
middel ooste
Sint Johannes die Doper is die beskermheilige van Jordanië : daar word gesê dat sy onthoofding in Machaerus in die middel van Jordanië plaasgevind het. [ aanhaling nodig ] [203]
Europa
In die Verenigde Koninkryk is Saint John die beskermheer van Penzance , Cornwall . In Skotland is hy die beskermheilige van Perth , wat vroeër bekend gestaan het as St. John's Toun of Perth. Die hoofkerk in die stad is steeds die Middeleeuse Kirk van St. John the Baptist en die stad se professionele sokkerklub heet St Johnstone FC
In die nag van 23 Junie op die 24ste word Saint John ook gevier as die beskermheilige van Porto , die tweede grootste stad in Portugal . In 'n artikel van The Guardian uit Junie 2004 word opgemerk dat ' Festa de São João van Porto een van Europa se lewendigste straatfeeste is, maar tog is dit relatief onbekend buite die land'. [204]
As beskermheilige van die oorspronklike Orde van Ridders van die hospitaal van Sint Johannes, is hy die beskermheer van die Riddershospitaal van Jerusalem, Malta , Florence , Cesena , Turyn en Genua , Italië; sowel as van Malta as geheel en van Xewkija en Gozo in Malta, wat hom met 'n groot fees op die Sondag naaste aan 24 Junie onthou. [ aanhaling nodig ]
Suid-Amerika
Sint Johannes die Doper is die beskermheilige van die Gemenebes van Puerto Rico en sy hoofstad, San Juan . In 1521 kry die eiland sy formele naam, " San Juan Bautista de Puerto Rico ", volgens die gebruik om 'n stad te doop met sy formele naam en die naam wat Christopher Columbus oorspronklik aan die eiland gegee het. Die name " San Juan Bautista " en " Puerto Rico " is uiteindelik gebruik met verwysing na beide stad en eiland, wat gelei het tot 'n ommekeer in die terminologie deur die meeste inwoners, hoofsaaklik as gevolg van 'n kartografiese fout. Teen 1746 het die stad se naam (" Puerto Rico ") die naam van die hele eiland geword, terwyl die naam van die eiland (" San Juan Bautista ") die van die stad geword het. Die amptelike leuse van Puerto Rico verwys ook na die heilige: Joannes Est Nomen Eius . [205] [ aanhaling nodig ]
Hy is ook 'n beskermheilige van Frans-Kanada en Newfoundland . Die Kanadese stede St. John's, Newfoundland (1497), Saint John, New Brunswick (1604) en Saint-Jean-sur-Richelieu, Quebec (1665), is almal ter ere van hom genoem. Sy feesdag van 24 Junie word amptelik in Quebec gevier as die Fête Nationale du Québec en in Newfoundland as Discovery Day . [ aanhaling nodig ]
Hy is ook beskermheer van die Rooms-Katolieke bisdom Charleston , wat die hele Suid-Carolina in die Verenigde State beslaan . [206]
Suidoos-Asië
Calamba City, Laguna , Calumpit, Bulacan , Balayan en Lian in Batangas , Sipocot en San Fernando, Camarines Sur , Daet, Camarines Norte San Juan, Metro Manila , Tabuelan, Cebu en Jimenez, Misamis Occidental, is onder verskillende plekke in die Filippyne . vereer Johannes as die stads- of stadsbeskermheer. 'N Algemene gebruik van baie Filippynse feeste ter ere van hom is om te bad en mense te beduie ter herinnering aan John se ikoniese daad. Die gebruik is soortgelyk aan Songkran en Holi en dien as 'n speelse verposing van die intense tropiese hitte. Hoewel die Quiapo-kerk in Manila bekend staan vir die Swart Nasarener , is dit eintlik aan Saint John gewy. [ aanhaling nodig ]
Bestellings en samelewings
Die Baptistines is die naam wat gegee word aan 'n aantal godsdienstige ordes wat gewy is aan die herinnering aan Johannes die Doper.
