• logo

Evangelie van Johannes

Die Evangelie volgens Johannes ( Grieks : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , geromaniseer :  Euangélion katà Iōánnēn , ook bekend as die Johannesevangelie , of bloot Johannes ) is die vierde van die vier kanonieke evangelies . Dit bevat 'n uiters skematiese weergawe van die bediening van Jesus , met sewe "tekens" wat uitloop op die opwekking van Lasarus (wat die opstanding van Jesus voorspel ) en sewe "Ek is" -diskoerse (gemoeid met die destydse debat oor kerk-sinagoge) van komposisie) [1]wat uitloop op Thomas se verkondiging van die opgestane Jesus as 'my Here en my God'. [2] Die slotverse het die doel daarvan uiteengesit, "dat u kan glo dat Jesus die Christus, die Seun van God, is en dat u kan glo dat u die lewe in sy naam mag hê." [3] [4]

John het sy finale vorm bereik rondom 90-110 nC, [5] hoewel dit tekens bevat van oorsprong wat dateer uit 70 nC en moontlik selfs vroeër. [6] Soos die drie ander evangelies, is dit anoniem, hoewel dit 'n naamlose " dissipel vir wie Jesus liefgehad het " as die bron van sy tradisies identifiseer. [7] [8] Dit het heel waarskynlik ontstaan ​​in 'n " Johannese gemeenskap ", [9] [10] en aangesien dit in styl en inhoud nou verwant is aan die drie Johannese sendbriewe, behandel die meeste geleerdes die vier boeke, tesame met die Book of Openbaring , as 'n enkele korpus uit die Johannese literatuur , hoewel nie van dieselfde outeur nie. [11]

Skrywer

Samestelling

Die evangelie van Johannes is, soos al die evangelies, anoniem. [12] Johannes 21: 24-25 verwys na 'n geliefde dissipel en sê van hom: "Dit is die dissipel wat van hierdie dinge getuig en dit geskryf het, en ons weet dat sy getuienis waar is, maar daar is ook baie ander dinge wat Jesus gedoen het; as hulle almal neergeskryf is, veronderstel ek dat die wêreld self nie die boeke sou bevat wat geskryf sou word nie. " [9] Vroeg-Christelike tradisie, wat die eerste keer deur Irenaeus getuig (ongeveer 130 - ongeveer 202 nC), het hierdie dissipel met Johannes die Apostel geïdentifiseer , maar die meeste geleerdes het hierdie hipotese laat vaar of dit net hardnekkig [13] - byvoorbeeld die die evangelie is in die goeie Grieks geskryf en bevat gesofistikeerde teologie, en dit is dus waarskynlik nie die werk van 'n eenvoudige visserman nie. [14] Hierdie verse impliseer eerder dat die kern van die evangelie berus op die getuienis (miskien geskryf) van die "dissipel wat getuig", soos versamel, bewaar en hervorm deur 'n gemeenskap van volgelinge (die "ons" van die gedeelte) , en dat 'n enkele volgeling (die 'ek') hierdie materiaal herrangskik het en miskien die laaste hoofstuk en ander gedeeltes bygevoeg het om die finale evangelie voort te bring. [9] Die meeste geleerdes meen dat Johannes sy finale vorm bereik het ongeveer 90–110 nC. [5] Gegewe die ingewikkelde geskiedenis, was daar miskien meer as een komposisie, en hoewel die skrywer vertroud was met die Joodse gebruike en tradisies, impliseer sy gereelde toeligting hiervan dat hy vir 'n gemengde Joodse / heidense of Joodse konteks buite Palestina geskryf het. .

Onlangse argumente deur Richard Bauckham en ander dat John se evangelie getuienis bewaar, het nie algemene aanvaarding gekry nie. [15] [16] Die skrywer het moontlik 'n "tekensbron" ('n versameling wonderwerke) vir hoofstukke 1-12 getrek, 'n "passiebron" vir die verhaal van Jesus se arrestasie en kruisiging, en 'n "sê-bron" vir die diskoerse, maar hierdie hipoteses word baie gedebatteer; [17] Dit lyk asof hy die een of ander weergawe van Markus en Lukas geken het, aangesien hy enkele artikels met woordeskat en groepe voorvalle in dieselfde volgorde met hulle deel, [18] [19] maar die sleutelterme van die evangelies is afwesig of amper ja, wat impliseer dat as hy dit wel ken, hy vry voel om onafhanklik te skryf. [19] Die Hebreeuse geskrifte was 'n belangrike bron, [20] met 14 direkte aanhalings (teenoor 27 in Markus, 54 in Matteus, 24 in Lukas), en die invloed daarvan word aansienlik vergroot as toespelings en eggo's opgeneem word. [21] Die meerderheid van Johannes se direkte aanhalings stem nie presies ooreen met enige bekende weergawe van die Joodse geskrifte nie. [22]

Omgewing: die Johannese gemeenskapsdebat

Gedurende 'n groot deel van die 20ste eeu het geleerdes die Evangelie van Johannes geïnterpreteer binne die paradigma van 'n hipotetiese " Johannese gemeenskap ", [23] wat beteken dat die evangelie ontstaan ​​het uit 'n laat-1ste-eeuse Christelike gemeenskap wat uit die Joodse sinagoge (wat waarskynlik die Joodse gemeenskap) [24] vanweë sy geloof in Jesus as die beloofde Joodse messias. [25] Hierdie interpretasie, wat die gemeenskap in wese sektaries gesien het en buite die hoofstroom van die vroeë Christendom staan, is in die eerste dekades van die 21ste eeu toenemend uitgedaag, [26] en daar is tans aansienlike debat oor die sosiale, godsdienstige en historiese konteks van die evangelie. [27] Nietemin, die Johannese literatuur as geheel (saamgestel uit die evangelie, die drie Johannese sendbriewe en Openbaring), dui op 'n gemeenskap wat hom onderskei van die Joodse kultuur waaruit dit ontstaan ​​het, terwyl hy 'n intense toewyding aan Jesus gekweek het as die definitiewe openbaring van 'n God met wie hulle deur die Parakleet in noue kontak was . [28]

Struktuur en inhoud

Jesus hou die afskeidsrede aan sy 11 oorblywende dissipels, uit die Maestà van Duccio , 1308–1311

