Gorgias

Leontinoi

Acragas

Athene

Larissa

Olympia

Kaart van die Middellandse See wat plekke toon wat verband hou met Gorgias

Gorgias is omstreeks 483 vC in Leontinoi gebore , 'n Chalcidiese kolonie in die ooste van Sisilië wat met Athene verbonde was . ^[8] Sy vader se naam was Charmantides. ^[8] Hy het 'n broer met die naam Herodicus gehad, wat 'n dokter was, en het hom soms tydens sy reise vergesel. ^[9] Hy het ook 'n suster gehad waarvan die naam nie bekend is nie, maar wie se kleinseun 'n goue standbeeld aan sy groot oom in Delphi opgedra het . ^[10] Dit is nie bekend of Gorgias getroud is of kinders gehad het nie. ^{[10] Daar} word gesê dat Gorgias onder die Sisiliaanse filosoof Empedokles van Acragas gestudeer het ( ongeveer 490 - ongeveer  430 vC), maar dit is nie bekend wanneer, waar, hoe lank of in watter hoedanigheid nie. ^[10] Hy het moontlik ook onder die retorici Corax van Syracuse en Tisias studeer , ^[10] maar oor een van hierdie mans is daar baie min bekend, en daar is ook niks bekend oor hul verhouding met Gorgias nie. ^[10]

Dit is nie bekend watter rol Gorgias moontlik in die politiek in sy geboorteland Leontinoi gespeel het nie, ^[10] maar dit is bekend dat hy in 427 vC, toe hy ongeveer sestig jaar oud was, deur sy mede na Athene gestuur is - burgers as hoof van 'n ambassade om Atheense beskerming te vra teen die aggressie van die Syracusers . ^[10] Na 427 vC blyk dit dat Gorgias hom op die vasteland van Griekeland gevestig het en op verskillende punte in 'n aantal stadstate gewoon het, waaronder Athene en Larisa . ^[10] Hy was bekend daarvoor dat hy op Panhellenic Festivals 'n toespraak gehou het en word beskryf as 'opvallend' in Olympia . ^[10] Daar is geen oorblywende rekord van enige rol wat hy sou gespeel het in die organisering van die feeste self nie. ^[10]

Gorgias se primêre beroep was as onderwyser van retoriek. ^[10] Volgens Aristoteles het sy studente Isocrates ingesluit . ^[11] (Ander studente word in latere tradisies benoem; die Suda voeg Perikles , Polus en Alcidamas by , ^[12] Diogenes Laërtius noem Antisthenes , ^[13] en volgens Philostratus , "Ek verstaan ​​dat hy die aandag getrek het van die mees bewonderde mans, Critias en Alcibiades wat jonk was, en Thucydides en Pericles wat al oud was. Ook Agathon , die tragiese digter, wat Comedy as wys en welsprekend beskou, Gorgianiseer dikwels in sy jambiese vers "). ^[14] Alhoewel hulle nie as sy studente beskryf word nie, word Gorgias ook algemeen beïnvloed deur die style van die historikus Thucydides , die tragiese dramaturg Agathon , die dokter Hippocrates , die retorikus Alcidamas , en die digter en kommentator Lycophron . ^[10]

Gorgias is na bewering honderd en agt jaar oud (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Hy het bewondering gekry vir sy vermoë om oor enige onderwerp te praat (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Hy het aansienlike rykdom versamel; genoeg om 'n goue beeld van homself vir 'n openbare tempel op te stel. ^[15] Na sy Pythiaanse orasie het die Grieke 'n soliede goue beeld van hom in die tempel van Apollo in Delphi (Matsen, Rollinson en Sousa, 33) geïnstalleer . Hy is in Larissa in Thessaly oorlede .

Die filosofieë van die pre-sokratiese Griekse Sofiste is omstrede onder geleerdes in die algemeen, vanweë hul uiters subtiele en dubbelsinnige geskrifte, en ook omdat hulle veral bekend staan ​​as karakters in Plato se dialoë . ^{[16] [17]} Gorgias is egter veral frustrerend vir moderne geleerdes om te probeer verstaan. ^[16] Terwyl geleerdes die presiese subtiliteite van die leer van Protagoras , Hippias en Prodicus bespreek , stem hulle oor die algemeen saam oor die basiese raamwerke van wat hierdie denkers geglo het. ^[18] Met Gorgias stem geleerdes egter baie saam oor selfs die mees basiese raamwerk van sy idees, onder meer of die raamwerk glad nie bestaan ​​het nie. ^[18] Die grootste struikelblok vir die wetenskaplike begrip van Gorgias se filosofie is dat die oorgrote meerderheid van sy geskrifte verlore gegaan het ^[19] en dat diegene wat oorleef het, aansienlik verander het deur latere kopieerders. ^[20]