Johannes die Doper is die naamgewende beskermheer van die Knights Hospitaller , of Knights of Saint John. [ aanhaling nodig ]
Saam met Johannes die Evangelis word Johannes die Doper deur die broederlike samelewing van Vrye en Aanvaarde Vrymesselaars (beter bekend as die Vrymesselaars) as beskermheilige geëis . [207]
Sien ook
- Basiliek van Sint Johannes die Doper, Berlyn
- Bybelse en Koranvertellings
- Kronologie van Jesus
- Historiese agtergrond van die Nuwe Testament
- Legendes en die Koran
- Lys van Bybelse figure wat in buite-Bybelse bronne geïdentifiseer is
- Boodskappers van Johannes die Doper
- Johannes die Doper, beskermheilige argief
- Johannes die Doper-katedraal (onduidelikheid)
- Saint John the Baptist Church (onduidelikheid)
- St John Baptistekerk (onduidelikheid)
- Standbeeld van Johannes die Doper, Karelsbrug
Aantekeninge
- ^ Aramees: יוחנן שליחא Yohanān Shliḥā; Hebreeus : יוחנן המטביל Yohanan HaMatbil ; Latyn : Ioannes Baptista ; Grieks : Ἰωάννης ὁ βαπτιστής , Iōánnēs ho baptistḗs of Ἰωάννης ὁ βαπτίζων , Iōánnēs ho baptízōn , of Ἰωάννης ὁ πρόδρομος , Iōánnēs ho pródromos ; [5] [8] [9] [10] [11] Koptiese : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ of ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣ ϥϯ ⲱⲙⲥ , [12] Arabies : يوحنا المعمدان [12] [13] [14] Die naam "John" is die Anglicized vorm, via Frans, Latyn en dan Grieks, van die Hebreeus, "Yochanan", [15] wat " YHWH is genadig" beteken. [16]
Verwysings
Aanhalings
- ^ Lukas 1:36 dui aan dat Johannes ongeveer ses maande voor Jesus gebore is, wie se geboorte nie later as vroeg in 4 nC gedateer kan word nie, L. Morris, "John The Baptist", red. Geoffrey W Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1938–1958), 1108.
- ^ Metzger, Bruce Manning (1993). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. bl. 283 . ISBN 9780199743919.
Herodes het Johannes in Machaerus in 31 of 32 nC onthoof.
- ^ Metzger (2004). Die Oxford-gids vir mense en plekke van die Bybel . Oxford University Press. bl. 103. ISBN 9780195176100.
Herodes het Johannes in Machaerus in 31 of 32 nC onthoof.
- ^ Kokkinos, The Herodian Dynasty , pp. 268, 277.
- ^ a b Lang, Bernhard (2009) Internasionale oorsig van die Bybelwetenskap Brill Academic Pub ISBN 9004172548 bl. 380 - "33/34 nC die huwelik van Herodes Antipas met Herodias (en die begin van die bediening van Jesus in 'n sabbatsjaar); 35 nC - dood van Johannes die Doper"
- ^ "gebore 1ste dekade vC, Judea, Palestina, naby Jerusalem - gesterf 28–36 nC; feesdag 24 Junie" - St. Johannes die Doper Encyclopædia Britannica aanlyn
- ^ Swayd, Samy (2015). Historiese Woordeboek van die Druze . Rowman & Littlefield. bl. 77. ISBN 978-1442246171.
- ^ "Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος και Βαπτιστής (Σύλληψη)" . Saint.gr. 23 September 2012 . Besoek op 20 Oktober 2012 .
- ^ "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου - Συνοδική Επιτροπή επί της Εκκλησιαστικής Τέχνης και Μουσικής" . Ecclesia.gr . Besoek op 20 Oktober 2012 .
- ^ παπα Γιώργης Δορμπαράκης (26 Januarie 2012). "ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ: Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΠΡΟΦΗΤΟΥ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΚΑΙ ΒΑΠΤΙΣΤΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ (7 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ)" . Pgdorbas.blogspot.com . Besoek op 20 Oktober 2012 .
- ^ Wetterau, Bruce. Wêreldgeskiedenis . New York: Henry Holt and Company. 1994.
- ^ a b "يوحنا المعمدان - St-Takla.org" . st-takla.org .
- ^ "النبي السابق يوحنا المعمدان" . Antiochië . Gegearchiveer vanaf die oorspronklike op 29 Maart 2019 . Besoek op 7 Februarie 2019 .
- ^ "سيرة يوحنا المعمدان ابن زكريا الكاهن" . www.thegrace.com .
- ^ Lekkernye, Joods. "Die Hebreeuse Naam Johannes" . Besoek op 25 Desember 2020 .
- ^ Harper, Douglas. "Johannes" . Aanlyn etimologiewoordeboek .
- ^ a b c d Cross, FL, red. (2005). Johannes die Doper, St . Oxford Dictionary of the Christian Church (3de uitg.). Oxford University Press . bl. 893. ISBN 978-0-19-280290-3. Besoek op 12 Oktober 2020 .
- ^ Cheek, John C., New Testament Translation in America , Journal of Biblical Literature, Vol. 72, nr. 2 (Jun. 1953), bl. 103-114
- ^ Webb, Robert L. (1 Oktober 2006) [1991]. Johannes die Doper en Profeet: 'n Sosio-historiese studie . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers (gepubliseer op 29 September 2006). ISBN 9781597529860.
- ^ Sykes, Robert Henry (1982). Vriend van die Bruidegom: Oordenkinge in die lewe van Johannes die Doper . Everyday Publications, Inc. ISBN 9780888730527. Besoek op 5 Junie 2016 .
- ^ Mead, GRS- gnostikus Johannes die Doper: seleksies uit die Mandaean John-Book . Vergete boeke. ISBN 9781605062105. Besoek op 5 Junie 2016 .
