Ideologie

Antoine Destutt de Tracy (1754-1836)

Die term ideologie is afkomstig van die Franse idéologie , wat self die oorsprong het van Grieks : idéā ( ἰδέα , 'begrip, patroon'; naby die Lockeaanse idee van idee ) en -logíā ( -λογῐ́ᾱ , 'die studie van').

Die term ideologie en die ideestelsel wat daarmee gepaard gaan, is in 1796 deur Antoine Destutt de Tracy geskep terwyl hy in die gevangenis was in afwagting van die verhoor tydens die Reign of Terror , waar hy die werke van Locke en Condillac gelees het . ^[5] In die hoop om 'n veilige basis vir die morele en politieke wetenskappe te vorm , het Tracy die term vir 'n 'wetenskap van idees' beraam, en baseer dit op twee dinge:

1. die sensasies wat mense ervaar as hulle met die materiële wêreld omgaan; en
2. die idees wat in hulle gedagtes ontstaan ​​as gevolg van die sensasies.

Hy het ideologie beskou as 'n liberale filosofie wat individuele vryheid , eiendom , vrye markte en grondwetlike perke op staatsmag sou verdedig . Hy voer aan dat ideologie, onder hierdie aspekte, die mees algemene term is omdat die 'wetenskap van idees' ook die studie van hul uitdrukking en afleiding bevat. ^[6] Die staatsgreep wat Maximilien Robespierre omvergewerp het, het Tracy toegelaat om sy werk voort te sit. ^[6] Tracy reageer op die terroristiese fase van die rewolusie (tydens die Napoleontiese bewind ) deur 'n rasionele stelsel van idees uit te werk om die irrasionele skare-impulse wat hom byna vernietig het, teë te werk .

'N Vroeëre vroeë bron vir die byna oorspronklike betekenis van ideologie is Hippolyte Taine se werk oor die Ancien Régime , Origins of Contemporary France I. Hy beskryf ideologie eerder as die onderrig van filosofie via die Sokratiese metode , alhoewel sonder om die woordeskat verder uit te brei as wat die algemene leser reeds besit, en sonder die voorbeelde van waarneming wat praktiese wetenskap sou vereis. Taine identifiseer dit nie net met Destutt De Tracy nie, maar ook met sy milieu , en sluit Condillac as een van sy voorgangers in.

Napoleon Bonaparte beskou ideologie as 'n term van mishandeling, wat hy dikwels teen sy liberale vyande in Tracy's Institutional geslinger het . Volgens Karl Mannheim se historiese rekonstruksie van die verskuiwings in die betekenis van ideologie , is die moderne betekenis van die woord gebore toe Napoleon dit gebruik het om sy teenstanders as "die ideoloë" te beskryf. Tracy se groot boek, The Elements of Ideology , is gou in die belangrikste tale van Europa vertaal.

In die eeu na Tracy het die term ideologie heen en weer beweeg tussen positiewe en negatiewe konnotasies. Gedurende hierdie volgende generasie, toe post-Napoleoniese regerings 'n reaksionêre houding ingeneem het, het hulle die Italiaanse, Spaanse en Russiese denkers beïnvloed wat hulself as 'liberale' begin beskryf het en wat in die vroeë 1820's probeer het om rewolusionêre aktiwiteite te laat herleef, waaronder die Carlist- rebelle in Spanje; die Carbonari-verenigings in Frankryk en Italië; en die Decembrists in Rusland. Karl Marx het Napoleon se negatiewe sin vir die term aangeneem en dit in sy geskrifte gebruik, waarin hy Tracy eens beskryf het as 'n fischblütige Bourgeoisdoktrinär ('n ' visbloedige burgerlike leerstuk'). ^[7]

Die term het sedertdien 'n paar van sy pejoratiewe angel laat val , en het 'n neutrale term geword in die ontleding van verskillende politieke menings en sienings van sosiale groepe . ^[8] Terwyl Marx die term binne klassestryd en -oorheersing gesetel het , ^{[9] [10] het} ander geglo dat dit 'n noodsaaklike deel van institusionele funksionering en sosiale integrasie was . ^[11]

Daar is baie verskillende soorte ideologieë, insluitend politieke , sosiale , epistemologiese en etiese .