Die meerderheid geleerdes sien vier gedeeltes in Johannes se evangelie: 'n voorprogram (1: 1–18); 'n verslag van die bediening, wat dikwels die " Boek van tekens " genoem word (1: 19–12: 50); die verslag van Jesus se laaste aand met sy dissipels en die passie en opstanding, soms die Boek van heerlikheid genoem (13: 1–20: 31); en 'n gevolgtrekking (20: 30–31); hierby word 'n epiloog gevoeg wat volgens die meeste geleerdes nie deel van die oorspronklike teks uitgemaak het nie (hoofstuk 21). [29] [30]

  • Die proloog vertel lesers van die ware identiteit van Jesus, die Woord van God deur wie die wêreld geskep is en wat die mens aangeneem het; [31] hy het na die Jode gekom en die Jode het hom verwerp, maar "aan almal wat hom ontvang het (die kring van die Christelike gelowiges), wat in sy naam geglo het, het hy mag gegee om kinders van God te word." [32]
  • Boek van tekens (bediening van Jesus): Jesus roep sy dissipels en begin met sy aardse bediening. [33] Hy reis van plek tot plek en informeer sy hoorders oor God die Vader in lang gesprekke, bied die ewige lewe aan almal wat sal glo, en doen wonderwerke wat die tekens van die egtheid van sy leringe is, maar dit skep spanning by die godsdienstige owerhede. (al in 5: 17–18 gemanifesteer), wat besluit dat hy uitgeskakel moet word. [33] [34]
  • The Book of Glory vertel van Jesus se terugkeer na sy hemelse vader: dit vertel hoe hy sy dissipels voorberei op hul komende lewens sonder sy fisiese teenwoordigheid en sy gebed vir homself en vir hulle, gevolg deur sy verraad, arrestasie, verhoor, kruisiging en post- opstandingsverskynings. [34]
  • In die slotsom word die doel van die evangelie uiteengesit, naamlik "dat u kan glo dat Jesus die Christus, die Seun van God is, en dat u kan glo dat u die lewe in sy naam mag hê." [3]
  • Hoofstuk 21, die addendum, vertel van Jesus se verskyning na die opstanding in Galilea, die wonderbaarlike visvangs , die profesie van die kruisiging van Petrus en die lot van die geliefde dissipel . [3]

Die struktuur is baie skematies: daar is sewe "tekens" wat uitloop op die opwekking van Lasarus (wat die opstanding van Jesus voorspel ), en sewe "Ek is" -uitsprake en -toesprake, wat uitloop op Thomas se verkondiging van die opgestane Jesus as 'my Here en my God '(dieselfde titel, dominus et deus , beweer deur die keiser Domitianus , 'n aanduiding van die datum van samestelling). [2]

Teologie

Die Rylands Papyrus is die oudste bekende Nuwe-Testamentiese fragment, gedateer op ongeveer 125.

Christologie

Geleerdes is dit eens dat Johannes duidelik Jesus as goddelik beskou, maar dat hy hom net so duidelik aan die een God onderwerp. [35] Die idee van die Drie-eenheid het net stadig ontwikkel deur die samesmelting van Hebreeuse monoteïsme en die idee van die messias, Griekse idees oor die verhouding tussen God, die wêreld en die bemiddelende Verlosser, en die Egiptiese konsep van die driedelige godheid . [36] John se 'hoë Christologie' beeld Jesus uit as goddelik en bestaan, verdedig hom teen die Joodse bewerings dat hy 'homself aan God gelyk stel' [37] , [38] en praat openlik oor sy goddelike rol en die weergawe van Yahweh '. s ' Ek is dat ek is ' met sewe ' Ek is ' verklarings van hom. [39] [Opmerkings 1]

Logos

In die voorwoord identifiseer die evangelie Jesus as die logo's of die Woord. In die antieke Griekse filosofie het die term logos die beginsel van kosmiese rede beteken. [40] In hierdie sin was dit soortgelyk aan die Hebreeuse konsep van Wysheid , God se metgesel en intieme helper in die skepping. [ aanhaling nodig ] Die Hellenistiese Joodse filosoof Philo het hierdie twee temas saamgevoeg toe hy die Logos beskryf het as God se skepper van en bemiddelaar met die materiële wêreld. Volgens Stephen Harris het die evangelie Philo se beskrywing van die Logos aangepas en dit toegepas op Jesus, die menswording van die Logos. [41]

'N Ander moontlikheid is dat die titel Logos gebaseer is op die konsep van die goddelike Woord wat in die Targums voorkom (Aramese vertaling / interpretasies wat in die sinagoge opgesê word na die lees van die Hebreeuse Geskrifte). In die Targums (wat almal die eerste eeu na dateer, maar wat bewys lewer van die behoud van die vroeë materiaal), is die konsep van die goddelike Woord op 'n soortgelyke manier as Philo gebruik, naamlik vir God se interaksie met die wêreld (vanaf die skepping) en veral met sy volk, bv. Israel, is uit Egipte gered deur optrede van 'die Woord van die HERE', sowel Filo as die Targums beoog dat die Woord tussen die gerubs en die Allerheiligste gemanifesteer word, ens. [42]

Kwaad

Die uitbeelding van Jesus se dood in Johannes is uniek onder die vier Evangelies. Dit lyk nie om te vertrou op die vorme van versoening teologie 'n aanduiding van middellike offer [43] maar eerder bied die dood van Jesus as sy verheerliking en terugkeer na die Vader. Net so word die drie "passievoorspellings" van die Sinoptiese Evangelies [44] in plaas van Johannes vervang met drie gevalle van Jesus wat verduidelik hoe hy verhoog of "verhef" sal word. [45] Die werkwoord vir 'opgehef' (Grieks: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai ) weerspieël die dubbele aanhanger wat aan die werk is in Johannes se kruisteologie , want Jesus is beide fisies van die aarde verhef tydens die kruisiging, maar ook tegelykertyd, verhewe en verheerlik. [46]

Sakramente

Geleerdes is nie eens oor die vraag of hoe gereeld Johannes na sakramente verwys nie , maar die huidige wetenskaplike opinie is dat daar baie min sulke moontlike verwysings is, dat dit beperk is tot die doop en die nagmaal as dit bestaan . [47] Trouens, daar is geen instelling van die nagmaal in Johannes se verslag van die laaste maaltyd nie (dit word vervang deur Jesus wat die voete van sy dissipels was), en geen teks uit die Nuwe Testament wat die doop ondubbelsinnig met wedergeboorte verbind nie. [48]