- ^ Flavius Josephus, Oudhede van die Jode 18.5.2
- ^ Funk, Robert W. en die Jesus Seminar (1998). Die Handelinge van Jesus: die soeke na die egte dade van Jesus . San Francisco: Harper; "Johannes die Doper" -kameo, bl. 268
- ^ a b Kompilasies (1983). Hornby, Helen (red.). Lights of Guidance: 'n Bahá'í-verwysingslêer . Baháʼí Publishing Trust, Nieu-Delhi, Indië. bl. 475. ISBN 978-81-85091-46-4.
- ^ Funk, Robert W. en die Jesus Seminar (1998). Die Handelinge van Jesus: die soeke na die egte dade van Jesus . San Francisco: Harper. "Merk", pp. 51–161.
- ^ Meier, John (1994). Mentor, Boodskap en Wonderwerke ('n marginale Jood: Heroorweging van die historiese Jesus, Vol. 2) . 2 . Ankerbybel. ISBN 978-0-385-46992-0.
- ^ "Bible Gateway passage: Matthew 11:14 - New King James Version" .
- ^ Bybel Maleagi 4: 5–6
- ^ "Bible Gateway passage: Luke 1:17 - New King James Version" . Bybelpoort . Besoek op 16 April 2020 .
- ^ "Bible Gateway passage: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:36 - SBL Griekse Nuwe Testament" .
- ^ "NETBybel: Lukas 1" .
- ^ Harris, Stephen L. (1985). Die Bybel verstaan . Palo Alto: Mayfield. bl. 382
- ^ Marshall, IH; Millard, AR; Packer, JI, reds. (1988). "Johannes die Doper". Nuwe Bybelwoordeboek (Derde uitg.). IVP verwysingsversameling. ISBN 978-0-85110-636-6.
- ^ Edward Oliver James, Sacrament in Encyclopædia Britannica . Ontsluit 20 Mei 2009 van Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament
- ^ Charles M. Sennott, The body and the blood , Publieke Sake-kroeg, 2003. p 234 Google Link
- ^ Jesus as 'n figuur in die geskiedenis: hoe moderne historici die man uit Galilea beskou . Mark Allan Powell , gepubliseer deur Westminster John Knox Press, p. 47 "Min mense sal die basiese feit betwyfel ... Jesus is deur Johannes gedoop"
- ^ Harris, Stephen L. (1985) Die Bybel verstaan. Palo Alto: Mayfield John 1: 36–40
- ^ R. Alan Culpepper; Paul N. Anderson (23 Oktober 2017). John en Judaïsme: 'n betwiste verhouding in konteks . SBL Pers. bl. 158–. ISBN 978-0-88414-241-6.
- ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), The Mandaeans: antieke tekste en moderne mense (PDF), Oxford University Press, ISBN 9780195153859
- ^ Drower, Ethel Stefana. Die Mandaërs van Irak en Iran. Oxford in The Clarendon Press, 1937.
- ^ Bybel Johannes 1: 32–1: 34
- ^ Mark L. Strauss (1 Maart 2011). Vier portrette, een Jesus: 'n oorsig van Jesus en die evangelies . Zondervan Akademies. bl. 308–. ISBN 978-0-310-86615-2.
- ^ a b Carl R. Kazmierski, John the Baptist: Prophet and Evangelist (Liturgical Press, 1996) p. 31.
- ^ Bybel Markus 1:11
- ^ Bybel Markus 6: 17–29
- ^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark (Liturgical Press, 2005) p. 195.
- ^ a b Florence Morgan Gillman (2003). Herodias: Tuis in die Fox's Den . Liturgiese pers. bl. 54–55. ISBN 978-0-8146-5108-7.
- ^ Geoff R. Webb, Mark at the Threshold: Toepassing van Bakhtinian-kategorieë op Markan-karakterisering , (BRILL, 2008) pp 110–11.
- ^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark (Liturgical Press, 2005) p. 198.
- ^ Flavius Josephus (1999). Die nuwe volledige werke van Josephus . Kregel Akademies. bl. 7–. ISBN 978-0-8254-2924-8.
- ^ Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) p. 80.
- ^ Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) pp. 81–83.
- ^ Geoff R. Webb, Mark at the Threshold: Toepassing van Bakhtinian-kategorieë op Markan-karakterisering , (Brill, 2008) p. 107.
- ^ "Jesaja 40.3 NRSV - 'n Stem roep uit:" In die woestyn " . Bible Gateway .
- ^ Steve Moyise (1 September 2011). Jesus en die Skrif: Bestudering van die Nuwe Testamentiese gebruik van die Ou Testament . Baker Boeke. bl. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1.
- ^ Bybel Matteus 3: 1–12
- ^ Craig A. Evans (14 Januarie 2014). Die Routledge-ensiklopedie van die historiese Jesus . Routledge. bl. 55–. ISBN 978-1-317-72224-3.
- ^ Walter Wink (November 2006). Johannes die Doper in die Evangelietradisie . Cambridge University Press. bl. 27. ISBN 978-0-521-03130-1.
- ^ Robert Horton Gundry, Matthew: 'n Kommentaar op sy handboek vir 'n gemengde kerk onder vervolging (Eerdmans, 1994) p. 286.
