Hasan ibn Ali

Kalligrafiese voorstelling van Ḥasan ibn Ali in Hagia Sophia , Istanbul , Turkye

Toe Al-Hasan in die jaar 624 G.J. gebore is, het Mohammed tydens sy geboorte 'n ram vir die armes geslag en die naam "Al-Hasan" vir hom gekies. Fatimah het sy kop geskeer en die gewig van sy hare in silwer gegee as 'n aalmoes. ^{[10] [20]} Volgens die Sjiïtiese oortuiging was hulle die enigste huis wat aartsengel Gabriël toegelaat het om 'n deur na die binnehof van al-Masjid an-Nabawi te hê . ^[10] Beide sjiitiese en soennitiese Moslems beskou Al-Hasan tot die Ahl al-Bayt van Mohammed as een van die Ahl al-Kisa ("Mense van die mantel") en deelnemers aan die gebeurtenis van Mubahalah . ^[19]

Daar is baie vertellings wat die respek van Muhammad teenoor sy kleinseuns toon, insluitend die uitsprake dat sy twee kleinseuns " sayyedā šabāb (leiers van die jeug) van die Paradys" sou wees, en dat hulle Imams was "of hulle nou opstaan ​​of gaan sit". ^{[b] [21] [20] [19] [21]} Hy het glo ook voorspel dat Hasan vrede sou sluit tussen twee faksies van Moslems. ^[10]

Gebeurtenis van Mubahalah

In die jaar AH (631/32 CE) het 'n Christen- gesant van Najran (nou in Noord- Jemen ) na Mohammed gekom om te argumenteer wie van die twee partye fouteer in sy leerstelling aangaande Isa ( Jesus ). Nadat Jesus se wonderbaarlike geboorte met Adam se skepping vergelyk is, ^[ wat nie deur 'n moeder of 'n vader gebore is nie, en toe die Christene nie die Islamitiese leerstelling oor Jesus aanvaar het nie, is Mohammed opdrag gegee om hulle na Mubahalah te roep, waar elkeen party moet God vra om die valse party en hul gesinne te vernietig. ^{[19] [22] [23]} "As iemand met u betwis in hierdie saak (aangaande Jesus) na die kennis wat tot u gekom het, sê: Kom laat ons ons seuns en u seuns, ons vrouens en u vrouens, self roep Laat ons dan self sweer en die vloek van God op die leuens lê. ' ^{[d] [19] [24] [23]} Behalwe vir al-Tabari , wat die deelnemers nie genoem het nie, noem soennitiese historici Muhammad, Fatimah, Al-Hasan en Al-Husayn as deelnemers aan die Mubahalah, en sommige stem saam met die Sjiïtiese tradisie dat Ali onder hulle was. Gevolglik, in die Sjiïtiese perspektief, in die vers van Mubahalah , verwys die uitdrukking "ons seuns" na Al-Hasan en Al-Husayn, "ons vroue" verwys na Fatimah, en "onsself" verwys na 'Ali. ^{[19] [24] [23]}

Daar word gesê dat die ' Abbasidiese kalief Harun al-Rashid op ' n dag die sewende twaalf Sjiïtiese imam , Musa al-Kadhim , ondervra het en gevra het waarom hy mense toegelaat het om hom' Seun van die apostel van Allah 'te noem, terwyl hy en sy voorvaders was die kinders van Muhammad se dogter , en dat "die nageslag aan die mannetjie ('Ali) en nie aan die wyfie (Fatimah)' behoort nie. ^[25] In antwoord het Al-Kadhim die verse Koran, 6:84 en Koran, 6:85 opgesê en daarna gevra: "Wie is Jesus se vader, o bevelvoerder van die gelowiges?". "Jesus het geen vader gehad nie", het Harun gesê. Al-Kadhim het aangevoer dat God in hierdie verse Jesus deur Maria aan die afstammelinge van die profete toegeskryf het , en gesê het: "Ons word ook deur die moeder Fatimah aan die nageslag van die profeet toegeskryf." ^[25] Dit vertel dat Harun Musa gevra het om meer bewyse aan hom te gee. Al-Kadhim het dus die vers van Mubahalah opgesê en betoog: "Niemand beweer dat die profeet iemand onder die mantel laat ingaan het toe hy die Christene uitgedaag het om 'n gebedswedstryd tot God (die Mubahalah ) uit te daag nie , behalwe 'Ali, Fatimah, Al-Hasan , en Al-Husayn. In die vers verwys 'ons seuns' dus na Al-Hasan en Al-Husayn. ' ^[25]