Individualisme

In vergelyking met die sinoptiese evangelies, is die vierde evangelie opvallend individualisties, in die sin dat dit meer klem lê op die individu se verhouding tot Jesus as op die korporatiewe aard van die Kerk. [49] [50] Dit word grotendeels bewerkstellig deur die konsekwente enkelvoudige grammatikale struktuur van verskillende aforistiese woorde van Jesus dwarsdeur die evangelie. [49] [Opmerkings 2] Die klem op gelowiges wat na hul bekering in 'n nuwe groep kom, is opvallend van Johannes afwesig, [49] en daar is 'n tema van 'persoonlike koherensie', dit wil sê die intieme persoonlike verhouding tussen die gelowige en Jesus waarin die gelowige in Jesus "bly" en Jesus in die gelowige. [50] [49] [Opmerkings 3] Die individualistiese neigings van Johannes kan moontlik aanleiding gee tot 'n gerealiseerde eskatologie wat op die vlak van die individuele gelowige bereik is; hierdie gerealiseerde eskatologie is egter nie die vervanging van 'ortodokse' futuristiese eskatologiese verwagtinge nie, maar is 'slegs' hul korrelatiewe '. [51]

Johannes die Doper

Johannes se verslag van die Doper verskil van die sinoptiese evangelies. In hierdie evangelie word Johannes nie 'die Doper' genoem nie. [52] Die bedienaar van die Doper oorvleuel met dié van Jesus ; sy doop van Jesus word nie eksplisiet genoem nie, maar sy getuienis vir Jesus is ondubbelsinnig. [52] Die evangelis het die verhaal van Johannes se doop van Jesus byna seker geken en hy maak daarvan 'n belangrike teologiese gebruik. [53] Hy ondergeskik die Baptis aan Jesus, miskien in reaksie op lede van die Baptiste se sekte wat die Jesus-beweging as 'n uitloper van hul beweging beskou het. [54]

In Johannes se evangelie gaan Jesus en sy dissipels vroeg in Jesus se bediening na Judea voordat Johannes die Doper gevange geneem en deur Herodes tereggestel is. Hy lei 'n bediening van doop groter as die van Johannes. Die Jesus-seminaar het hierdie verslag as swart beoordeel en geen historiese akkurate inligting bevat nie. [55] Volgens die Bybelse geskiedkundiges by die Jesus Seminar het John waarskynlik 'n groter teenwoordigheid in die publiek gehad as Jesus. [56]

Gnostisisme

In die eerste helfte van die 20ste eeu het baie geleerdes, veral Rudolph Bultmann , aangevoer dat die Evangelie van Johannes elemente gemeen het met die gnostisisme . [54] Christelike gnostisisme het eers in die middel van die 2de eeu ten volle ontwikkel, en daarom het die 2de-eeuse Proto-Ortodokse Christene baie moeite gedoen om dit te ondersoek en te weerlê. [57] Om te sê dat Johannes se evangelie elemente van die gnostisisme bevat, is om aan te neem dat die gnostisisme ontwikkel het tot 'n vlak wat vereis dat die skrywer daarop moes reageer. [58] Bultmann het byvoorbeeld aangevoer dat die openingstema van die Johannesevangelie, die reeds bestaande Logos, saam met Johannes se dualiteit van lig versus duisternis in sy Evangelie oorspronklik gnostiese temas was wat Johannes aangeneem het. Ander geleerdes (bv. Raymond E. Brown ) het aangevoer dat die reeds bestaande Logos-tema voortspruit uit die antieke Joodse geskrifte in die agtste hoofstuk van die Spreukeboek , en dat dit volledig ontwikkel is as 'n tema in die Hellenistiese Judaïsme deur Philo Judaeus . [59] Die ontdekking van die Dooie See-rolle in Qumran het die Joodse aard van hierdie konsepte bevestig. [60] April het DeConick voorgestel om Johannes 8:56 te lees ter ondersteuning van 'n gnostiese teologie, [61] maar die onlangse studiebeurs het haar leeswerk in twyfel getrek. [62]

Gnostici lees Johannes maar interpreteer dit anders as nie-gnostici. [63] Gnostiek het geleer dat redding voortkom uit gnosis , geheime kennis, en gnostici sien Jesus nie as 'n redder nie, maar as 'n openbaring van kennis. [64] Barnabas Lindars beweer dat die evangelie leer dat redding slegs bereik kan word deur geopenbaarde wysheid, spesifiek geloof in (letterlik geloof in ) Jesus. [65]

Raymond Brown voer aan dat '' Die Johannese prentjie van 'n redder wat uit 'n vreemde wêreld hierbo gekom het, wat gesê het dat nie hy of diegene wat hom aanvaar het, van hierdie wêreld was nie, [66] en wat belowe het om terug te keer om hulle na 'n hemelse woning te neem [ 67] kan in die gnostiese wêreldbeeld gepas word (al sou God se liefde vir die wêreld in Johannes 3:16 [68] nie kon nie). " [69] Daar word voorgestel dat ooreenkomste tussen Johannes se evangelie en gnostisisme moontlik voortspruit uit algemene wortels in die Joodse Apokaliptiese literatuur . [70]

Vergelyking met ander geskrifte

'N Siriese Christelike weergawe van Johannes die Evangelis uit die Rabbula-evangelies

Sinoptiese evangelies en Pauliniese literatuur

Die Johannesevangelie verskil aansienlik van die sinoptiese evangelies in die keuse van die materiaal, die teologiese beklemtoning daarvan, die chronologie en literêre styl, met sommige van die teenstrydighede. [71] Die volgende is enkele voorbeelde van hul verskille op net een gebied, naamlik die materiaal wat hulle in hul vertellings insluit: [72]

Materiaal gevind in die Sinoptics, maar afwesig van JohnMateriaal gevind in John, maar afwesig van die Synoptics
Vertelende gelykenisseSimboliese diskoerse
Die Koninkryk van GodOnderrig oor die ewige lewe
Die eindtydse (of Olivet) diskoersKlem op gerealiseerde eskatologie
Die Bergrede en Onse VaderJesus se 'afskeidsgesprek'
Die doop van Jesus deur JohannesInteraksie tussen Jesus en Johannes
Die instelling van die nagmaalJesus as die 'brood van die hemel'
Die gedaanteverwisseling van JesusTonele in die bovertrek
Die versoeking van Jesus deur SatanSatan as Jesus se antagonis wat deur Judas werk
Uitdrywing van demoneGeen duiweluitdrywings nie