- ^ Libby Ahluwalia, Understanding Philosophy of Religion (Folens, 2008), p. 180.
- ^ Net, Arthur A .; Oden, Thomas C. (2003), Ancient Christian Commentary on Scripture - Luke: New Testament III , InterVarsity Press; bl. 10. ISBN 978-0830814886 Lukas 1: 7
- ^ Bybel Lukas 1: 5
- ^ 'Aaron', In: Mills, Watson E. (red.) (1998) Mercer Dictionary of the Bible , Vol. 5, Macon GA: Mercer University Press, ISBN 0-86554-299-6 ; bl. 1
- ^ Englebert, Omer (1951). Die lewens van die heiliges . New York : Barnes & Noble. bl. 529 . ISBN 978-1-56619-516-4.
- ^ Bybel Lukas 1:36
- ^ Brown, Raymond Edward (1973), The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus , Paulist Press, p. 54
- ^ Vermes, Geza. Die geboorte , p. 143.
- ^ Freed, Edwin D. (2001), The Stories of Jesus 'Birth: a Critical Introduction Continuum International, pp. 87–90.
- ^ Bybel Handelinge 18: 24–19: 6
- ^ Bybel Johannes 1: 35–42
- ^ Johannes 1: 6–8
- ^ Johannes 1:23 , vergelyk Jesaja 40: 3
- ^ Vande Vrede, Keith (Desember 2014), Kostenberger, Andreas (red.), "'N Kontras tussen Nikodemus en Johannes die Doper in die evangelie van Johannes", Journal of the Evangelical Theological Society , 57 (4): 715–26, ISSN 0360-8808
- ^ Johannes 3: 22–36
- ^ Johannes 3:30
- ^ ( Latynse Vulgaat : illum oportet crescere me autem minui
- ^ Johannes 4: 2
- ^ Johannes 5:35
- ^ Mark L. Strauss (24 Maart 2020). Vier portrette, een Jesus, 2de uitgawe: 'n opname van Jesus en die evangelies . Zondervan Akademies. bl. 493–. ISBN 978-0-310-52868-5.
- ^ Simon J. Joseph (2012). Jesus Q en die Dooie See-rolle: 'n Judaïstiese benadering tot Q . Mohr Siebeck. bls 147–. ISBN 978-3-16-152120-1.
- ^ Lukas 1: 16–17
- ^ "Aanlyn Bybel - Nuwe internasionale weergawe" . Biblehub.com . 2011 . Besoek op 8 Februarie 2021 .
- ^ Flavius Josephus , Jewish Antiqities 18. 5. 2. (Vertaling deur William Whiston). Oorspronklike Grieks .
- ^ "Josephus, Flavius." In: Cross, FL (red.) (2005) The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3de uitg. Oxford University Press
- ^ Flavius Josephus , Jewish Antiqities 18. 5. 2. (Vertaling deur William Whiston). Oorspronklike Grieks .
- ^ Hoehner, Harold W. (10 Augustus 2010). Chronologiese aspekte van die lewe van Christus . bl. 101. ISBN 9780310877103.
- ^ Crossan, John Dominic (2007), God and Empire , Londen: HarperCollins, p. 117 ev
- ^ a b Lewe van die profete , Leila Azzam, Johannes en Sagaria
- ^ a b A – Z van profete in Islam en Judaïsme , BM Wheeler, Johannes die Doper
- ^ Koran 19: 7–10
- ^ a b Koran 19:12
- ^ Tabari , i, 712
- ^ Abdullah Yusuf Ali , The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary , Note. 905 : "Die derde groep bestaan nie uit mense van aksie nie, maar Predikers van die waarheid, wat eensame lewens gelei het. Hulle bynaam is:" die Regverdige. "Hulle vorm 'n verbonde groep rondom Jesus. Sagaria was die vader van Johannes die Doper, wat word na verwys as "Elias, wat sou kom" (Matt 11:14); en daar word gesê dat Elias teenwoordig was en met Jesus gepraat het tydens die gedaanteverandering op die berg (Matt. 17: 3). "
- ^ a b Koran 19: 13–15
- ^ Encyclopedia of Islam, Yahya ibn Zakkariya , Aanlyn web.
- ^ Terwyl die Koran self seëninge van vrede aan Johannes gee (Koran 19:15), daarenteen gee Jesus homself die seëninge van vrede. (Koran 19: 16–33)
- ^ Matteus 14:12
- ^ Benson's Commentary on Matthew 14, 17 Januarie 2017 geraadpleeg
- ^ a b Kharatyan, Lusine; Keskin, Ismail; Keshishyan, Avetis; Ozturk, S. Aykut; Khachatryan, Nane; Albayrak, Nihal; Hakobyan, Karen (2013). Moush, sweet Moush: Mapping Memories from Armenia and Turkey (PDF) . Die Instituut vir Internasionale Samewerking van die Duitse Vereniging vir Volwasse-onderwys (dvv international). bl. 69. ISBN 978-3-942755-12-2. Gearchiveer uit die oorspronklike (PDF) op 3 Januarie 2015.