Al-Hasan was een van die wagte wat 'Uthman ibn' Affan verdedig tydens sy sluipmoord. ^[26] Tydens die bewind van Ali was hy 'n deelnemer aan die veldslae van Siffin , Nahrawan en Jamal . ^[10]

Ali se regverdiging vir die opvolging van Hasan

Volgens Donaldson ^{[10] was} daar nie 'n beduidende verskil tussen die idee van Imamate , of goddelike reg, soos geïllustreer deur elke Imam wat sy opvolger aanwys, en ander idees oor die opvolging in die begin nie. ^[10] 'Ali het blykbaar nie daarin geslaag om 'n opvolger aan te wys voordat hy gesterf het nie; by verskeie geleenthede het hy egter na bewering sy idee uitgespreek dat 'slegs die profeetbaai geregtig was om die gemeenskap te regeer ', en Hasan, wat hy as erfgenaam aangestel het, moes die voor die hand liggende keuse gewees het, aangesien hy uiteindelik deur mense sou gekies word. om die volgende kalief te wees. ^{[19] [27]}

Soenniete, aan die ander kant, verwerp Imamate op grond van hul interpretasie van vers 33:40 van die Koran ^[e] wat sê dat Mohammed , as die Khatam an-Nabiyyin ( Arabies : خـاتـم الـنّـبـيّـيـن , "Seël van die Profete ")," is nie die vader van een van u manne nie "; en daarom het God die seuns van Muhammad in die kindertyd laat sterf. ^[f] Dit is die rede waarom Muhammad nie 'n opvolger benoem het nie, omdat hy die erfopvolging wou laat "deur die Moslemgemeenskap op grond van die Koran-konsultasiebeginsel ( Shura )". ^{[28] [29]} Die vraag wat Madelung hier stel, is waarom die familielede van Mohammed nie aspekte van die karakter van Mohammed moet beërf nie, behalwe vir die profeet, soos Hukm ( Arabies : حُـكـم , Regel), Hikmah ( Arabies : حِـكـمـة , Wysheid ), en Imamah ( Arabies : إمـامـة , Leierskap). Aangesien die Sunni-konsep van die "ware kalifaat" dit definieer as 'n opeenvolging van die profeet in alle opsigte, behalwe sy profeet, "vra Madelung verder:" As God regtig wou aandui dat hy nie deur enige van sy familie opgevolg moes word nie. , waarom het Hy nie sy kleinseuns en ander familielede laat sterf soos sy seuns nie? ' ^[28]

Nadat Ali vermoor is, het Al-Hasan die kalief van die Ummah geword , op 'n manier wat die gebruik gevolg het deur Abu Bakr . Hy het 'n toespraak gehou by al-Masjid al-Mu'azzam bil-Kufah ( Arabies : الـمـسـجـد الـمـعـظّـم بِـالـكـوفـة , "die Groot Moskee in Al-Kufah") waarin hy die verdienste van sy familie geprys het en verse uit die Qur aangehaal het ' an oor die saak: "Ek is van die familie van die profeet van wie Allah vuiligheid verwyder het en wat Hy gereinig het , wie se liefde Hy in sy boek verpligtend gemaak het toe hy gesê het:" Elkeen wat 'n goeie daad verrig, ons sal die goed daarin. " ^{[g] Die} uitvoering van 'n goeie daad is liefde vir ons, die familie van die profeet." ^{[11] [30]} Qays ibn Sa'd was die eerste wat trou aan hom gegee het. Qays het toe die voorwaarde bepaal dat die Bay'ah ( Arabies : بَـيْـعَـة , Belofte van Getrouheid) op die Koran, die Sunnah ( Arabies : سُـنَّـة , Dade, Gesegdes, ens.) Van Mohammed en op die strewe na 'n Jihad ( Arabies : جِـهَـاد , Struggle) teen diegene wat Halal ( Arabies : حَـلَال , Wettig) verklaar het wat Haram was ( Arabies : حَـرَام , Onwettig). Hasan het egter probeer om die laaste toestand te vermy deur te sê dat dit implisiet in die eerste twee opgeneem is, asof hy, soos Jafri dit gestel het, van die begin van die Irak se gebrek aan resolusie in die tyd van beproewings weet, en dus Hasan wou 'verbintenis tot 'n ekstreme standpunt vermy wat tot 'n volledige ramp kan lei'. ^[11]

Muntstukke geslaan in die hedendaagse Iran, gedurende die jaar 30 JA = 661/662 AH, tydens die kalifaat van Hassan ibn Ali. Die Arabiese frase 'Lillah' of 'vir Allah' verskyn in die kantlyn.