In die Sinoptics duur die bediening van Jesus een jaar, maar in Johannes neem dit drie, soos blyk uit verwysings na drie pasga. Gebeurtenisse is nie almal in dieselfde volgorde nie: die datum van die kruisiging is anders, net soos die tyd van Jesus se salwing in Betanië en die reiniging van die Tempel , wat plaasvind in die begin van Jesus se bediening eerder as naby die einde daarvan. [73]

Baie voorvalle uit Johannes, soos die bruilof in Kana, die ontmoeting van Jesus met die Samaritaanse vrou by die put en die opvoeding van Lasarus , kom nie ooreen met die sinoptieke nie, en die meeste geleerdes meen dat die skrywer dit uit 'n onafhanklike bron genaamd genaamd die " tekensevangelie ", die toesprake van Jesus uit 'n tweede "diskoers" -bron, [74] [19] en die voorwoord uit 'n vroeë gesang. [75] Die evangelie maak op groot skaal gebruik van die Joodse geskrifte: [74] Johannes haal direk daaruit aan, verwys belangrike figure daaruit en gebruik verhale daaruit as die basis vir verskeie diskoerse. Die skrywer was ook vertroud met nie-Joodse bronne: die logo's van die proloog (die Woord wat by God is vanaf die begin van die skepping), is byvoorbeeld afgelei van die Joodse konsep van Lady Wisdom en van die Griekse filosowe, John 6 verwys nie net na die uittog nie, maar ook na die Grieks-Romeinse misterie kultusse, en Johannes 4 verwys na die Samaritaanse messiaanse oortuigings. [76]

Johannes ontbreek tonele uit die Synoptics soos Jesus se doop, [77] die roeping van die Twaalf, uitdrywings, gelykenisse en die gedaanteverwisseling. Omgekeerd sluit dit tonele in wat nie in die Sinoptics gevind is nie, waaronder Jesus wat water in wyn verander het tydens die bruilof in Kana, die opstanding van Lasarus, Jesus wat die voete van sy dissipels was en verskeie besoeke aan Jerusalem. [73]

In die vierde evangelie word Jesus se moeder Maria , hoewel dit gereeld genoem word, nooit met die naam geïdentifiseer nie. [78] [79] Johannes beweer wel dat Jesus in 6:42 as die "seun van Josef " bekend gestaan ​​het . [80] Vir Johannes is Jesus se oorsprongsdorp nie ter sake nie, want hy kom van buite die wêreld, van God die Vader . [81]

Terwyl Johannes geen direkte melding van Jesus se doop maak nie, [77] [73] haal hy wel die beskrywing van Johannes die Doper aan oor die afkoms van die Heilige Gees as 'n duif , soos dit gebeur tydens Jesus se doop in die Sinoptici. [82] [83] Belangrike sinoptiese toesprake van Jesus is afwesig, waaronder die Bergpredikasie en die Olyfbergdiskoers , [84] en die uitdrywings van demone word nooit genoem soos in die Synoptics nie. [77] [85] Johannes noem nooit al die twaalf dissipels nie en noem ten minste een dissipel, Natanael , wie se naam nie in die Sinoptici gevind word nie. Thomas kry 'n persoonlikheid buite 'n blote naam, wat beskryf word as " Twyfel aan Thomas ". [86]

Jesus word geïdentifiseer met die Woord (" Logos "), en die Woord word geïdentifiseer met theos ("god" in Grieks); [87] geen sodanige identifikasie word in die Synoptics gemaak nie. [88] In Markus spoor Jesus sy dissipels aan om sy goddelikheid geheim te hou, maar in Johannes is hy baie openhartig in die bespreking daarvan, en verwys selfs na homself as "EK IS", die titel wat God homself in Eksodus gee tydens sy selfopenbaring aan Moses . In die Sinoptics is die hooftema die Koninkryk van God en die Koninkryk van die Hemel (laasgenoemde spesifiek in Matteus), terwyl Johannes se tema Jesus is as die bron van die ewige lewe en die Koninkryk slegs twee keer genoem word. [73] [85] In teenstelling met die sinoptiese verwagting van die Koninkryk (met die term parousia , wat "kom" beteken), bied John 'n meer individualistiese, gerealiseerde eskatologie aan . [89] [Notas 4]

In die Sinoptics is aanhalings van Jesus gewoonlik in die vorm van kort, pittige woorde; in Johannes word dikwels langer aanhalings gegee. Die woordeskat is ook anders en gevul met teologiese betekenis: in Johannes doen Jesus nie 'wonderwerke' nie, maar 'tekens' wat sy goddelike identiteit onthul. [73] Die meeste geleerdes beskou Johannes as geen gelykenis nie . Dit bevat eerder metaforiese verhale of allegorieë , soos dié van die Goeie Herder en van die Ware Wynstok , waarin elke individuele element ooreenstem met 'n spesifieke persoon, groep of ding. Ander geleerdes beskou verhale soos die swanger vrou [91] of die sterwende graan [92] as gelykenisse. [Notas 5]

Volgens die Sinoptics was die arrestasie van Jesus 'n reaksie op die reiniging van die tempel, terwyl dit volgens Johannes veroorsaak is deur die opwekking van Lasarus. [73] Die Fariseërs , wat as meer eenvormig wetties uitgebeeld word en in die sinoptiese evangelies teen Jesus gekant is, word eerder as skerp verdeeld uitgebeeld; hulle debatteer gereeld in John se verslae. Sommige, soos Nikodemus , gaan selfs so ver dat hulle ten minste gedeeltelik simpatiek met Jesus is. Dit is glo 'n akkurater historiese voorstelling van die Fariseërs, wat die debat een van die beginsels van hul geloofstelsel gemaak het. [93]

In plaas van die gemeenskaplike beklemtoning van die Pauliniese literatuur beklemtoon Johannes die persoonlike verhouding van die individu tot God. [94]