Die Saint Karapet-klooster is een van die oudste Armeense kloosters in Moush-vallei, en dateer uit die 4de eeu toe Gregory die Illuminator, die stigter van die Armeense Apostoliese kerk, glo gegrawe het. die oorblyfsels van Sint Johannes die Doper (Karapet) hier.
- ^ a b Avetisyan, Kamsar (1979). "Տարոնի պատմական հուշարձանները [Historiese monumente van Taron]". Հայրենագիտական էտյուդներ [Armeense studieskets] (in Armeens). Jerevan: Sovetakan Grogh. bl. 204.
... ըստ ավանդության, Գրիգոր Լուսավորիչը ամփոփել է ս. Կարապետի և Աթանագինե եպիսկոպոսի նշխարները։
- ^ Nicephorus, Kerklike Geskiedenis I, ix. Sien Patrologia Graeca , cxlv. – cxlvii.
- ^ Dumper, Michael; Stanley, Bruce E .; Abu-Lughod, Janet L. (2007). Stede van die Midde-Ooste en Noord-Afrika: 'n historiese ensiklopedie . ABC-CLIO. bl. 172. ISBN 978-1-57607-919-5. Besoek op 12 Oktober 2020 .
- ^ Lost Worlds: Knights Templar , 10 Julie 2006 videodokumentêr op The History Channel , geregisseer en geskryf deur Stuart Elliott
- ^ "BBC OP HIERDIE DAG - 7 - 2001: Duisende groet Pous tydens Siriese besoek" . 7 Mei 2001.
- ^ a b c Hooper, Simon (30 Augustus 2010). "Is dit die gebeente van Johannes die Doper?" . Kabelnuusnetwerk. Turner Broadcasting System, Inc . Besoek op 31 Augustus 2011 .
- ^ "Hetq Online" Bedevaart na die oudste Armeense Apostoliese Kerk in Indië " . Hetq.am. 10 Januarie 2010. Besoek op 14 Februarie 2010 .[ permanente dooie skakel ]
- ^ Hecker, Francesca. "Die heilige vinger by die Nelson-Atkins is 'n ongewone stuk Bybelse geskiedenis" . Columbia Missourian . Besoek op 30 November 2020 .
- ^ "Monstransie" . art.nelson-atkins.org . Besoek op 30 November 2020 .
- ^ a b Ker Than (19 Junie 2012). "Die bene van Johannes die Doper gevind?" . National Geographic .
- ^ Moss, Candida. National Geographic: soek na die hoof van Johannes die Doper. 19 April 2014.
- ^ Old Town Sozopol - Bulgarye se 'geredde' wonderwerk en sy hedendaagse redders. Sofia News Agency, 10 Oktober 2011.
- ^ "Die klooster van St. Macarius die Grote" . Stmacariusmonastery.org . Besoek op 14 Februarie 2010 .
- ^ "Heraldiek van die wêreld; burgerlike heraldiek van die Verenigde Koninkryk; Halifax (Yorkshire)" . Ralf Hartemink . Besoek op 6 Februarie 2017 .
- ^ Roberts, Kai (19 Junie 2010). "Die heilige gesig van Halifax" . Omnia Exeunt in Mysterium . Op 15 Februarie 2016 vanaf die oorspronklike argief . Besoek op 16 Februarie 2017 .
- ^ Lukas 1:17
- ^ Lukas 1:76
- ^ Lukas 1:77
- ^ Maleagi 3: 1
- ^ Bybel Matteus 17:10
- ^ Mat 3: 3 Want dit is hy van wie die profeet Esaias gesê het, en gesê: Die stem van een wat roep in die woestyn: Berei die weg van die Here, maak sy paaie gelyk.
- ^ Mar 1: 2 Soos geskrywe is in die profete: Kyk, Ek stuur my boodskapper voor u uit, wat u weg voor u uit sal berei. Mar 1: 3 Die stem van een wat roep in die woestyn: Berei die weg van die Here, maak sy paaie gelyk.
- ^ Luk 1: 16–17 En baie van die kinders van Israel sal hulle tot die Here hulle God bekeer. En hy sal voor hom uit gaan in die gees en die krag van Elia, om die harte van die vaders tot die kinders te wend en die ongehoorsames tot die wysheid van die regverdige; om 'n volk gereed te maak wat vir die Here voorberei is.
- ^ Bybel Matteus 11.14, 17.13
- ^ Schiffman, Lawrence H; Vanderkam, James C, reds. (2008). "Paul, Briewe van". Ensiklopedie van die Dooie See-rolle . Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref / 9780195084504.001.0001 . ISBN 978-0-19-508450-4.(intekening benodig)
- ^ "Essene". Die Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East . Oxford University Press. 2011. doi : 10.1093 / acref / 9780195065121.001.0001 . ISBN 978-0-19-506512-1.(intekening benodig)
- ^ Bybel Handelinge 19: 1–7
- ^ Holweck, Frederick. "Besoek van die Heilige Maagd Maria." The Catholic Encyclopedia Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 23 Desember 2018
Hierdie artikel bevat teks uit hierdie bron, wat in die publieke domein is . - ^ Verhandeling van gebed . Besoek 1-15-2012.