Hasan en Muawiyah

Sodra die nuus oor Hasan se keuse Muawiyah bereik het, wat Ali vir die kalifaat beveg het, het hy die keuse veroordeel en sy besluit verklaar om hom nie te erken nie. Briewe wat tussen Al-Hasan en Mu'awiyah geruil is voordat hul troepe mekaar in die gesig gestaar het, was tot niet. ^{[27] [31]} Maar hierdie briewe, wat beskryf word in Madelung en Jafri se boeke, ^{[11] [32]} verskaf nuttige argumente met betrekking tot die regte van kalifaat wat sal lei tot die ontstaan van die Shi'ah ( Arabies : شيعة , Party van 'Ali en die huishouding van Muhammad). In een van sy lang briewe aan Muawiyah waarin hy hom geroep het om trou aan hom te belowe, het Hasan gebruik gemaak van die argument van sy vader Ali, wat laasgenoemde teen Abu Bakr na die dood van Muhammad gevorder het. Ali het gesê: 'As Quraysh die leiding oor die Ansar kon eis op grond daarvan dat die profeet aan Quraysh behoort, dan was die lede van sy gesin , wat in alle opsigte die naaste aan hom was, beter gekwalifiseer vir die leierskap van die gemeenskap. . " ^{[11] [19]}

Muawiyah se reaksie op hierdie argument is ook interessant. Terwyl Muawiyah die uitnemendheid van die familie van Muhammad erken , het hy verder beweer dat hy gewilliglik die versoek van Al-Hasan sou volg as dit nie vir sy eie meerderwaardige ervaring in die regering was nie: '... U vra my om die saak vreedsaam af te handel en my oor te gee, maar die situasie rakende u en my vandag is soos die situasie tussen u [u gesin] en Abu Bakr na die dood van die profeet ... Ek het 'n langer tydperk van regering (waarskynlik verwys na sy goewerneurskap), en ek is meer ervare, beter in beleid en ouer as u ... As u my nou gehoorsaam, sal u die kalifaat na my toetree. ' ^{[11] [19]}

Die Slag van Siffin , waarin aanhangers van Kalief 'Ali, insluitend Al-Hasan, die party van Mu'awiyah beveg het.

In sy boek The Origins and Early Development of Shi'a Islam kom Jafri tot die slotsom dat die meerderheid Moslems, wat daarna bekend geword het as Soenniete , 'die godsdienstige leierskap in die geheel van die gemeenskap geplaas het ( Ahl al-Sunnah wal Jamaah ), wat deur die Ulama voorgestel word , as die bewaarder van godsdiens en die eksponent van die Koran en die Sunnah van die Mohammed, terwyl hy die staatsgesag as bindend aanvaar ... 'n Minderheid van die Moslems, daarenteen, kon nie tevredenheid vir hul godsdienstige aspirasies behalwe in die charismatiese leierskap onder die mense van die huis van die profeet, die Ahl al-Bayt , as die enigste eksponente van die Koran en die profetiese Sunnah, hoewel hierdie minderheid ook die staat se Hierdie groep is die Shi'ah genoem . " ^[11]

Teenoor die troepe

Daar was meer korrespondensie met geen resultaat nie, dus het Mu'awiyah al die bevelvoerders van sy magte in Ash-Sham , die streek wat strek vanaf Sirië en Suid- Anatolië in die noorde, tot in Palestina en Transjordanië in die suide , opgeroep. , ^[33] en begin met die voorbereidings vir oorlog. Gou marsjeer hy sy leër van sestigduisend man deur Mesopotamië na Maskin, aan die Tigris- grens van Mosul , in die rigting van die Sawad . Intussen het hy gepoog om met Al-Hasan te onderhandel en die jong erfgenaambriewe gestuur om hom te laat vaar. ^{[34] [35]} Volgens Jafri het Muawiyah gehoop om Hasan te dwing om tot verhaal te kom; of die Irakse magte aanval voordat hulle tyd gehad het om hul ligging te versterk. Volgens Jafri, het Muawiyah egter geglo dat hy, selfs as Hasan verslaan en vermoor is, steeds 'n bedreiging is, want 'n ander lid van die stam van Hashim kan eenvoudig daarop aanspraak maak dat hy sy opvolger is. Sou hy egter ten gunste van Mu'awiyah afstand doen, het sulke aansprake geen gewig nie en sou die posisie van Mu'awiya gewaarborg word. Volgens Jafri was hy korrek, tien jaar later, ná die dood van Al-Hasan, toe die Irakeërs hom tot sy jonger broer, Al-Husayn, wend om 'n opstand te steun, het Al-Husayn hulle opdrag gegee om so lank as Mu te wag. 'awiyah het geleef weens Al-Hasan se vredesverdrag met hom. ^[11]