Onlangse analise is geneig om te beweer dat ideologie 'n 'samehangende stelsel van idees' is wat staatmaak op enkele basiese aannames oor die werklikheid wat al dan nie 'n feitelike basis kan hê. Deur middel van hierdie stelsel word idees samehangende, herhaalde patrone deur die subjektiewe deurlopende keuses wat mense maak. Hierdie idees dien as die saad waarom verdere gedagtes groei. Die geloof in 'n ideologie kan wissel van passiewe aanvaarding tot vurige voorspraak. Volgens die mees onlangse ontleding is ideologieë nie noodwendig reg of verkeerd nie.

Definisies, soos deur Manfred Steger en Paul James, beklemtoon beide die kwessie van patroonvorming en voorwaardelike aansprake op waarheid: ^[12]

Ideologieë is patroongroepe van normatief deurdringende idees en konsepte, insluitend spesifieke voorstellings van magsverhoudinge. Hierdie konseptuele kaarte help mense om deur die ingewikkeldheid van hul politieke heelal te navigeer en aansprake op sosiale waarheid te lewer.

Studies van die konsep ideologie self (eerder as spesifieke ideologieë) is onder die naam van sistematiese ideologie uitgevoer in die werke van George Walford en Harold Walsby, wat probeer om die verhoudings tussen ideologie en sosiale stelsels te ondersoek . ^{[ voorbeeld nodig ]}

David W. Minar beskryf ses verskillende maniere waarop die woord ideologie gebruik is: ^[13]

1. As 'n versameling van sekere idees met sekere soorte inhoud , gewoonlik normatief;
2. As die vorm of interne logiese struktuur wat idees binne 'n versameling het;
3. Deur die rol wat idees in mens-sosiale interaksie speel ;
4. Deur die rol wat idees in die struktuur van 'n organisasie speel ;
5. As betekenis, waarvan die doel oortuiging is ; en
6. As die lokus van sosiale interaksie .

Vir Willard A. Mullins moet 'n ideologie gekontrasteer word met die verwante (maar verskillende) kwessies van utopie en historiese mite . 'N Ideologie bestaan ​​uit vier basiese kenmerke: ^[14]

1. dit moet mag hê oor kognisie ;
2. dit moet in staat wees om jou evaluasies te lei ;
3. dit moet leiding gee tot aksie; en
4. dit moet logies samehangend wees.

Terry Eagleton skets enkele definisies van ideologie (min of meer in geen spesifieke volgorde nie): ^[15]

1. Die proses van produksie van betekenisse, tekens en waardes in die sosiale lewe
2. 'N Versameling idees kenmerkend van 'n bepaalde sosiale groep of klas
3. Idees wat help om 'n dominante politieke mag te wettig
4. Vals idees wat help om 'n dominante politieke mag te wettig
5. Stelselmatig verdraaide kommunikasie
6. Idees wat 'n posisie vir 'n onderwerp bied
7. Gedagtes wat deur sosiale belange gemotiveer word
8. Identiteitsdenke
9. Sosiaal noodsaaklike illusie
10. Die samevoeging van diskoers en mag
11. Die medium waarin bewuste sosiale akteurs sin maak van hul wêreld
12. Aksie-georiënteerde stel oortuigings
13. Die verwarring van taal- en fenomenale werklikheid
14. Semiotiese afsluiting ^{[15] : 197}
15. Die onontbeerlike medium waarin individue hul verhoudings tot 'n sosiale struktuur uitleef
16. Die proses wat die sosiale lewe omskakel in 'n natuurlike werklikheid

Die Duitse filosoof Christian Duncker het gevra vir 'n 'kritiese weerspieëling van die ideologiekonsep'. ^[16] In sy werk het hy daarna gestreef om die konsep ideologie op die voorgrond te plaas, asook die nou verbonde bekommernisse van epistemologie en geskiedenis, en definieer ideologie in terme van 'n stelsel van aanbiedings wat eksplisiet of implisiet aanspraak maak op absolute waarheid .

Marxistiese interpretasie

Karl Marx beweer dat 'n samelewing se dominante ideologie 'n integrale deel van die bo-struktuur is.