- ^ Die dialoog van die heilige Katarina van Siena . Besoek 1-15-2012
- ^ In die laat Oudheid was hierdie fees in sommige kerke die begin van die Kerklike Jaar ; sien aartsbiskop Peter (L'Huiller) van New York en New Jersey, " Liturgical Matters:" The Lukan Jump " ", in: Newspaper of the Bisdom of New York and New Jersey , Fall 1992.
- ^ "Leer en verbonde 84: 27–28" . churchofjesuschrist.org . Besoek op 14 Februarie 2010 .
- ^ "Afdeling Vyf: 1842–1843" . Besoek op 15 Mei 2014 .
- ^ Onderrig van die profeet Joseph Smith Afdeling Vyf 1842–43, p. 261
- ^ [L&V 13]; L&V 27: 7–8
- ^ Joseph Smith Geskiedenis 1: 68–72
- ^ "1 Nephi 10: 7–10" . Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 24 Junie 2012.
- ^ 1 Nefi 11:27
- ^ 2 Nefi 31: 4-18
- ^ Bybel Johannes 1:21
- ^ Bybel Matteus 11:14
- ^ Bybel Maleagi 4: 5
- ^ Bybel Matteus 11:11
- ^ "Uitleg van die goddelike beginsel, 1996-vertaling, hoofstuk 4" . eenwording.net . Besoek op 1 Julie 2018 .
- ^ "Goddelike beginsel - DEEL I - HOOFSTUK 4. AVONTUUR VAN DIE MESSIAS" . www.unification.net . Besoek op 23 Julie 2020 .
- ^ 5. Die feit dat Jesus van Nasaret nie as Messias aanvaar is nie, was nie te wyte aan die gebrek aan geloof in God nie. https://www.tparents.org/Library/Unification/Publications/Other-Pub/Uc-jewsh.htm
- ^ J Verheyden, Epiphanius on the Ebionites , in The image of the Judaeo-Christians in ancient Jewish and Christian literature , eds Peter J. Tomson, Doris Lambers-Petry, ISBN 3-16-148094-5 , p. 188 "Die vegetarisme van Johannes die Doper en van Jesus is ook 'n belangrike saak in die Ebionitiese interpretasie van die Christelike lewe."
- ^ Robert Eisenman (1997), James die broer van Jesus , p. 240 - "Johannes (anders as Jesus) was 'n ' Rekabiet ' of 'Nasireër' en 'n vegetariër ', p. 264 - "Een suggestie is dat Johannes 'johannesbroodjies' geëet het; daar was al ander. Epiphanius, wat die 'ebionitiese evangelie' noem, bewaar hy teen die gedeelte daar en beweer dat Johannes 'wilde heuning' en 'manna-agtige vegetariër geëet het' koeke in olie gedoop ... John sou een van daardie wildernisbewoners, groente-etende persone gewees het, "p. 326 - "Hulle [die Nazerini] het niks anders as wilde vrugte melk en heuning geëet nie - waarskynlik dieselfde kos wat Johannes die Doper ook geëet het.", P. 367 - "Ons het al gesien hoe daar in sommige tradisies gesê word dat 'johannesbrood' die ware samestelling van Johannes se voedsel was.", P. 403 - "sy dieet [John] was stingels, wortels en vrugte. Soos James en die ander Nasireërs / Rekabiete, word hy voorgestel as 'n vegetariër ..".
- ^ James Tabor , The Jesus Dynasty p. 134 en voetnote bl. 335, bl. 134 - "Volgens die Evangelies in die Griekse Nuwe Testament, het Johannes se dieet bestaan uit 'sprinkane en wilde heuning', maar 'n antieke Hebreeuse weergawe van Matteus hou vol dat 'sprinkane' 'n fout in die Grieks is vir 'n verwante Hebreeuse woord wat 'n koek van 'n soort beteken, gemaak van 'n woestynplant, soortgelyk aan die "manna" wat die eertydse Israeliete in die dae van Moses in die woestyn geëet het (verwysing 9). Sulke frases dui op die lewenstyl van iemand wat streng vegetariërs is, en selfs brood moet vermy, aangesien dit uit graan verwerk moet word en alle alkohol vermy. (Verwysing 10) Die idee is dat 'n mens slegs sal eet wat natuurlik groei. was 'n manier om alle verfynings van die beskawing te vermy. '
- ^ Bart D. Ehrman (2003). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knwt . Oxford University Press. bl 102, 103 . ISBN 978-0-19-514183-2.bl. 102 - "Waarskynlik die interessantste van die veranderinge uit die bekende Nuwe-Testamentiese verslae van Jesus kom in die Evangelie van die Ebioniete se beskrywing van Johannes die Doper, wat blykbaar, net soos sy opvolger Jesus, 'n streng vegetariese kookkuns gehandhaaf het."