Toe die nuus oor Muawiyah se leër Hasan bereik, beveel hy sy plaaslike goewerneurs om te mobiliseer en spreek toe die mense van Kufah aan : " God het die Jihad vir sy skepping voorgeskryf en dit 'n afskuwelike plig genoem." ^[h] Daar was aanvanklik geen reaksie nie, aangesien sommige stamhoofde, betaal deur Muawiyah, huiwerig was om te trek. Hasan se metgeselle het hulle uitgeskel en gevra of hulle nie die seun van die dogter van die profeet sou antwoord nie . Toe hulle na Hasan draai, verseker hulle hom van hul gehoorsaamheid en vertrek dadelik na die oorlogskamp. Al-Hasan het hulle bewonder en later by An-Nukhayla aangesluit, waar mense in groot groepe bymekaar gekom het. ^{[10] [36]}

Hasan het 'Ubayd Allah ibn al-Abbas aangestel as die aanvoerder van sy voorhoede van twaalf duisend man om na Maskin te verhuis. Daar is hy aangesê om Mu'awiyah aan te hou totdat Al-Hasan met die hoofleër opdaag. Hy is aangeraai om nie te veg tensy hy aangeval is nie, en dat hy Qays ibn Sa'd moes raadpleeg , wat as tweede in bevel aangestel is as hy vermoor sou word. ^{[ opheldering nodig ] [11] [37] [27] [38]}

Hasan se preek en die nasleep daarvan

Terwyl die voorhoede van Al-Hasan op sy aankoms by Maskin gewag het, het Hasan self 'n ernstige probleem in Sabat naby Al-Mada'in gehad , waar hy 'n preek gehou het na die oggendgebed waarin hy verklaar het dat hy tot God gebid het om die meeste te wees opreg van sy skepping tot sy skepping; dat hy geen wrewel of haat teenoor enige Moslem gehad het nie, en dat hy ook geen kwaad of skade aan iemand wou doen nie; en dat "alles wat hulle in die gemeenskap haat, beter was as wat hulle in skeuring gehou het." ^{[10] [37]} Hy was, het hy voortgegaan, na hul beste belang omgesien, beter as hulle self; en hulle opdrag gegee om nie te gehoorsaam aan "die opdragte wat hy hulle gegee het nie." ^[11]

Sommige van die troepe, wat dit as 'n teken beskou dat Al-Hasan gereed was om die stryd op te gee, het teen hom in opstand gekom en sy tent geplunder en selfs die gebedskleed van onder hom aangegryp. Hasan skreeu vir sy perd en ry omring deur sy partydelinge wat diegene wat hom probeer bereik, weerhou. Terwyl hulle by Sabat verbygaan, slaag Al-Jarrah ibn Sinan, 'n Kharijiet , egter daarin om Hasan in 'n hinderlaag te kry en hom met 'n dolk in die bobeen gewond, terwyl hy skree: " God is die grootste ! U het 'n Kafir geword ( Arabies) : كـافـر , ongelowige) soos u vader voor u. " Abd Allah ibn al-Hisl het op hom gespring, en terwyl ander daarby aansluit, is al-Jarrah oorval, en hy sterf. Hasan is na Al-Mada'in gebring waar hy deur sy goewerneur, Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi, versorg is. ^{[10] [36]} Die nuus oor hierdie aanval, versprei deur Mu'awiyah, is verder gedemoraliseer die reeds ontmoedigde leër van Al-Hasan, en gelei tot uitgebreide verlatenheid van sy troepe. ^[11]

Hasan se voorhoede by Al-Maskin

Toe Ubayd Allah en die voorhoede van Kufan ​​by al-Maskin aankom, het hulle gevind dat Muawiyah reeds aangekom het. Muawiyah het 'n gesant gestuur om hulle te vertel dat hy briewe van Hasan ontvang het om 'n wapenstilstand te vra en die Kufans gevra om nie aan te val voordat die onderhandelinge voltooi is nie. Muawiyyah se bewering was waarskynlik onwaar, maar hy het goeie rede gehad om te dink dat hy Hasan sou kon laat ingee. ^{[11] [39]} Die Kufans het die gesant van Muawiyah egter beledig. Toe stuur Muawiya die gesant om Ubayd Allah in die privaatheid te besoek en om hom te sweer dat Hasan 'n wapenstilstand van Muawiyah versoek het, en bied Ubayd Allah 1 000 000 dirham aan , die helfte moet dadelik betaal word, die ander helfte in Kufa, mits hy oorskakel. kante. Ubayd Allah aanvaar en vertrek snags na die kamp van Muawiyah. Muawiyah was baie bly en het sy belofte aan hom nagekom. ^{[18] [19] [39]}