Johannese literatuur

Die Evangelie van Johannes en die drie Johannese sendbriewe toon sterk ooreenkomste in teologie en styl; die Boek van Openbaring is ook tradisioneel hiermee verbind, maar verskil in styl en selfs teologie van die evangelie en letters. [95] Die briewe is later as die evangelie geskryf, en hoewel die evangelie die breuk tussen die Johannese Christene en die Joodse sinagoge weerspieël, is die Johannese gemeenskap self besig om te verbrokkel in die briewe ('Hulle het van ons uitgegaan, maar hulle was nie van ons, want as hulle van ons was, sou hulle met ons voortgegaan het, maar hulle het uitgegaan ... "- 1 Johannes 2:19). [96] Hierdie afstigting was oor die Christologie , die 'kennis van Christus', of meer akkuraat die begrip van die natuur van Christus, want diegene wat 'uitgegaan' het, het gehuiwer om Jesus met Christus te identifiseer, wat die betekenis van die aardse bediening tot die minimum beperk het en die heilsbelang van Jesus se kruisdood. [97] Die sendbriewe argumenteer teen hierdie siening en beklemtoon die ewige bestaan ​​van die Seun van God, die heil van sy lewe en dood en die ander elemente van die 'hoë' Christologie van die evangelie. [97]

Historiese betroubaarheid

Die leerstellings van Jesus wat in die sinoptiese evangelies gevind word, verskil baie van die wat in Johannes opgeteken is, en sedert die 19de eeu het geleerdes byna eenparig aanvaar dat hierdie Johannese diskoerse minder waarskynlik is as die sinoptiese gelykenisse om histories te wees, en dat dit waarskynlik vir teologiese doeleindes geskryf is. . [98] Op dieselfde wyse stem geleerdes gewoonlik saam dat Johannes nie heeltemal sonder historiese waarde is nie: sekere woorde in Johannes is net so oud of ouer as hul sinoptiese eweknieë; sy voorstelling van die topografie rondom Jerusalem is dikwels beter as dié van die sinoptici. sy getuienis dat Jesus voor, eerder as op Pasga tereggestel is, kan heel waarskynlik akkurater wees, en sy voorstelling van Jesus in die tuin en die vorige vergadering wat deur die Joodse owerhede gehou is, is moontlik meer histories aanneemlik as hul samevattende parallelle. [99]

Voorstellings

Bede translating the Gospel of John on his deathbed, by James Doyle Penrose, 1902. Depicts the Venerable Bede as an elderly man with a long, white beard, sitting in a darkened room and dictating his translation of the Bible, as a younger scribe, sitting across from him, writes down his words. Two monks, standing together in the corner of the room, look on.
Bede vertaal die Evangelie van Johannes op sy sterfbed deur James Doyle Penrose , 1902

Die evangelie word in lewende vertellings uitgebeeld en gedramatiseer in produksies, skets , toneelstukke en passiespele , sowel as in film. Die mees onlangse uitbeelding is die film The Gospel of John in 2014 , geregisseer deur David Batty en vertel deur David Harewood en Brian Cox , met Selva Rasalingam as Jesus. Die film The Gospel of John van 2003 is geregisseer deur Philip Saville en vertel deur Christopher Plummer , met Henry Ian Cusick as Jesus.

Dele van die evangelie is getoonset. Een so 'n toonsetting is Steve Warner se maglied 'Come and See', geskryf vir die twintigste herdenking van die Alliance for Catholic Education en bevat liriese fragmente uit die Book of Signs . Daarbenewens het sommige komponiste die passies gemaak soos dit in die evangelie weergegee word, veral die wat deur Johann Sebastian Bach gekomponeer is , hoewel sommige verse uit Matteus geleen word .

Sien ook

  • Die outeurskap van die Johannese werke
  • Kronologie van Jesus
  • Afskeidsgesprek
  • Gratis Genade-teologie
  • Evangelie-harmonie
  • Laaste Evangelie
  • Egerton Evangelie
  • 'N Lys met Bybelverse wat nie in moderne vertalings opgeneem is nie
  • Lys van Evangelies
  • Tekstuele variante in die Johannesevangelie

Aantekeninge

  1. ^ Die verklarings is:
    • "Ek is die brood van die lewe " [6:35]
    • "Ek is die lig van die wêreld " [8:12]
    • "Ek is die poort vir die skape" [10: 7]
    • "Ek is die goeie herder " [10:11]
    • "Ek is die opstanding en die lewe" [11:25]
    • "Ek is die weg en die waarheid en die lewe " [14: 6]
    • "Ek is die ware wingerdstok " [15: 1] .
  2. ^ Bauckham 2015 harvnb-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( hulp ) kontrasteer John se konsekwente gebruik van die derde persoon enkelvoud ("Die een wat ..."; "As iemand ..."; "Almal wat ... ";" Wie ookal ... ";" Niemand ... ") met die alternatiewe derde persoon meervoudige konstruksies wat hy eerder kon gebruik het (" Diegene wat ... ";" Almal wat ... "; ens.) . Hy merk ook op dat die enigste uitsondering in die proloog voorkom en 'n narratiewe doel dien, terwyl die latere aforismes 'n "parenetiese funksie" het.
  3. ^ Sien Johannes 6:56 , 10: 14–15 , 10:38 en 14:10, 17, 20 en 23 .
  4. ^ Gerealiseerde eskatologie is 'n Christelike eskatologiese teorie wat deur CH Dodd (1884–1973)gepopulariseer is. Dit is van mening dat die eskatologiese gedeeltes in die Nuwe Testament nie verwys na toekomstige gebeure nie, maar eerder na die bediening van Jesus en sy blywende nalatenskap. [90] Met ander woorde, dit is van mening dat Christelike eskatologiese verwagtinge reeds verwesenlik of vervul is.
  5. ^ Sien Zimmermann 2015 , pp. 333–60.