- ^ James A. Kelhoffer, Die dieet van Johannes die Doper , ISBN 978-3-16-148460-5 , pp. 19–21
- ^ GRS Mead (2007). Gnostikus Johannes die Doper: keuses uit die Mandæan John-Book . Vergete boeke. bl. 104. ISBN 978-1-60506-210-5.bl. 104 - "En toe hy na Archelaus gebring is en die dokters van die wet bymekaargekom het, vra hulle hom wie hy is en waar hy tot dan toe was. En hierop antwoord hy en sê: Ek is rein; die Gees van God het my verder gelei, en [ek leef van] kierie en wortels en boomkos. "
- ^ Tabor (2006) Jesus-dinastie bl. 334 (aantekening 9) - " Die Evangelie van die Ebioniete soos aangehaal deur die 4de-eeuse skrywer Epiphanius. Die Griekse woord vir sprinkane ( akris ) stem baie ooreen met die Griekse woord vir" heuningkoek "( ekris ) wat gebruik word vir die "manna" wat die Israeliete in die dae van Moses in die woestyn geëet het (Eksodus 16:32) "& p. 335 (aantekening 11) - "Daar is 'n ou Russiese (Slawiese) weergawe van Josefus se Oudhede wat Johannes die Doper beskryf as dat hy op 'wortels en vrugte van die boom' leef en daarop aandring dat hy nooit aan die brood sal raak nie, selfs nie tydens die Pasga nie."
- ^ Bart D. Ehrman (2003). Lost Scriptures: Boeke wat dit nie in die Nuwe Testament gemaak het nie . Oxford University Press. bl. 13 . ISBN 978-0-19-514182-5.bl. 13 - Met verwysing na Epiphanius se aanhaling uit die Evangelie van die Ebioniete in Panarion 30.13 , "En dit sê, dit sê, was wilde heuning waarvan die smaak van manna was , soos koek in olie".
- ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artikel Mandaeans
- ^ Drower, Ethel Stefana. 2002. The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic Legends, and Folklore (herdruk). Piscataway, NJ: Gorgias Press. p3.
- ^ Drower. P3
- ^ Willis Barnstone, Marvin Meyer The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 bladsy 550
- ^ "Profeet Johannes" .
- ^ "Yahya", Ensiklopedie van Islam
- ^ Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah , Mi'raj
- ^ Muhammad , Martin Lings, Abysinnia. ens.
- ^ A. Geiger, Judaism And Islam (Engelse vertaling van Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Ktav Publishing House Inc .: New York, p. 19.
- ^ "En niemand het die naam Yahya (= John?) Vantevore gehad nie: 'n taalkundige en eksegetiese ondersoek na Koran 19: 7" . Islamities-bewustheid.org . Besoek op 20 Oktober 2012 .
- ^ Ἡ Καινὴ Διαθήκη (1894 Scrivener NT). Lukas 1:59, 1: 5 , et al. https://biblia.com/books/tr1894mr/Lk1?embeddedPreview=False
- ^ Bybel Lukas 1: 59–1: 63
- ^ Effendi, Shoghi (1988). Brief aan die Seun van die Wolf . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. bl. 12. ISBN 9780877430483.
- ^ Bahá'u'lláh (2002). Die dagvaarding van die Here van die leërskare . Haifa, Israel: Baháʼí Wêreldsentrum . bl. 63. ISBN 978-0-85398-976-9.
- ^ Effendi, Shoghi (1988). Brief aan die Seun van die Wolf . Wilmette, Illinois: Bahá'í Publish Trust. bl. 157–158. ISBN 9780877430483.
- ^ a b c d "A Portrait of Jesus 'World", Van Jesus tot Christus , Frontline ,, PBS
- ^ Crosby, Michael H. "Waarom het Johannes die Doper hom nie as dissipel aan Jesus verbind nie?"; Bybelse teologiebulletin, Jaargang 38 Nov 2008; p158 -162 [1] Argief 20 November 2018 by die Wayback Machine
- ^ "Was Jesus en Johannes die Baptiste-deelnemers? 'Dit vind van Jesus se professor beskryf hul verhouding' . www.christianpost.com .
- ^ Bybel Lukas 7:22
- ^ https://bible.org/seriespage/22-johns-problem-jesus-luke-718-35 22 Junie 2004
- ^ Bybel Markus 1: 2
- ^ a b c Hall, 172
- ^ Paoletti, John T. en Radke, Gary M., Art in Renaissance Italy , Laurence King Publishing, 2005, p.79ISBN 9781856694391
- ^ a b Hall, 173
- ^ "Die silwer altaar, ook genoem The Saint John's Treasure" . operaduomo.firenze.it .
- ^ "Fresco's in die Peruzzi-kapel (c. 1315)" . www.wga.hu .
- ^ Sien die Tornabuoni-kapel vir meer inligting oor hierdie tonele
- ^ Hall, 173-174, 337
- ^ Die verhaal van sy teregstelling verskyn in die Bybelboeke Matteus 14: 8 en Markus 6:25 , sonder die naam Salome
- ^ "The Dance at the Court of Herodes, c. 1500 (gravure by Israhel van Meckenem)" . Artsmia.org . Besoek op 12 Oktober 2010 .