Die volgende oggend wag die Kufans op Ubayd Allah om na vore te kom en die oggendgebed te lei. Toe het Qays ibn Sa'd die leiding geneem en in sy preek Ubayd Allah, sy vader en sy broer, ernstig aan die kaak gestel. Die volk het geskree: " Loof die HERE dat Hy hom van ons verwyder het; staan ​​saam met ons op teen ons vyand." ^[10] Omdat hy glo dat die verlatenheid van 'Ubayd Allah die gees van sy vyand gebreek het, stuur Mu'awiyah Busr met 'n gewapende mag om hul oorgawe te dwing. Qays het hom egter aangeval en teruggery. Die volgende dag val Busr met 'n groter mag aan, maar word weer afgesit. Muawiyah stuur toe 'n brief aan Qays waarin hy omkoopgeld aanbied, maar Qays antwoord dat hy hom nooit sal ontmoet nie, behalwe met 'n lans tussen hulle. ^[11] Aangesien die nuus oor die oproer teen Hasan en dat hy gewond is, aankom, het albei partye egter nie van die stryd gewag om op verdere nuus te wag nie. ^[10]

Verdrag met Muawiyah

Muawiyah, wat reeds met Al-Hasan onderhandel het, het nou gesante op hoë vlak gestuur terwyl hy homself in 'n getuiebrief verbind het om Hasan as sy opvolger aan te stel en hom te gee wat hy wou. Hasan het die aanbod in beginsel aanvaar en 'Amr ibn Salima al-Hamdani al-Arhabl en sy eie swaer Muhammad ibn al-Ash'ath al-Kindi teruggestuur na Mu'awiyah as sy onderhandelaars, saam met Muawiyah se gesante. Mu'awiyah skryf toe 'n brief waarin hy sê dat hy vrede maak met Hasan, wat na hom kalief sal word. Hy het gesweer dat hy hom nie wil skade berokken nie, en dat hy jaarliks 1 000 000 dirham uit die tesourie ( Bayt al-mal ) sal gee, tesame met die grondbelasting van Fasa en Darabjird, waarna Hasan sy eie belastingagente sou stuur. versamel. Die brief was getuie van die vier gesante en dateer in Augustus 661. ^{[19] [40]}

Toe Hasan die brief gelees het, het hy gesê: 'Hy probeer my hebsug oproep oor 'n saak wat, as ek dit sou wou, my nie aan hom sou oorgee nie.' ^[20] Toe stuur hy Abd Allah ibn al-Harith, wie se moeder, Hind, die suster van Muawiyah was, na Muawiyah om hom opdrag te gee: "Gaan na u oom en sê vir hom: As u die volk veiligheid gee, sal ek aan u trou gee . " Daarna het Muawiyah vir hom 'n leë papier met sy seël onderaan gegee en Hasan uitgenooi om daarop te skryf wat hy ook al wou hê. ^{[11] [40]}

Volgens Jafri noem historici soos Ya'qubi en Al-Masudi die bepalings van die vredesverdrag glad nie. Ander geskiedkundiges, soos Dinawari , Ibn Abd al-Barr en Ibn al-Athir, het verskillende weergawes van die toestande opgeteken, en die tydsberekening van die swart laken wat deur Mu'awiyah aan Hasan gestuur is, was verwarrend in Tabari se verslag. ^[11] Volgens Jafri word die mees omvattende verslag, wat die verskillende dubbelsinnige weergawes van ander bronne verklaar, gegee deur Ahmad ibn A'tham , wat dit seker van Al-Mada'ini geneem het . ^[11] Madelung se siening is baie nader aan dié van Jafri toe hy bepaal dat Hasan die regering oor die Moslems aan Mu'awiyah oorgegee het op grond daarvan dat hy handel volgens die Boek van God , die Sunnah van sy profeet en die gedrag. van die regverdige kaliefs . Mu'awiyah moet nie geregtig wees om sy opvolger aan te stel, maar dat daar 'n verkiesingsbeampte raad (moet wees Shura ); die mense veilig sal wees, waar hulle ook al is, met betrekking tot hul persoon, hul eiendom en hul spruite; Mu'awiyah sou geen onraad teen Hasan in die geheim of openlik soek nie, en sou nie een van sy metgeselle intimideer nie. ' ^{[19] [38]} Die brief is deur Abd Allah ibn al-Harith en Amr ibn Salima getuig en deur hulle aan Mu'awiyah oorgedra sodat hy die inhoud daarvan erken en bevestig dat hy aanvaar word. Hasan gee dus sy beheer oor Irak in Rabi II 41 / Augustus 661 oor na 'n regeringstyd van sewe maande. ^{[20] [10]}