Verwysings

Aanhalings

  1. ^ Lindars 1990 , p. 53.
  2. ^ a b Witherington 2004 , p. 83.
  3. ^ a b c Edwards 2015 , p. 171.
  4. ^ Burkett 2002 , p. 215.
  5. ^ a b Lincoln 2005 , p. 18.
  6. ^ Hendricks 2007 , p. 147.
  7. ^ Rooierige 2011 , bl. 13.
  8. ^ Burkett 2002 , p. 214.
  9. ^ a b c Rooierige 2011 , p. 41.
  10. ^ Bynum 2012 , p. 15.
  11. ^ Harris 2006 , p. 479.
  12. ^ O'Day 1998 , bl. 381.
  13. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , p. 41.
  14. ^ Kelly 2012 , p. 115.
  15. ^ Eve 2016 , bl. 135.
  16. ^ Porter & Fay 2018 , p. 41.
  17. ^ Rooierige 2011 , p. 187-188.
  18. ^ Lincoln 2005 , bl. 29–30.
  19. ^ a b c Fredriksen 2008 , p. ongepagineer.
  20. ^ Valantasis, Bleyle & Haugh 2009 , p. 14.
  21. ^ Yu Chui Siang Lau 2010 , p. 159.
  22. ^ Menken 1996 , p. 11-13.
  23. ^ Lam 2014 , p. 2.
  24. ^ Hurtado 2005 , p. 70.
  25. ^ Köstenberger 2006 , p. 72.
  26. ^ Lam 2014 , p. 2-3.
  27. ^ Bynum 2012 , p. 7,12.
  28. ^ Attridge 2006 , p. 125.
  29. ^ Moloney 1998 , p. 23.
  30. ^ Bauckham 2008 , p. 126.
  31. ^ Aune 2003 , p. 245.
  32. ^ Aune 2003 , p. 246.
  33. ^ a b Van der Watt 2008 , p. 10.
  34. ^ a b Kruse 2004 , p. 17.
  35. ^ Hurtado 2005 , pp. 53.
  36. ^ Hillar 2012 , pp. 132.
  37. ^ Bybel , Johannes 5:18
  38. ^ Hurtado 2005 , p. 51.
  39. ^ Harris 2006 , pp. 302–10.
  40. ^ Greene 2004 , p. p37-.
  41. ^ Harris 2006 , pp. 302–310.
  42. ^ Ronning 2010 .
  43. ^ Bybel vgl. Markus 10:45 , Romeine 3:25
  44. ^ Bybel Markus 8:31 , 9:31 , 10: 33–34 en par.
  45. ^ Bybel, Johannes 3:14 , 8:28 , 12:32
  46. ^ Kysar 2007 , p. 49–54. sfn-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFKysar2007 ( hulp )
  47. ^ Bauckham 2015 , p. 83-84. sfn-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( hulp )
  48. ^ Bauckham 2015 , p. 89,94. sfn-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( hulp )
  49. ^ a b c d Bauckham 2015 . sfn-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( hulp )
  50. ^ a b Moule 1962 , p. 172.
  51. ^ Moule 1962 , p. 174.
  52. ^ a b Cross & Livingstone 2005 .
  53. ^ Barrett 1978 , p. 16.
  54. ^ a b Harris 2006 .
  55. ^ Funk 1998 , pp. 365–440.
  56. ^ Funk 1998 , p. 268.
  57. ^ Olson 1999 , p. 36.
  58. ^ Kysar 2005 , pp. 88vv.
  59. ^ Bruin 1997 .
  60. ^ Charlesworth 2010 , p. 42.
  61. ^ DeConick 2016 , pp. 13-.
  62. ^ Llewelyn, Robinson & Wassell 2018 , pp. 14–23.
  63. ^ Mees 2005 , pp. 121vv.
  64. ^ Skarsaune 2008 , pp. 247vv.
  65. ^ Lindars 1990 , p. 62.
  66. ^ Bybel , Johannes 17:14
  67. ^ Bybel , Johannes 14: 2–3
  68. ^ Bybel , Johannes 3:16
  69. ^ Brown 1997 , p. 375.
  70. ^ Kovacs 1995 .
  71. ^ Burge 2014 , pp. 236–237.
  72. ^ Köstenberger 2013 , p. ongepagineer.
  73. ^ a b c d e f Burge 2014 , pp. 236–37.
  74. ^ a b Reinhartz 2017 , p. 168.
  75. ^ Perkins 1993 , p. 109.
  76. ^ Reinhartz 2017 , p. 171.
  77. ^ a b c Funk & Hoover 1993 , pp. 1–30.
  78. ^ Williamson 2004 , p. 265.
  79. ^ Michaels 1971 , p. 733.
  80. ^ Bybel Johannes 6:42
  81. ^ Fredriksen 2008 .
  82. ^ Zanzig 1999 , p. 118.
  83. ^ Brown 1988 , pp. 25-27.
  84. ^ Pagels 2003 .
  85. ^ a b Thompson 2006 , p. 184.
  86. ^ Walvoord & Zuck 1985 , p. 313.
  87. ^ Ehrman 2005 .
  88. ^ Carson 1991 , p. 117.
  89. ^ Moule 1962 , pp. 172–74.
  90. ^ Ladd & Hagner 1993 , p. 56.
  91. ^ Bybel , 16:21
  92. ^ Bybel , 12:24
  93. ^ Neusner 2003 , p. 8.
  94. ^ Bauckham 2015 , p. ongepagineer. sfn-fout: veelvoudige teikens (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( hulp )
  95. ^ Van der Watt 2008 , p. 1.
  96. ^ Moloney 1998 , p. 4.
  97. ^ a b Watson 2014 , p. 112.
  98. ^ Sanders 1995 , pp. 57, 70–71.
  99. ^ Theissen & Merz 1998 , pp. 36–37.