Marx se analise beskou ideologie as 'n stelsel van valshede wat doelbewus deur die heersersklas afgekondig word as 'n middel tot selfbestendigheid. ^[17]

In die Marxistiese basis- en superstruktuurmodel van die samelewing dui basis die produksieverhoudinge en produksiemetodes aan , en superstruktuur die dominante ideologie (dws godsdienstige, regs-, politieke stelsels). Die ekonomiese produksiebasis bepaal die politieke opbou van 'n samelewing. Heersende klasbelange bepaal die opbou en die aard van die regverdigende ideologie - handelinge uitvoerbaar omdat die heersende klas die produksiemiddele beheer . In 'n feodale produksiemetode is godsdienstige ideologie byvoorbeeld die belangrikste aspek van die bo-struktuur, terwyl ideologieë soos liberalisme en sosiale demokrasie in kapitalistiese formasies oorheers. Vandaar die groot belang van die ideologie wat 'n samelewing regverdig; dit verwar die vervreemde groepe van die samelewing polities via 'n valse bewussyn .

Sommige verduidelikings is aangebied. Antonio Gramsci gebruik kulturele hegemonie om te verduidelik waarom die werkersklas 'n vals ideologiese opvatting het van wat hul beste belang is. Marx het aangevoer dat "Die klas wat die middele van materiële produksie tot sy beskikking het, terselfdertyd beheer het oor die middele van geestelike produksie." ^[18]

Die Marxistiese formulering van "ideologie as 'n instrument van sosiale reproduksie" is konseptueel belangrik om die sosiologie van kennis , ^[19] nl. Karl Mannheim , Daniel Bell en Jürgen Habermas et al. Daarbenewens het Mannheim ontwikkel, en gevorder, van die 'totale' maar 'spesiale' marxistiese opvatting van ideologie tot 'n 'algemene' en 'totale' ideologiese opvatting wat erken dat alle ideologie (insluitend die marxisme ) die gevolg was van die sosiale lewe, 'n idee wat ontwikkel is deur die sosioloog Pierre Bourdieu . Slavoj Žižek en die vroeëre Frankfurtskool het 'n psigoanalitiese insig by die 'algemene teorie' van die ideologie gevoeg dat ideologieë nie net bewuste, maar ook onbewuste idees insluit nie.

Ideologiese toestande (Althusser)

Die Franse marxistiese filosoof Louis Althusser het voorgestel dat ideologie "die verbeelde bestaan ​​(of idee) van dinge is, aangesien dit betrekking het op die werklike bestaanstoestande" en maak gebruik van 'n lakunêre diskoers. 'N Aantal stellings, wat nooit onwaar is nie, stel 'n aantal ander stellings voor. Op hierdie manier is die kern van die lakunêre diskoers wat nie vertel word nie (maar voorgestel word).

Die stelling "Almal is gelyk voor die wet ", wat 'n teoretiese basis van huidige regstelsels is, dui byvoorbeeld daarop dat alle mense ewe veel waarde kan hê of gelyke geleenthede het. Dit is nie waar nie, want die konsep van private eiendom en mag oor die produksiemiddele het tot gevolg dat sommige mense meer ( veel meer) kan besit as ander. Hierdie magsverskil weerspreek die bewering dat almal praktiese waarde en toekomstige geleenthede gelykop deel; die rykes kan byvoorbeeld beter regsverteenwoordiging bekostig, wat hulle feitlik voor die reg bevoorreg.

Althusser het ook die konsep van die ideologiese staatsapparaat aangebied om sy ideologie teorie te verklaar. Sy eerste tesis was " ideologie het geen geskiedenis ": terwyl individuele ideolog s het 'n geskiedenis, Interleaved met die algemene klassestryd van die samelewing, die algemene vorm van ideologie is buite geskiedenis.

Vir Althusser is oortuigings en idees die produkte van sosiale praktyke, nie die omgekeerde nie. Sy tesis dat " idees materieel is " word geïllustreer deur die "skandalige advies" van Pascal aan ongelowiges: "Kniel en bid, dan sal u glo." Wat uiteindelik vir Althusser ideologies is, is nie die subjektiewe oortuigings wat in die bewuste 'gedagtes' van menslike individue gehou word nie, maar eerder diskoerse wat hierdie oortuigings voortbring, die materiële instellings en rituele waaraan individue deelneem, sonder om dit aan bewuste ondersoek en soveel meer te onderwerp. kritiese denke .

Ideologie en die kommoditeit (Debord)

Die Franse marxistiese teoretikus Guy Debord , stigterslid van die Situationist International , het aangevoer dat wanneer die kommoditeit die 'essensiële kategorie' van die samelewing word, dws wanneer die proses van kommodifisering tot sy volle mate voltrek is, die beeld van die samelewing deur die kommoditeit gepropageer word (aangesien dit die hele lewe beskryf soos saamgestel deur begrippe en voorwerpe wat hul waarde slegs as kommoditeite verhandel in terme van ruilwaarde ), koloniseer die hele lewe en verminder die samelewing tot 'n blote voorstelling, The Society of the Spectacle . ^[20]

Ideologie en rasionaliteit (Vietta)

Die Duitse kultuurhistorikus Silvio Vietta het die ontwikkeling en uitbreiding van die Westerse rasionaliteit vanaf antieke tye beskryf as dikwels gepaard met en gevorm deur ideologieë soos die van die " regverdige oorlog ", die " ware godsdiens ", rassisme , nasionalisme of die visie van toekomstige geskiedenis as 'n soort 'hemel op aarde' in kommunisme . Hy het gesê dat idees soos hierdie ideologieë geword het deur hegemoniese politieke aksies 'n idealistiese fineer te gee en hul leiers toe te rus met 'n hoër en, in die ' politieke godsdienste ' ( Eric Voegelin ), byna God-agtige mag, sodat hulle meesters oor die lewens geword het. (en die dood) van miljoene mense. Hy het gemeen dat ideologieë derhalwe bygedra het tot die magspolitiek, irrasionele skild van idees waaronder hulle as manifestasies van idealisme kon werk . ^{[21] [22]}

Verenigingsagente (Hoffer)

Die Amerikaanse filosoof Eric Hoffer het verskeie elemente geïdentifiseer wat aanhangers van 'n bepaalde ideologie verenig: ^[23]

1. Haat : "Massabewegings kan opstaan ​​en versprei sonder 'n God , maar nooit sonder geloof in 'n duiwel nie ." ^[23] Die 'ideale duiwel' is 'n vreemdeling. ^{[23] : 93}
2. Nabootsing : "Hoe minder tevredenheid ons het om onsself te wees, hoe groter is ons begeerte om soos ander te wees ... hoe meer ons ons oordeel en geluk wantrou, hoe meer is ons bereid om die voorbeeld van ander te volg." ^{[23] : 101–2}
3. Oorreding : Die proelytiserende ywer van propagandiste spruit uit '' 'n passievolle soeke na iets wat nog nie meer gevind is nie as 'n begeerte om iets wat ons reeds het, te skenk. ' ^{[23] : 110}
4. Dwang : Hoffer beweer dat geweld en fanatisme van mekaar afhanklik is. Mense wat met geweld tot Islamitiese of kommunistiese oortuigings bekeer word, word net so fanaties soos diegene wat dit gedwing het. "Dit verg fanatieke geloof om ons lafhartigheid te rasionaliseer." ^{[23] : 107–8}
5. Leierskap : Sonder die leier is daar geen beweging nie. Dikwels moet die leier lank in die vleuels wag totdat die tyd ryp is. Hy vra vir opofferings in die hede om sy visie op 'n asemrowende toekoms te regverdig. Die vaardighede wat benodig word, is onder andere: vermetelheid, vrymoedigheid, ysterwil, fanatiese oortuiging; hartstogtelike haat, slinksheid, verlustiging in simbole vermoë om blinde geloof in die massas aan te wakker; en 'n groep bekwame luitenante . ^{[23] : 112–4} Charlatanisme is onontbeerlik, en die leier boots dikwels vriend sowel as vyand na, ''n eensydige manier na 'n model.' Hy sal nie volgelinge na die ' beloofde land' lei nie , maar slegs 'weg van hul ongewenste self' af. ^{[23] : 116–9}
6. Aksie : Oorspronklike gedagtes word onderdruk, en eenheid word aangemoedig as die massas besig gehou word deur groot projekte, optogte, verkenning en industrie. ^{[23] : 120–1}
7. Vermoede : "Daar is gier en spioenasie, gespanne kyk en 'n gespanne bewustheid om dopgehou te word." Hierdie patologiese wantroue bly onbetwisbaar en moedig ooreenstemming aan , nie anders nie . ^{[23] : 124}