Na die vredesverdrag met Al-Hasan vertrek Mu'awiyah met sy troepe na Kufa, waar Hasan tydens 'n openbare oorgawe seremonie opstaan ​​en die mense daaraan herinner dat hy en Al-Husayn die enigste kleinseuns van Mohammed was, en dat hy oorgegee het die heerskappy tot Mu'awiyah in die beste belang van die gemeenskap: "O volk, dit was sekerlik God wat u gelei het deur die eerste van ons en wat u bloedvergieting deur die laaste van ons gespaar het. Ek het vrede gemaak met Mu'awiyah , en ek weet nie of gelukkig hierdie wees nie vir jou verhoor, en dat julle mag geniet julself vir 'n tyd , " ^{[i] [10]} verklaar Hasan. ^[11]

In sy eie toespraak het Muawiyah aan hulle gesê dat die rede waarom hy met hulle geveg het, nie was om hulle te laat bid, vas, die pelgrimstog uit te voer en aalmoese te gee nie, aangesien hulle dit al gedoen het, maar om hul Amir (bevelvoerder of leier) te wees. ), en God het dit teen hulle wil gegee. ^{[j] [21] [41]} Volgens sommige bronne het hy ook gesê "Die ooreenkoms wat ek met Hasan gesluit het, is nietig. Dit lê onder my voete vertrap." ^{[k] [21]} Toe skreeu hy: "God se beskerming word ontbind van elkeen wat nie na vore kom en trou beloof nie. Ek het tog wraak geneem vir die bloed van Uthman , mag God sy moordenaars doodmaak en die regering terugbesorg het aan diegene aan wie dit behoort ten spyte van die beroering van sommige mense. Ons gun drie nagte verlof. Wie dan nog nie trou beloof het nie, sal geen beskerming en geen kwytskelding hê nie. " ^[39] Die mense het van alle kante af gejaag om getrou te wees. ^[11]

Terwyl hy nog buite Kufah gekamp het, het Muawiyah voor 'n Kharijitiese opstand te staan ​​gekom. ^[27] Hy stuur 'n ruitertroep teen hulle, maar hulle is teruggeslaan. Mu'awiyah stuur toe vir Hasan, wat reeds na Medina vertrek het, en beveel hom om terug te keer en teen die Kharijiete te veg. Hasan, wat al-Qadisiyyah bereik het , skryf terug: 'Ek het die stryd teen u laat vaar, al was dit my wettige reg, ter wille van die vrede en die versoening van die gemeenskap. Dink u dat ek saam met u sal veg? " ^{[11] [42]}

In die nege jaar periode tussen Hasan se abdikasie in AH 41 (661 CE ) en sy dood in AH 50 (670 CE), het Al-Hasan in Al-Medinah afgetree, ^{[43] en} probeer om afstand te hou van politieke betrokkenheid vir of teen Muawiyah. . Ten spyte daarvan word hy egter as die hoof van die huishouding van Muhammad beskou, deur die Banu Hashim self en die partisane van Ali, wat hul hoop gevestig het op sy finale opvolging na Mu'awiyah. ^{[27] [11]} Af en toe het sjiïete, meestal van Kufah, in klein groepies na Hasan en Husayn gegaan en hulle gevra om hul leiers te wees, 'n versoek waarop hulle nie wou reageer nie. ^{[19] Daar word deur} Hasan gesê: "As Muawiyah die regmatige opvolger van die Kalifaat was, het hy dit ontvang. En as ek die reg gehad het, het ek dit ook aan hom deurgegee; dus eindig die saak daar." ^[35]

Madelung het Al-Baladhuri , ^[l] , aangehaal en gesê dat Hasan op grond van sy vredesvoorwaardes met Mu'awiyah sy tollenaars na Fasa en Darabjird gestuur het. Die kalief het egter opdrag gegee dat Abdullah ibn Aamir , nou weer goewerneur van Al- Basrah , die Basrans moet aanhits om te betoog dat hierdie geld deur hul verowering aan hulle behoort, en hulle het Hasan se tollenaars uit die twee provinsies verjaag. Volgens Madelung is dit egter ongelooflik dat Hasan tollenaars van Al-Medinah na Iran sou stuur , nadat hy net duidelik gemaak het dat hy nie saam met Mu'awiyah die Kharijiete sou beveg nie. ^{[11] [44]} In elk geval terwyl Mu'awiyah te wete gekom het dat Hasan sy regering nie sou help nie, het die betrekkinge tussen hulle vererger. Hasan het selde, indien ooit, Mu'awiyah in Damaskus , Al-Sham , besoek , hoewel hy glo geskenke van hom aanvaar het. ^[20]

Hasan se nabyheid aan Muhammad was van so 'n aard dat Hasan byvoorbeeld saam met hom was toe Muhammad die bedrieërs wou vloek . ^{[ Koran  3:61 ]} Muhammad het ook gesê: "wie hom bekommer, het my bekommerd gemaak," ^[45] of "Hasan is van my, en ek van hom." ^[46] en "Hassan en Hussein [PBUH] is die twee meesters van die jeug in die Paradys. ^[47]

Dit word vertel dat Hasan die grootste deel van sy jeug aan 'huwelike maak en ontbind' het, sodat 'hierdie maklike sedes hom die titel mitlaq , die skeier, besorg het wat' Ali in ernstige vyandskap betrek het '. ^[10] Volgens sy kleinseun, Abdullah ibn Ḥasan, het hy gewoonlik vier gratis vrouens gehad, die limiet wat die wet toelaat. ^[m] Verhale oor hierdie onderwerp versprei en het gelei tot die voorstelle dat hy 70 of 90 vrouens in sy leeftyd gehad het, ^[n] saam met 'n harem van 300 byvroue. Volgens Madelung is hierdie verslae en beskrywings egter "grotendeels vaag, hulle het geen name, konkrete besonderhede en verifieerbare besonderhede nie; dit lyk asof hulle gespin word uit die reputasie van al-Hasan as 'n mitlaq , wat nou geïnterpreteer word as 'n gewoonte en wonderlike skeier, sommige duidelik met 'n lasterlike bedoeling. ' In die huis van sy vader woon hy 'nie in 'n posisie om huwelike aan te gaan wat nie deur hom gereël of goedgekeur is nie', sê Madelung. ^[48] Volgens Ebn Saa'd (bl. 27–28) het Hasan 15 seuns en 9 dogters gehad van ses vrouens en drie genoemde byvroue. Baie van hierdie kinders is in hul vroeë jare oorlede. Daar word gesê dat die meeste van hierdie huwelike 'n politieke bedoeling in sy vader se belang gehad het, want hy het 'n deel van sy Kunya ( Arabies : كُـنـيـة , bynaam), "Abu Muhammad" ( Arabies : أبـو مـحـمّـد , "Vader van Mohammed", gegee. ), aan die eerste seun uit sy eerste vry gekose vrou na 'Ali se dood, Ḵawla bint Manẓur, dogter van 'n Fazāra- opperhoof en voormalige vrou van Muhammad ibn Talhah . Hy wou klaarblyklik hierdie seun sy primêre erfgenaam maak. Nadat Muhammad gesterf het, het Al-Ḥasan egter sy tweede seun uit Ḵawla, 'Ḥasan', as sy erfgenaam gekies. ^{[4] [49]}

Die historiese graf van Al-Baqi , wat bo die qabr ( Arabies : قَبْر , graf) van Al-Hasan gestaan ​​het , en in 1925 vernietig is

Die kwoer ( Arabies : قُبُوْر , grafte) van Al-Hasan (agtergrond, links), sy neef en skoonseun Ali Zaynal-Abidin , kleinseun Muhammad al-Baqir , en agterkleinseun Ja'far al-Sadiq , in Al-Baqi in Al-Medinah, behalwe ander

Die vroeë bronne wat oorheersend deur sjia-bronne beïnvloed is, stem amper ooreen dat Hasan op aanstigting van Muawiyah deur sy vrou, ^[50] Ja'da bint al-Ash'at , vergiftig is en in 670 CE oorlede is. ^{[o] [p] [10] [19]} Madelung en Donaldson vertel verder van ander weergawes van hierdie verhaal, wat daarop dui dat Al-Hasan moontlik vergiftig is deur 'n ander vrou, die dogter van Suhayl ibn 'Amr , of miskien deur een van sy dienaars, met verwysing na vroeë historici soos Al-Waqidi en Al-Mada'ini . ^[10] Madelung is van mening dat die beroemde vroeë Islamitiese historikus al-Tabari hierdie verhaal onderdruk het uit kommer vir die geloof van die gewone mense. ^[52] Al-Hasan het na bewering geweier om sy verdagte onder Al-Husayn te noem, uit vrees dat die verkeerde persoon in wraak dood sou word. Hy was 38 jaar oud toe hy die bewind van Mu'awiyah, wat toe 58 jaar oud was, afstand gedoen het. Hierdie verskil in ouderdom dui op 'n ernstige hindernis vir Mu'awiyah, wat sy seun Yazid as sy erfgenaam wou benoem. Dit was onwaarskynlik weens die voorwaardes waarop Al-Hasan aan Mu'awiyah afstand gedoen het; en in ag genome die groot verskil in ouderdom, sou Mu'awiyah nie gehoop het dat Al-Hasan natuurlik voor hom sou sterf nie. ^[11] Daarom word Mu'awiyah van nature verdink dat hy 'n hand gehad het in 'n moord wat 'n hindernis vir die opvolging van sy seun Yazid verwyder het. ^{[19] [51]}