Bronne

  • Attridge, Harold W. (2006). "Die literêre bewyse vir die Johannese Christendom" . In Mitchell, Margaret M .; Young, Frances M .; Bowie, K. Scott (reds.). Cambridge Geskiedenis van die Christendom . Volume 1, Origins to Constantine. Cambridge University Press. ISBN 9780521812399. |volume=het ekstra teks ( hulp )
  • Aune, David E. (2003). "Johannes, Evangelie van". Die Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
  • Barrett, CK (1978). Die evangelie volgens Sint Johannes: 'n inleiding met kommentaar en aantekeninge op die Griekse teks (2de uitg.). Philadelphia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5.
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard; Mosser, Carl (reds.). Die evangelie van Johannes en die Christelike teologie . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
  • Bauckham, Richard (2008). "Die vierde evangelie as getuienis van die geliefde dissipel" . In Bauckham, Richard; Mosser, Carl (reds.). Die evangelie van Johannes en die Christelike teologie . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
  • Bauckham, Richard (2007). Die getuienis van die geliefde dissipel: narratief, geskiedenis en teologie in die evangelie van Johannes . Bakker. ISBN 978-0-8010-3485-5.
  • Bauckham, Richard (2015). Evangelie van heerlikheid: belangrikste temas in die Johannese teologie . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
  • Bauckham, Richard (2015). "Sakramente en die Evangelie van Johannes" . In Boersma, Hans; Levering, Matthew (reds.). Die Oxford Handbook of Sacramental Theology . Oxford University Press. ISBN 9780191634185.
  • Blomberg, Craig (2011). Die historiese betroubaarheid van Johannes se evangelie . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4.
  • Bourgel, Jonathan (2018). "Johannes 4: 4–42: Definisie van 'n Modus Vivendi tussen Jode en die Samaritane". Tydskrif vir Teologiese Studies . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093 / jts / flx215 .
  • Brown, Raymond E. (1966). Die evangelie volgens Johannes, Deel 1 . Ankerbybelreeks. 29 . Doubleday. ISBN 978-0-385-01517-2.
  • Brown, Raymond E. (1997). 'N Inleiding tot die Nuwe Testament . New York: Ankerbybel. ISBN 0-385-24767-2.
  • Brown, Raymond Edward (1988). Die evangelie en sendbriewe van Johannes: 'n beknopte kommentaar . Liturgiese pers. ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • Burge, Gary M. (2014). "Evangelie van Johannes" . In Evans, Craig A. (red.). Die Routledge-ensiklopedie van die historiese Jesus . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
  • Burkett, Delbert (2002). 'N Inleiding tot die Nuwe Testament en die oorsprong van die Christendom . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). Die vierde evangelie en die Skrifte: Verligting van die vorm en betekenis van Skriftuurlike aanhaling in Johannes 19:37 . BRIL. ISBN 978-9004228436.
  • Carson, DA (1991). The Pillar New Testament Commentary: Die Evangelie volgens Johannes . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). 'N Inleiding tot die Nuwe Testament . HarperCollins Christian Publishing. ISBN 978-0-310-53955-1.
  • Charlesworth, James (2010). "Die historiese Jesus in die vierde evangelie: 'n paradigmaskuif?" (PDF) . Tydskrif vir die studie van die historiese Jesus . 8 (1): 3–46. doi : 10.1163 / 174551909X12607965419559 . ISSN  1476-8690 .
  • Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Judaïsme in die Nuwe Testament: praktyke en oortuigings . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
  • Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, gnostisisme en interpretasie van die Nuwe Testament" . Grace Theological Journal . 8 (2): 195–212. Op 21 Oktober 2016 vanaf die oorspronklike argief . Besoek op 15 Julie 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). Die evangelie en briewe van Johannes . Abingdon Press. ISBN 9781426750052.
  • Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., reds. (2005). "John, Evangelie van St." . Die Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • DeConick, April D (2016). "Wie skuil in die Evangelie van Johannes? Die konseptualisering van die Johannese teologie en die wortels van die gnostisisme" . In DeConick, April D; Adamson, Grant (reds.). Geskiedenis van die verborge God: verberging en openbaring in Westerse gnostiese, esoteriese en mistieke tradisies . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
  • Denaux, Adelbert (1992). "Die Q-Logion MT 11, 27 / Lk 10, 22 en die Evangelie van Johannes" . In Denaux, Adelbert (red.). John and the Synoptics . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101 . Leuven University Press. bl. 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
  • Dunn, James DG (1992). Die vraag na antisemitisme in die Nuwe Testament . ISBN 978-0-8028-4498-9.
  • Edwards, Ruth B. (2015). John ontdek: inhoud, interpretasie, ontvangs . Ontdek Bybelse tekste. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7240-1.
  • Ehrman, Bart D. (1996). Die Ortodokse Korrupsie van die Skrif . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974628-6.
  • Ehrman, Bart D. (2005). Jesus verkeerd aanhaal: die verhaal agter wie die Bybel verander het en waarom . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, onderbreek . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
  • Eve, Eric (2016). Die skryf van die evangelies: samestelling en geheue . SPCK. ISBN 9780281073412.
  • Fredriksen, Paula (2008). Van Jesus tot Christus: Die oorsprong van die Nuwe-Testamentiese beelde van Jesus . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16410-7.
  • Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Die vyf evangelies: die soeke na die outentieke woorde van Jesus: nuwe vertaling en kommentaar . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0- via Jesus Seminar .
  • Funk, Robert Walter (1998). Die Handelinge van Jesus: die soeke na die egte dade van Jesus . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6- via Jesus Seminar .
  • Greene, Colin JD (2004). Christologie in kultuurperspektief: die horisonne uitmerk . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0.
  • Harris, Stephen L. (2006). Die Bybel verstaan (7de uitg.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "Die evangelie volgens Johannes" . In Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme (reds.). The New Oxford Annotated Bible (3de uitg.). Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
  • Hillar, Marian (2012). Van logo's tot drie-eenheid . Cambridge University Press. ISBN 9781139505147.
  • Hurtado, Larry W. (2005). Hoe op aarde het Jesus 'n God geword ?: Historiese vrae oor die vroegste toewyding aan Jesus . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2861-3.
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiografie: geheue, geskiedenis en die betroubaarheid van die evangelies . Eerdmans. ISBN 9781467456760.
  • Kelly, Joseph F. (2012). Geskiedenis en dwaalleer: hoe historiese kragte leerstellige konflikte kan skep . Liturgiese pers. ISBN 9780814659991.
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Vernietiging van die tempel en die samestelling van die vierde evangelie" . In Lierman, John (red.). Uitdagende perspektiewe op die evangelie van Johannes . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.
  • Köstenberger, Andreas (2013). Ontmoeting met John . Baker Akademies. ISBN 9781441244857.
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). 'N Teologie van Johannes se evangelie en briewe: Die Woord, die Christus, die Seun van God . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Nou sal die heerser van hierdie wêreld verdryf word: Jesus se dood as kosmiese stryd in Johannes 12: 20–36". Tydskrif vir Bybelse letterkunde . 114 (2): 227–47. doi : 10.2307 / 3266937 . JSTOR  3266937 .