Ronald Inglehart

Ronald Inglehart van die Universiteit van Michigan is skrywer van die World Values ​​Survey , wat sedert 1980 sosiale houdings in 100 lande wat 90% van die wêreldbevolking verteenwoordig, in kaart bring. Resultate dui aan dat die situasie waar mense woon waarskynlik baie ooreenstem met hul ideologiese oortuigings. In baie van Afrika, Suid-Asië en die Midde-Ooste verkies mense tradisionele oortuigings en is hulle minder verdraagsaam teenoor liberale waardes. Protestantse Europa , aan die ander uiterste, hou meer vas aan sekulêre oortuigings en liberale waardes. Die Verenigde State, alleen onder lande met 'n hoë inkomste, is buitengewoon in die nakoming van tradisionele oortuigings, in hierdie geval die Christendom.

In sosiale studies is 'n politieke ideologie 'n sekere etiese stel ideale , beginsels , leerstellings , mites of simbole van 'n sosiale beweging , instelling , klas of 'n groot groep wat verduidelik hoe die samelewing moet werk, wat 'n politieke en kulturele bloudruk bied vir 'n sekere sosiale orde . Politieke ideologieë is gemoeid met baie verskillende aspekte van 'n samelewing, insluitend (byvoorbeeld): die ekonomie , onderwys , gesondheidsorg , arbeidsreg , strafreg , die regstelsel , die voorsiening van sosiale sekerheid en maatskaplike welsyn , handel , die omgewing , minderjariges , immigrasie , ras , militêre gebruik , patriotisme en gevestigde godsdiens .

Politieke ideologieë het twee dimensies:

1. Doelwitte: hoe die samelewing moet werk; en
2. Metodes: die mees geskikte maniere om die ideale reëling te bereik.

Daar is baie voorgestelde metodes vir die klassifikasie van politieke ideologieë; elkeen van hierdie verskillende metodes genereer 'n spesifieke politieke spektrum . ^{[ aanhaling nodig ]} Ideologieë identifiseer hulself ook deur hul posisie op die spektrum (bv. links , die middel of regs ), alhoewel presisie in hierdie opsig dikwels omstrede kan word. Ten slotte kan ideologieë onderskei word van politieke strategieë (bv. Populisme ) en enkele sake waaroor 'n party kan bou (bv. Wettiging van dagga ). Filosoof Michael Oakeshott definieer ideologie as 'die geformaliseerde verkorting van die vermeende substratum van die rasionele waarheid vervat in die tradisie.' Boonop bied Charles Blattberg 'n verslag aan wat politieke ideologieë van politieke filosofieë onderskei . ^[24]

'N Politieke ideologie oor homself grootliks met hoe om te wys krag en in watter eindig krag moet gebruik word. Sommige partye volg 'n sekere ideologie baie noukeurig, terwyl ander 'n wye inspirasie kan put uit 'n groep verwante ideologieë sonder om spesifiek iemand daarvan te aanvaar. Elke politieke ideologie bevat sekere idees oor wat volgens hulle die beste regeringsvorm is (bv. Demokrasie , demagogie , teokrasie , kalifaat, ens.), En die beste ekonomiese stelsel (bv. Kapitalisme , sosialisme , ens.). Soms word dieselfde woord gebruik om 'n ideologie en een van die hoofidees te identifiseer. So kan sosialisme byvoorbeeld na 'n ekonomiese stelsel verwys, of na 'n ideologie wat daardie ekonomiese stelsel ondersteun.

Na 1991 beweer baie kommentators dat ons in 'n post-ideologiese era leef, ^[25] waarin verlossende, allesomvattende ideologieë misluk het. Hierdie siening word dikwels geassosieer ^{[ deur wie? ]} met Francis Fukuyama se geskrifte aan die einde van die geskiedenis . ^[26] Daarteenoor beskou Nienhueser (2011) navorsing (op die gebied van menslike hulpbronbestuur ) as voortdurend 'genereer ideologie'. ^[27]

Slavoj Zizek het daarop gewys hoe die idee van post-ideologie die diepste, blindste vorm van ideologie kan moontlik maak. 'N Soort valse bewussyn of valse sinisme, besig om die respek van objektief te wees, neutrale sinisme voor te gee, sonder om werklik so te wees. In plaas daarvan om ideologie te help vermy, verdiep hierdie verval slegs die verbintenis tot 'n bestaande een. Zizek noem dit ''n post-modernistiese lokval'. ^[28] Peter Sloterdijk het dieselfde idee al in 1988 voorgehou. ^[29]

Studies het getoon dat politieke ideologie ietwat geneties oorerflik is . ^{[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37]}

Ideokrasie

Wanneer 'n politieke ideologie 'n oorheersende onderdeel in 'n regering word, kan 'n mens van 'n ideokrasie praat . ^[38] Verskillende regeringsvorme gebruik ideologie op verskillende maniere, nie altyd beperk tot die politiek en die samelewing nie. Sekere idees en denkrigtings word bo ander verkies, of verwerp, afhangend van hul verenigbaarheid met of gebruik vir die heersende sosiale orde.

Soos John Maynard Keynes uitdruk: 'Madmen in autoriteit, wat stemme in die lug hoor, distilleer hul waansin van een of ander akademiese skribbel van 'n paar jaar terug.' ^[39]

Hoe word ideologieë deel van die regeringsbeleid? In The Anatomy of Revolution het Crane Brinton gesê dat nuwe ideologie versprei as daar ontevredenheid met 'n ou regime is. ^[40] Ekstremiste soos Lenin en Robespierre sal meer gematigde rewolusionêre oorkom. ^[41] Hierdie stadium word spoedig gevolg deur Thermidor , 'n terugslag van revolusionêre entoesiasme onder pragmatiste soos Stalin en Napoleon Bonaparte , wat ' normaliteit en ewewig' bring. ^[42] Brit se reeks ("men of ideas> fanatici > praktiese men of action") word herhaal deur J. William Fulbright , ^[43] terwyl 'n soortgelyke vorm in Eric Hoffer se The True Believer voorkom . ^[44] Die rewolusie word dus gevestig as 'n ideokrasie , alhoewel die opkoms daarvan waarskynlik deur 'n ' politieke middelkrisis ' gekontroleer word .

Selfs wanneer die uitdaging van bestaande oortuigings aangemoedig word, soos in wetenskaplike teorieë, kan die dominante paradigma of ingesteldheid voorkom dat sekere uitdagings, teorieë of eksperimente gevorder word.

'N Spesiale geval van wetenskap wat ideologie geïnspireer het, is ekologie, wat die verhoudings tussen lewende dinge op aarde bestudeer. Perseptuele sielkundige James J. Gibson het geglo dat menslike persepsie van ekologiese verhoudings die basis van selfbewustheid en kognisie was. ^[45] Taalkundige George Lakoff het 'n kognitiewe wiskundewetenskap voorgestel waarin selfs die mees fundamentele idees van rekenkunde gesien sou word as gevolge of produkte van menslike persepsie - wat noodwendig binne 'n ekologie ontwikkel is. ^[46]

Diep ekologie en die moderne ekologiese beweging (en, in mindere mate, Groen partye ), blyk ekologiese wetenskappe as 'n positiewe ideologie te aanvaar. ^[47]

Sommige beskuldig ekologiese ekonomie daarvan dat hulle wetenskaplike teorie ook in politieke ekonomie verander het , hoewel tesisse in die wetenskap dikwels getoets kan word. Die moderne praktyk van groen ekonomie versmelt albei benaderings en blyk deel van die wetenskap en deels ideologie te wees.

Dit is nog lank nie die enigste teorie van ekonomie wat tot ideologiestatus verhef word nie. Sommige opvallende ekonomies gebaseerde ideologieë sluit in neoliberalisme , monetarisme , merkantilisme , gemengde ekonomie , sosiale Darwinisme , kommunisme , laissez-faire ekonomie en vrye handel . Daar is ook huidige teorieë oor veilige handel en billike handel wat as ideologieë gesien kan word.

Sielkundige navorsing

'N Groot hoeveelheid navorsing in die sielkunde handel oor die oorsake, gevolge en inhoud van ideologie. ^{[48] [49] [50]} Volgens stelsel regverdiging teorie , ^[51] ideologieë weerspieël ( bewusteloos ) motiveringsprosesse , in teenstelling met die siening dat politieke oortuigings altyd weerspieël onafhanklike en onbevooroordeelde denke. Jost, Ledgerwood en Hardin (2008) stel voor dat ideologieë kan funksioneer as voorafverpakte eenhede van interpretasie wat versprei word weens basiese menslike motiewe om die wêreld te verstaan, eksistensiële bedreiging te vermy en gewaardeerde interpersoonlike verhoudings te handhaaf . ^[51] Die outeurs kom tot die gevolgtrekking dat sulke motiewe buite verhouding kan lei tot die aanvaarding van stelsel-regverdigende wêreldbeskouings . Sielkundiges stem oor die algemeen saam dat dit lyk asof persoonlikheidseienskappe , individuele verskilveranderlikes, behoeftes en ideologiese oortuigings iets gemeen het. ^[52]

Semiotiese teorie

Volgens die semiotikus Bob Hodge : ^[53]

[Ideologie] identifiseer 'n eenheidsobjek wat komplekse stelle betekenisse insluit met die sosiale agente en prosesse wat dit voortbring. Geen ander term bevat hierdie voorwerp sowel as 'ideologie' nie. Foucault se ' episteme ' is te eng en abstrak, nie sosiaal genoeg nie. Sy 'diskoers', wat gewild is omdat dit sommige ideologieë met minder bagasie dek, is te beperk tot verbale stelsels. ' Wêreldbeskouing ' is te metafisies , ' propaganda ' te gelaai. Ten spyte van of weens die weersprekings daarvan, speel 'ideologie' steeds 'n sleutelrol in die semiotiek gerig op die sosiale, politieke lewe.

Skrywers soos Michael Freeden het ook onlangs 'n semantiese analise opgeneem in die bestudering van ideologieë.

Sosiologie

Sosioloë definieer ideologie as 'kulturele oortuigings wat bepaalde sosiale reëlings regverdig, insluitend patrone van ongelykheid.' ^[54] Dominante groepe gebruik hierdie stelle kulturele oortuigings en praktyke om die stelsels van ongelykheid wat hul groep se sosiale mag oor nie-dominante groepe handhaaf, te regverdig. Ideologieë gebruik die simbole stelsel van 'n samelewing om sosiale verhoudings in 'n hiërargie te organiseer , met sommige sosiale identiteite wat beter is as ander sosiale identiteite, wat as minderwaardig beskou word. Die dominante ideologie in 'n samelewing word deurgegee deur die belangrikste sosiale instellings van die samelewing, soos die media, die gesin, onderwys en godsdiens. ^[55] Namate samelewings deur die geskiedenis verander het, het die ideologieë wat stelsels van ongelykheid regverdig, ook verander. ^[54]

Sosiologiese voorbeelde van ideologieë sluit in: rassisme ; seksisme ; heteroseksisme ; bekwaamheid ; en etnosentrisme . ^[56]

• "Ons hoef nie ... in 'n ideologie te glo nie. Al wat nodig is, is dat elkeen van ons ons goeie menslike eienskappe moet ontwikkel. Die behoefte aan 'n gevoel van universele verantwoordelikheid raak elke aspek van die moderne lewe." - Dalai Lama . ^[57]
• "Die funksie van ideologie is om dominansie te stabiliseer en te bestendig deur maskering of illusie." - Sally Haslanger ^[58]
• "[A] n ideologie verskil van 'n eenvoudige opinie deurdat dit beweer dat dit die sleutel tot die geskiedenis het, of die oplossing vir al die 'raaisels van die heelal', of die intieme kennis van die verborge universele wette, wat veronderstel is om regeer die natuur en die mens. ' - Hannah Arendt ^[59]

Bibliografie

• Althusser, Louis . [1970] 1971. " Ideologie en ideologiese staatsapparate ." In Lenin en filosofie en ander opstelle . Maandelikse oorsigpers ISBN  1-58367-039-4 .
• Belloni, Claudio. 2013. Per la critica dell'ideologia: Filosofia e storia in Marx. Milaan: Mimesis.
• Duncker, Christian 2006. Kritische Reflexionen Des Ideologiebegriffes . ISBN  1-903343-88-7 .
• -, red. 2008. " Ideologiekritik Aktuell ." Ideologieë Vandag 1 . Londen. ISBN  978-1-84790-015-9 .
• Eagleton, Terry. 1991. Ideologie: 'n inleiding . Verso . ISBN  0-86091-319-8 .
• Ellul, Jacques . [1965] 1973. Propaganda: The Formation of Men's Attitudes , vertaal deur K. Kellen en J. Lerner. New York: Random House .
• Freeden, Michael . 1996. Ideologieë en politieke teorie: 'n konseptuele benadering . Oxford: Oxford University Press . ISBN  978-0-19-829414-6
• Feuer, Lewis S. 2010. Ideologie en ideoloë. Piscataway, NJ: Transaksie-uitgewers .
• Gries, Peter Hays . 2014. Die politiek van die Amerikaanse buitelandse beleid: hoe ideologie liberale en konserwatiewe verdeel oor buitelandse sake . Stanford: Stanford University Press .
• Haas, Mark L. 2005. The Ideological Origins of Great Power Politics, 1789–1989 . Cornell University Press . ISBN  0-8014-7407-8 .
• Hawkes, David . 2003. Ideologie (2de uitg.). Routledge . ISBN  0-415-29012-0 .
• James, Paul en Manfred Steger . 2010. Globalisering en Kultuur, Vol. 4: Ideologieë van globalisme . Londen: SAGE-publikasies .
• Lukács, Georg . [1967] 1919–1923. Geskiedenis en klasbewussyn , vertaal deur R. Livingstone. Merlin Press.
• Malesevic, Sinisa en Iain Mackenzie , reds. Ideologie na poststrukturalisme . Londen: Pluto Press .
• Mannheim, Karl . 1936. Ideologie en Utopia. Routledge.
• Marx, Karl . [1845–46] 1932. Die Duitse ideologie .
• Minogue, Kenneth . 1985. Alien Powers: The Pure Theory of Ideology . Palgrave Macmillan . ISBN  0-312-01860-6 .
• Minar, David W. 1961. "Ideologie en politieke gedrag." Midwest Journal of Political Science 5 (4): 317–31. doi : 10.2307 / 2108991 . JSTOR  2108991 .
• Mullins, Willard A. 1972. "Oor die konsep van ideologie in politieke wetenskap." Amerikaanse politieke wetenskaplike oorsig 66 (2): 498–510. doi : 10.2307 / 1957794 .
• Owen, John. 2011. The Clash of Ideas in World Politics: Transnational Networks, States, and Regime Change, 1510-2010 . Princeton University Press . ISBN  0-691-14239-4 .
• Pienker, Steven . 2002. The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature . New York: Penguin Group . ISBN  0-670-03151-8 .
• Sorce Keller, Marcello. 2007. "Waarom is musiek so ideologies, waarom neem totalitêre state dit so ernstig op: 'n persoonlike siening uit die geskiedenis en die sosiale wetenskappe." Tydskrif vir Musiekwetenskaplike Navorsing 26 (2–3): 91–122.
• Steger, Manfred B. en Paul James. 2013. " Vlakke van subjektiewe globalisering: ideologieë, verbeeldings, ontologieë ." Perspektiewe op globale ontwikkeling en tegnologie 12 (1–2): 17–40. doi : 10.1163 / 15691497-12341240
• Verschueren, Jef. 2012. Ideologie in taalgebruik: pragmatiese riglyne vir empiriese navorsing . Cambridge University Press . ISBN  978-1-107-69590-0
• Zizek, Slavoj . 1989. Die sublieme voorwerp van ideologie . Verso. ISBN  0-86091-971-4 .

• Die perversgids vir ideologie : hoe ideologie ons verlei en hoe ons dit kan probeer ontsnap
• Ideologie Studiegids
• Louis Althusser se "Ideologie en ideologiese staatsapparate"
• Toll, Mathew (2009), Ideologie en simboliese krag: tussen Althusser en Bourdieu