Die begrafnis van Hasan se liggaam naby dié van sy oupa, Mohammed, was nog 'n probleem wat tot bloedvergieting kon lei. Hasan het sy broers opdrag gegee om hom naby sy oupa te begrawe, maar as hulle kwaad vrees, moet hulle hom begrawe in die begraafplaas van Al-Baqi. Die goewerneur van Umayyad, Said ibn al-ʿĀṣ , het nie ingemeng nie, maar Marwan het gesweer dat hy nie sou toelaat dat Al-Hasan naby Abu Hamr en Umar naby Muhammad begrawe word nie , terwyl Uthman in die begraafplaas van Al-Baqi begrawe is. Banu Hashim en Banu Umayyah was op die punt om te veg, met hul ondersteuners wat hul wapens geswaai het. Op hierdie stadium het Abu Hurairah , wat aan die kant van Banu Hashim was, ondanks die feit dat hy Mu'awiyah vroeër op 'n missie gedien het om die oorgawe van die moordenaars van Uthman te vra, ^[53] met Marwan probeer redeneer en hom vertel hoe Muhammad Hasan en Husayn hoog aangeskryf. ^[54] Nietemin was Marwan, wat 'n neef van Uthman was, nie oortuig nie, en Aisha , terwyl sy op 'n muil omring deur haar ondersteuners sit en die partye en hul wapens sien, het besluit om nie toe te laat dat Hasan naby sy oupa begrawe word nie, uit vrees kwaad sou voorkom. Sy het gesê: 'Die woonstel is myne; ek mag nie toelaat dat iemand daarin begrawe word nie.' ^{[55] [56]} Ibn Abbas , wat ook by die begrafnis aanwesig was, het A'ishah veroordeel deur haar sit op die muil tydens die begrafnis te vergelyk met haar sit op 'n kameel in 'n oorlog teen Al-Hasan se vader in die Slag van Jamal . Haar weiering om Hasan langs sy oupa te laat begrawe, ondanks die feit dat haar vader, Abu Bakr, en Umar daar begrawe kon word, het die ondersteuners van Ali aanstoot gegee. ^{[54] [57] [58] [59]} Toe herinner Muhammad ibn al-Hanafiyyah Husayn dat Hasan die saak voorwaardelik gemaak het deur te sê "tensy jy kwaad vrees." Ibn al-Hanafiyyah het verder gevra "Watter kwaad kan groter wees as wat u sien?" En so is die lyk na die begraafplaas van Al-Baqi gedra. ^{[10] [52]} Marwan het by die draers aangesluit, en toe hy daaroor uitgevra is, het hy gesê dat hy respek gee aan 'n man 'wie se ḥilm ( Arabies : حِلْم , verdraagsaamheid) berge weeg.' ^[60] Husayn het die begrafnisgebed gelei. ^[61]

Die heiligdom met die graf van Hasan is in 1925 eenmaal vernietig ^{[ opklaring nodig ]} tydens die verowering van Medina as deel van die algemene vernietiging van gedenktekens op begraafplase om godsdienstige redes. 'In die oë van Wahabis moedig historiese terreine en heiligdomme' afskuwing 'aan - die sonde van afgodediens of veelgodediens - en moet dit vernietig word.' ^[62]

Hedendaagse forensiese bewyse vir die raaisel van die dood van Al-Hasan

In 2016, Burke et al, gepubliseer 'n oorspronklike navorsingsartikel gebaseer op die Middeleeuse dokumente en deur gebruik te maak van mineralogiese, mediese en chemiese feite wat daarop dui dat minerale kalomel (kwik (I) chloried, Hg ₂ Cl ₂ ), afkomstig van die Bisantynse Ryk was die stof wat hoofsaaklik verantwoordelik is vir die moord op al-Hasan. ^[63] Hierdie stawende getuienis toon dat Muawiyah (seun van Abisufyan ) betrokke was by die beplanning van die moord op al-Hasan.

Hasan en Husain , wat deur Muhammad as sy eie seuns genoem word, is in sy leeftyd verskeie kere vereer en getiteld 'die leiers van die jeug van Jannah (hemel)'. ^[64]

• Stamboom van Ali
• Stamboom van Mohammed
• Veertien onfeilbaarhede
• Twaalf imams
• Muawiya, Hassan en Hussein (TV-reeks)

Aanhalings

Bronne