  • Kruse, Colin G. (2004). Die evangelie volgens Johannes: 'n inleiding en kommentaar . Eerdmans. ISBN 9780802827715.
  • Kysar, Robert (2005). Voyages with John: Charting the Fourth Gospel . Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0.
  • Kysar, Robert (2007). John, die Maverick-evangelie . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562.
  • Kysar, Robert (2007). "Die onthistorisering van die evangelie van Johannes" . In Anderson, Paul N .; Net, Felix; Thatcher, Tom (reds.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views . Vereniging van Bybelse literatuur-simposiumreeks. 44 . Vereniging van Bybelse letterkunde . ISBN 978-1-58983-293-0.
  • Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). 'N Teologie van die Nuwe Testament . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-0680-5.
  • Lam, David A. (2014). Teks, konteks en die Johannese gemeenskap: 'n sosiolinguistiese ontleding van die Johannese geskrifte . A&C Swart. ISBN 9780567129666.
  • Lincoln, Andrew (2005). Evangelie volgens St John: Black's New Testament Commentaries . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9.
  • Lindars, Barnabas (1990). Johannes . Nuwe Testament Gidse. 4 . A&C Swart. ISBN 978-1-85075-255-4.
  • Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). Die Johannese literatuur . A&C Swart. ISBN 978-1-84127-081-4.
  • Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "Beteken Johannes 8:44 dat die duiwel 'n vader het?". Novum Testamentum . 60 (1): 14–23. doi : 10.1163 / 15685365-12341587 . ISSN  0048-1009 .
  • Martin, Dale B. (2012). Nuwe-Testamentiese geskiedenis en letterkunde . Yale University Press. ISBN 978-0300182194.
  • Menken, MJJ (1996). Ou-Testamentiese aanhalings in die vierde evangelie: studies in teksvorm . Peeters-uitgewers. ISBN 9789039001813.
  • Metzger, BM ; Ehrman, BD (1985). Die teks van die Nuwe Testament . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Verifiëring van Jesus se selfopenbaring in sy passie en opstanding (18: 1–21: 25)". Die Evangelie van Johannes . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-2330-4.
  • Moloney, Francis J. (1998). Die Evangelie van Johannes . Liturgiese pers. ISBN 978-0-8146-5806-2.
  • Die meeste, Glenn W. (2005). Twyfel aan Thomas . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01914-0.
  • Moule, CFD (Julie 1962). "Die individualisme van die vierde evangelie". Novum Testamentum . 5 (2/3): 171–90. doi : 10.2307 / 1560025 . JSTOR  1560025 .
  • Neusner, Jacob (2003). Uitnodiging na die Talmoed: 'n Onderrigboek . South Florida Studies in the History of Judaism. 169 . Wipf en Stock Uitgewers. ISBN 978-1-59244-155-6.
  • O'Day, Gail R. (1998). "Johannes". In Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (reds.). Vroue-Bybelkommentaar . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811.
  • Olson, Roger E. (1999). Die verhaal van die Christelike teologie: twintig eeue van tradisie en hervorming . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . New York: Random House. ISBN 0-375-50156-8.
  • Perkins, Pheme (1993). Gnostisisme en die Nuwe Testament . Fortress Press. ISBN 9781451415971.
  • Porter, Stanley E. (2015). John, His Gospel, and Jesus: In Pursuit of the Johannine Voice . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7170-1.
  • Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (2018). "Inleiding". In Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (reds.). Die Evangelie van Johannes in moderne interpretasie . Kregel Akademies. ISBN 9780825445101.
  • Rooierig, Mitchell G. (2011). 'N Inleiding tot die evangelies . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
  • Reinhartz, Adele (2017). "Die evangelie volgens Johannes" . In Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (reds.). The Jewish Annotated New Testament (2de uitg.). Oxford University Press. ISBN 9780190461850.
  • Ronning, John L. (2010). The Jewish Targums en John's Logos Theology . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
  • Sanders, EP (1995). Die historiese figuur van Jesus . Penguin Verenigde Koninkryk. ISBN 978-0-14-192822-7.
  • Senior, Donald (1991). Die passie van Jesus in die Evangelie van Johannes . Passie van Jesus-reeks. 4 . Liturgiese pers. ISBN 978-0-8146-5462-0.
  • Skarsaune, Oskar (2008). In die skadu van die tempel: Joodse invloede op die vroeë Christendom . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4.
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Die historiese Jesus: 'n uitgebreide gids . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "Die evangelie volgens Johannes" . In Barton, Stephen C. (red.). Die Cambridge Companion to the Evangelies . Cambridge-metgeselle tot godsdiens. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1.
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Inleiding tot die evangelies". In Dunn, James DG; Rogerson, John William (reds.). Eerdmans Kommentaar op die Bybel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K .; Haugh, Dennis C. (2009). Die Evangelies en die Christelike lewe in die geskiedenis en praktyk . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742570696.
  • Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studies in gnostisisme en hellenistiese godsdienste . Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91 . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
  • Van der Watt, Jan (2008). 'N Inleiding tot die Johannese evangelie en briewe . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
  • Walvoord, John F .; Zuck, Roy B, reds. (1985). Die Bybelkennisskommentaar: 'n uiteensetting van die Skrif . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.* Watson, Duane (2014). "Christologie" . In Evans, Craig (red.). Die Routledge-ensiklopedie van die historiese Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243.
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Die prediking van die evangelie van Johannes: die lewende woord verkondig . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
  • Witherington, Ben (2004). Die Nuwe Testamentiese verhaal . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2765-4.
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "Die Evangelies en die Ou Testament". In Harding, Mark; Nobbs, Alanna (reds.). Die inhoud en toonsetting van die Evangelietradisie . Eerdmans. ISBN 9780802833181.
  • Zanzig, Thomas (1999). Jesus van die geskiedenis, Christus van die geloof . Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-530-5.
  • Zimmermann, Ruben (2015). Verwar die gelykenisse van Jesus: metodes en interpretasie . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.

Eksterne skakels

Aanlyn vertalings van die Evangelie van Johannes:

  • Meer as 200 weergawes in meer as 70 tale by Bible Gateway
  • Die ongebonde Bybel van die Biola Universiteit
  • David Robert Palmer, Vertaling uit die Grieks
  • Teks van die Evangelie met tekstuele variante
  • Die Egerton Evangelieteks ; vergelyk met die Evangelie van Johannes
Evangelie van Johannes
Evangelie
Voorafgegaan deur
Evangelie van
Lukas 		Nuwe Testamentiese
boeke van die Bybel 		Opgevolg deur
Handelinge van die Apostels
Portale
Toegang tot verwante onderwerpe
  • P religion world.svgGodsdiensportaal
  • P christianity.svgChristendom portaal
  • Bible.malmesbury.arp.jpgBybelportaal
Lees meer oor
Wikipedia se
Suster-projekte
  • Media
    van Commons
  • Handboeke
    van Wikibooks
  • Aanhalings
    uit Wikiquote
  • Brontekste
    van Wikisource
  • Leerbronne
    van Wikiversity
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Gospel_of_John" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP