Individueel

Vanaf die 15de eeu en vroeër (en ook vandag binne die velde van statistiek en metafisika ) het individue " ondeelbaar " beteken, wat tipies enige numeriese ding beskryf, maar soms "iemand" beteken. Sedert die 17de eeu dui individu op afsonderlikheid, soos in individualisme. ^[1]

Alhoewel individualiteit en individualisme algemeen beskou word as volwasse met ouderdom / tyd en ervaring / rykdom, word 'n gesonde volwasse mens deur die staat gewoonlik as 'n "individuele persoon" beskou, selfs al ontken die persoon die individuele skuld ("Ek het die instruksies gevolg) ").

'N Persoon is aanspreeklik vir hul optrede / besluite / instruksies, onderhewig aan vervolging in sowel nasionale as internasionale reg, vanaf die tyd dat hulle meerderjarig geword het , hoewel dit nie altyd min of meer saamval met die verlening van stemreg , verantwoordelikheid nie vir die betaling van belasting , militêre pligte en die individuele reg om wapens te dra (slegs beskerm onder sekere grondwette).

Individue kan opval van die skare of daarmee saamsmelt.

Boeddhisme

In die Boeddhisme lê die konsep van die individu in anatman , of 'nee-self'. Volgens anatman is die individu eintlik 'n reeks onderling gekoppelde prosesse wat, as hulle saamwerk, die voorkoms van 'n enkele, geskeide geheel gee. Op hierdie manier, anatman, saam met anicca , lyk soos 'n soort van bondel teorie . In plaas van 'n atoom, onverdeelbare self wat van die werklikheid onderskei word, word die individu in Boeddhisme verstaan ​​as 'n onderling verwante deel van 'n ewig-veranderende, verganklike heelal (sien Interafhanklikheid , Nondualisme , Wederkerigheid ).

Empirisme

Vroeë empirici soos Ibn Tufail ^[2] in die vroeë 12de eeuse Islamitiese Spanje, en John Locke aan die einde van die 17de eeu in Engeland, het die idee van die individu bekendgestel as 'n tabula rasa ('leë leisteen'), gevorm van geboorte af deur ervaring en opvoeding. Dit sluit aan by die idee van die vryheid en regte van die individu, die samelewing as 'n sosiale kontrak tussen rasionele individue, en die begin van individualisme as leerstelling.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel beskou die geskiedenis as die geleidelike evolusie van Mind, aangesien dit sy eie konsepte aan die eksterne wêreld toets. ^[3] Elke keer as die denke sy begrippe op die wêreld toepas, word die begrip slegs gedeeltelik waar binne 'n bepaalde konteks geopenbaar; dus hersien die verstand hierdie onvolledige konsepte voortdurend om 'n vollediger werklikheid te weerspieël (algemeen bekend as die proses van proefskrif, antitese en sintese). Die individu styg bo hul eie spesifieke standpunt uit, ^[4] en gryp dat hulle deel is van 'n groter geheel ^[5] vir sover hulle gebonde is aan familie, 'n sosiale konteks en / of 'n politieke bestel.

Eksistensialisme

Met die opkoms van eksistensialisme het Søren Kierkegaard Hegel se opvatting van die individu as ondergeskik aan die magte van die geskiedenis verwerp. In plaas daarvan verhoog hy die individu se subjektiwiteit en vermoë om hul eie lot te kies. Latere eksistensialiste het op hierdie idee voortgebou. Friedrich Nietzsche ondersoek byvoorbeeld die behoefte van die individu om sy eie ek en omstandighede te definieer in sy konsep van die wil tot mag en die heroïese ideaal van die Übermensch . Die individu staan ​​ook sentraal in Sartre se filosofie, wat klem lê op individuele egtheid, verantwoordelikheid en vrye wil . In beide Sartre en Nietzsche (en in Nikolai Berdyaev ) word die individu opgeroep om hul eie waardes te skep, eerder as om op eksterne, sosiaal opgelegde moraliteitskodes te vertrou.

Objektiwiteit

Ayn Rand se Objectivisme beskou elke mens as 'n onafhanklike, soewereine entiteit wat 'n onvervreembare reg op sy eie lewe besit, 'n reg wat uit hul aard as 'n rasionele wese verkry word. Individualisme en Objectivisme meen dat 'n beskaafde samelewing, of enige vorm van assosiasie, samewerking of vreedsame naasbestaan ​​tussen mense, slegs bereik kan word op grond van die erkenning van individuele regte  - en dat 'n groep as sodanig geen ander regte het as die individuele regte van sy lede. Die beginsel van individuele regte is die enigste morele basis van alle groepe of verenigings. Aangesien slegs 'n individuele man of vrou regte kan besit, is die uitdrukking 'individuele regte' 'n oorbodigheid (wat 'n mens ter wille van opheldering in die intellektuele chaos moet gebruik), maar die uitdrukking ' kollektiewe regte ' is 'n weerspreking in terme. Individuele regte is nie onderhewig aan 'n openbare stemming nie; 'n meerderheid het geen reg om die regte van 'n minderheid weg te stem nie ; die politieke funksie van regte is juis om minderhede te beskerm teen onderdrukking deur meerderhede (en die kleinste minderheid op aarde is die individu). ^{[6] [7]}

In die biologie hou die vraag van die individu verband met die definisie van 'n organisme , wat 'n belangrike vraag is in die biologie en filosofie van die biologie , hoewel daar weinig werk eksplisiet aan hierdie vraag gewy is. ^{[8] '} n Individuele organisme is nie die enigste soort individu wat as 'n "eenheid van seleksie " beskou word nie. ^[8] Gene , genome of groepe kan as individuele eenhede funksioneer. ^[8]

Geslagtelike voortplanting kom voor in sommige koloniale organismes, sodat die individue geneties identies is. So 'n kolonie word genet genoem , en 'n individu in so 'n bevolking word 'n ramet genoem. Die kolonie, eerder as die individu, funksioneer as 'n eenheid van seleksie. In ander koloniale organismes kan die individue ten nouste met mekaar verband hou, maar dit verskil as gevolg van seksuele voortplanting .

• Gracie, Jorge JE (1988) Individualiteit: 'n opstel oor die grondslae van die metafisika . Staatsuniversiteit van New York Press.
• Klein, Anne Carolyn (1995) Ontmoeting met die Great Bliss Queen: Boeddhiste, Feministe en die kuns van die self . ISBN  0-8070-7306-7 .