- ^ Hieroor sien hoofstuk V, "The Power of Women", in H Diane Russell; Eva / Ave; Vroue in Renaissance- en Barokafdrukke ; National Gallery of Art, Washington, 1990; ISBN 1-55861-039-1
- ^ Hall, 173-174
- ^ a b Hall, 174
- ^ Hall, 172, 334-335
- ^ Hall, 39-40, 173
- ^ Robin, Larsen en Levin, p. 368
- ^ "Charles Coffin | Hymnary.org" . hymnary.org . Besoek op 23 Julie 2020 .
- ^ The Victor Book of the Opera , Simon and Schuster, New York, 1968.
- ^ "Grafsteenblues | Die amptelike webwerf van Bob Dylan" . www.bobdylan.com . Besoek op 12 Julie 2019 .
- ^ Vader John Misty - Every Man Needs a Companion , opgespoor op 12 Julie 2019
- ^ Om (band) (Ft. Lorraine Rath) - Meditasie is die praktyk van die dood , opgespoor op 19 Julie 2020
- ^ "King of Kings (1961)" - via www.imdb.com.
- ^ "Die evangelie volgens St. Matthew (1964)" - via www.imdb.com.
- ^ "The Greatest Story Ever Told (1965)" - via www.imdb.com.
- ^ "Godspell (1973)" - via www.imdb.com.
- ^ "Jesus van Nasaret (TV-mini-reeks 1977)" - via www.imdb.com.
- ^ "The Last Temptation of Christ (1988)" - via www.imdb.com.
- ^ Vijayakumar, B. (12 Augustus 2012). "Snapaka Yohannan, 1963" . Die Hindoe .
- ^ "Snaapaka Yohannaan [1963]" . en.msidb.org .
- ^ Vörös, Győző (2012). "Machaerus: Die Golgota van Sint Johannes die Doper" . Revue Biblique . 119 (2): 232–270. JSTOR 44092160 - via JSTOR.
- ^ Matthew Hancock (12 Junie 2004). "Daar is net een São João" . Die voog . Londen . Besoek op 14 Februarie 2010 .
- ^ Latyn vir "sy naam is Johannes", uit Lukas 1:63. Lukas 1:63
- ^ "Diocesane beskermheer, Johannes die Doper, 'n predikant van vreugde en barmhartigheid" . Die Katolieke diverse . Bisdom Charleston. 1 Mei 2003. Gearchiveer vanaf die oorspronklike op 8 Augustus 2020 . Besoek op 13 Desember 2020 .
- ^ "Pietre-Stones Review of Freemasonry" . Vrymesselaars- vrymesselary.com . Besoek op 14 Februarie 2010 .
Hierdie artikel bevat teks uit hierdie bron, wat in die publieke domein is .Bronne
- Boeke oor Johannes die Doper
- Brooks Hansen (2009) Johannes die Doper: 'n Roman . New York: WW Norton . ISBN 978-0-393-06947-1
- Murphy, Catherine M. (2003) John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age . Collegeville: Liturgical Press. ISBN 0-8146-5933-0
- Taylor, Joan E. (1997) The Immerser: John the Baptist in Second Temple Judaism . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-4236-4
- W. Barnes Tatum (1994) John the Baptist and Jesus: A Report of the Jesus Seminar , Sonoma, Kalifornië: Polebridge Press, 1994, ISBN 0-944344-42-9
- Webb, Robert L. (1991) Johannes die Doper en Profeet: 'n sosio-historiese studie . Wipf en Stock Uitgewers. ISBN 978-1-59752-986-0 (eerste publikasie van Sheffield: JSOT Press, 1991)
Ikonografie
- Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , 1996 (2de uitg.), John Murray, ISBN 0719541476
Islamitiese siening
- Rippin, A. "Yahya b. Zakariya". In PJ Bearman; Th. Bianquis; Uitvoerende hoof Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (reds.). Encyclopaedia of Islam Online . Brill Akademiese Uitgewers. ISSN 1573-3912 .
- JCL Gibson, Johannes die Doper in Moslem geskrifte , in MW , xlv (1955), 334–345
Gedeeltes in die Koran
- Beoordeling vir Yahya: 6:85 , 19: 7 , 19:12 , 19:13 , 19:14 , 19:15
- Yahya se profesie: 3:39 , 6:85 , 19:12
Eksterne skakels
Definisies uit Wiktionary
Media van Wikimedia Commons
Aanhalings uit Wikiquote
Tekste vanaf Wikisource
Data vanaf Wikidata
- Joodse ensiklopedie: Johannes die Doper
- Profeet Johannes (Yahya)
- Mandaean Book of John vertaalprojek
- Sint Johannes die Doper op die Christian Iconography webwerf
- Caxton se vertaling van die Golden Legend-hoofstukke oor The Decollation of John the Baptist en The Nativity of Saint John Baptist