Hierdie probleme word verder vererger deur die feit dat Gorgias se retoriek gereeld ontwykend en verwarrend is; ^[21] hy maak baie van sy belangrikste punte met behulp van uitgebreide, maar baie dubbelsinnige, metafore, vergelykings en woordspelings. ^[22] Baie van Gorgias se voorstelle word ook as sarkasties, speels of satiries beskou. ^[8] In sy verhandeling oor retoriek tipeer Aristoteles Gorgias se redenaarstyl as "deurdringend ironies" en verklaar dat Gorgias aanbeveel het om op erns met grappies te reageer en op grappies met erns. ^[8] Gorgias vervaag gereeld die lyne tussen ernstige filosofiese diskoers en satire, ^[8] wat dit vir geleerdes uiters moeilik maak om te sê wanneer hy ernstig is en wanneer hy net grap maak. ^[16] Gorgias weerspreek gereeld sy eie stellings en neem inkonsekwente perspektiewe op verskillende kwessies in. ^[18] As gevolg van al hierdie faktore noem Scott Porter Consigny hom "miskien die mees ontwykende van die polytropiese steengroef wat in Plato's Sophist gejag is . ^[18]

Gorgias is as "The Nihilist" ^{(4) [5] [6] [23] [24]} bestempel omdat sommige geleerdes sy tesis oor "die onbestaande" geïnterpreteer het as 'n argument teen die bestaan ​​van enigiets wat reguit onderskryf word. deur Gorgias self. ^[25] Volgens Alan Pratt is nihilisme "die oortuiging dat alle waardes ongegrond is en dat niks bekend of gekommunikeer kan word nie." Dit word geassosieer met pessimisme en 'n radikale skeptisisme wat die bestaan ​​veroordeel. ^[26]

Gorgias het sy nihilistiese argumente in On Non-Existence ; die oorspronklike teks bestaan ​​egter nie meer nie. Ons weet net sy argumente deur kommentaar deur Sextus Empiricus en Pseudo-Aristoteles se De Melisso, Xenophane, Gorgia. ^[27] Oënskynlik het Gorgias drie opeenvolgende argumente ontwikkel: eerstens dat daar niks bestaan ​​nie; tweedens, selfs al bestaan ​​daar bestaan, is dit vir die mens onverstaanbaar; en derdens, al is die bestaan ​​begryplik, kan dit beslis nie aan die bure gekommunikeer of geïnterpreteer word nie.

Daar word gesê dat daar in die laat 20ste eeu en die vroeë 21ste eeu 'n konsensus bestaan ​​dat die etiket 'nihilist' misleidend is, deels omdat as sy argument werklik bedoel is om nihilisme te ondersteun, sou dit self ondermyn. Die argument, natuurlik, is self iets, en het pretensies om kennis te kommunikeer, in konflik met sy eksplisiete uitspraak dat daar niks is en dat dit nie bekend of gekommunikeer word. Gisela Striker voer aan: 'Ek vind dit moeilik om te glo dat iemand ooit moes dink dat Gorgias die siening dat niks is nie en dat hy dus' nihilis 'was, ernstig voorgestaan ​​het. ^[28] Caston sê ook: "Gorgias sal nie net vertroostend moet wees nie, maar taamlik verstandig moet wees om die konflik tussen sy aanbieding en die inhoud daarvan mis te loop." ^[29] Ten slotte sê Wardy: "Hierdie ongelukkig verkeerde lesing kyk uit die mees voor die hand liggende gevolg van Gorgias ' paradoxologia (παραδοξολογία): sy boodskap Refutes self, en as gevolg, so ver van wat 'n teorie van logo's , dit konfronteer ons met 'n prentjie van wat taal nie kan wees, met wat dit nie kan aanvaar word om na te streef te wees. " ^[30] Gigon en Newiger maak soortgelyke punte. ^{[31] [32]}

Gorgias het retoriese innovasies ingelui wat struktuur en versiering betref, en die ingevoerde paradoxologia - die idee van paradoksale denke en paradoksale uitdrukking. Vir hierdie vooruitgang is Gorgias as die "vader van sophistry " bestempel (Wardy 6). Gorgias is ook bekend daarvoor dat hy bydra tot die verspreiding van die Attiese Griekse dialek as die taal van die literêre prosa. Gorgias was die eerste redenaar wat bekend was om 'n 'kenmerkende styl van praat' te ontwikkel en te onderrig (Matsen, Rollinson en Sousa, 33).

Gorgias 'bestaande retoriese werke - Encomium van Helen (Ἑλένης ἐγκώμιον), Verdediging van Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), Op nie-bestaan (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), en Epitaphios (Επιτάφιος) - kom ons via 'n werk getiteld Technai (Τέχναι), 'n handleiding vir retoriese instruksie, wat moontlik bestaan ​​het uit modelle om te memoriseer en verskillende beginsels van retoriese praktyk demonstreer (Leitch, et al. 29). Alhoewel sommige geleerdes beweer dat elke werk teenstrydige uitsprake lewer, kan die vier tekste gelees word as bydraes tot die opkomende teorie en kuns ( technē ) van retoriek (McComiskey 32). Van Gorgias se oorlewende werke word geglo dat slegs die Encomium en die Verdediging in hul geheel bestaan. Intussen is daar sy eie toesprake, retories, polities of ander. 'N Aantal hiervan word na verwys en aangehaal deur Aristoteles , insluitend 'n toespraak oor die Helleense eenheid, 'n begrafnisrede vir Atheners wat in die oorlog geval het, en 'n kort aanhaling uit 'n Encomium on the Eleans. Afgesien van die toesprake, is daar parafrasies van die verhandeling "Oor die natuur of die nie-bestaande". Hierdie werke maak elk deel uit van die Diels-Kranz- versameling, en hoewel akademici hierdie bron as betroubaar beskou, is baie van die werke wat ingesluit is, fragmentaries en korrup. Daar is ook vrae gevra oor die egtheid en akkuraatheid van die tekste wat aan Gorgias toegeskryf word (Consigny 4).

Gorgias se geskrifte is bedoel as retories (oortuigend) en performatief. Hy doen baie moeite om sy vermoë te toon om 'n absurde, argumentatiewe posisie sterker te laat vertoon. Gevolglik verdedig elkeen van sy werke posisies wat ongewild, paradoksaal en selfs absurd is. Die performatiewe aard van Gorgias se geskrifte word geïllustreer deur die manier waarop hy elke argument speels benader met stylinstrumente soos parodie, kunsmatige figurasie en teatraliteit (Consigny 149). Gorgias se styl van argumentasie kan beskryf word as poëtika-minus-die-meter ( poiêsis-minus-meter ). Gorgias voer aan dat oortuigende woorde krag ( dunami's ) het wat gelykstaande is aan dié van die gode en so sterk soos fisiese krag. In die Encomium vergelyk Gorgias die effek van spraak op die siel met die effek van dwelms op die liggaam: 'Net soos verskillende dwelms verskillende humors uit die liggaam voortbring - sommige stop die siekte, ander die lewe - so ook met woorde : sommige veroorsaak pyn, ander maak vreugde, ander slaan vrees, ander wek die gehoor tot vrymoedigheid, ander word benoud en betower die siel met slegte oortuiging "(Gorgias 32). The Encomium "pleit vir die totale krag van taal." ^[33]

Gorgias het ook geglo dat sy 'magiese beswerings' genesing vir die menslike psige sou bring deur kragtige emosies te beheer. Hy het veral aandag geskenk aan die klanke van woorde wat die gehoor, net soos poësie, kon boei. Dit lyk asof sy blomme, rymstyl sy gehore hipnotiseer (Herrick 42).

Anders as ander sofiste, soos Protagoras, het Gorgias nie beweer dat hy arete (uitnemendheid of deug) onderrig het nie . Hy het geglo dat daar geen absolute vorm van arete was nie , maar dat dit relatief tot elke situasie was. Deugsaamheid in 'n slaaf was byvoorbeeld nie dieselfde as deug in 'n staatsman nie. Hy het geglo dat retoriek, die kuns van oortuiging, die koning van alle wetenskappe was, aangesien hy dit as 'n tegniek beskou waarmee 'n mens 'n gehoor kon oorreed om na enige manier van aksie te gaan. Terwyl retoriek in die leerplan van elke Sophist bestaan ​​het, het Gorgias meer aandag daaraan geskenk as enige ander.

Baie debatte oor die aard en waarde van retoriek begin by Gorgias. Plato se dialoog Gorgias bied 'n teenargument aan Gorgias se omhelsing van retoriek, sy elegante vorm en performatiewe aard (Wardy 2). Die dialoog vertel die verhaal van 'n debat oor retoriek, politiek en geregtigheid wat plaasgevind het tydens 'n samekoms tussen Sokrates en 'n klein groep Sophists. Plato poog om aan te toon dat retoriek nie aan die vereistes voldoen om eintlik as 'n technê beskou te word nie, maar eerder 'n ietwat gevaarlike "vaardigheid" is om te besit, sowel vir die redenaar as vir sy gehoor, omdat dit die onkundiges die mag gee om meer kundig te lyk as 'n kundige vir 'n groep.

Gorgias is die outeur van 'n verlore werk : On Nature or the Non-Existent (ook oor non-existent ). In plaas daarvan om een ​​van sy retoriese werke te wees, het dit 'n teorie van wese aangebied wat die Eleatiese proefskrif terselfdertyd weerlê en parodieer . Die oorspronklike teks het verlore gegaan en daar is vandag nog net twee parafrasies daarvan. Die eerste word bewaar deur die Pyrrhonist- filosoof Sextus Empiricus in Against the Professors en die ander deur Pseudo-Aristoteles , die skrywer van On Melissus, Xenophanes en Gorgias . Elke werk sluit egter materiaal uit wat in die ander bespreek word, wat daarop dui dat elke weergawe tussengangerbronne kan verteenwoordig (Consigny 4). Dit is egter duidelik dat die werk 'n skeptiese argument ontwikkel het wat uit die bronne onttrek is en soos hieronder vertaal word:

1. Niks bestaan ​​nie;
2. Al is daar iets, kan daar niks van bekend wees nie; en
3. Al kan iets daaroor bekend wees, kan kennis daaroor nie aan ander meegedeel word nie.
4. Al kan dit gekommunikeer word, kan dit nie verstaan ​​word nie.

Die argument word grotendeels gesien as 'n ironiese weerlegging van Parmenides se tesis oor die syn. Gorgias het probeer om te bewys dat dit net so maklik is om aan te toon dat die wese een is, onveranderlik en tydloos as om te bewys dat die wese glad nie bestaan ​​nie. Ongeag hoe dit 'grotendeels gesien is', blyk dit duidelik dat Gorgias eerder gefokus was op die idee dat ware objektiwiteit onmoontlik is, aangesien die menslike verstand nooit van sy besitter geskei kan word nie.

"Hoe kan iemand die idee van kleur deur middel van woorde oordra, aangesien die oor nie kleure hoor nie, maar net geluide?" Hierdie aanhaling is gebruik om sy teorie aan te dui dat 'daar is niks', 'as daar iets is, sal niemand dit weet nie', 'en as iemand dit weet, kan niemand dit kommunikeer nie'. Hierdie teorie, wat aan die einde van die 5de eeu vC gedink is, word steeds deur baie filosowe oor die hele wêreld oorweeg. Hierdie argument het daartoe gelei dat sommiges Gorgias as 'n nihilis bestempel het (iemand wat glo dat daar niks bestaan ​​nie, of dat die wêreld onverstaanbaar is en dat die begrip waarheid fiktief is).

Vir die eerste hoofargument waar Gorgias sê: "daar is niks nie", probeer hy die leser oortuig dat denke en bestaan ​​nie dieselfde is nie. Deur te beweer dat as gedagte en bestaan ​​werklik dieselfde sou wees, dan sou alles wat iemand gedink het skielik sou bestaan. Hy het ook probeer bewys dat woorde en gewaarwordinge nie volgens dieselfde standaarde gemeet kon word nie, want alhoewel woorde en gewaarwordinge van die verstand afgelei is, is dit wesenlik anders. Dit is hier waar sy tweede idee in plek kom.

Encomium van Helen

Helen of Troy deur Evelyn De Morgan (1898, Londen)

Die Encomium of Helen word beskou as 'n goeie voorbeeld van epideiktiese redenaarskap en was vermoedelik Gorgias se 'show piece or demonstration piece', wat gebruik is om studente te lok (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). In hul geskrifte bespiegel Gorgias en ander sofiste 'oor die struktuur en funksie van taal' as 'n raamwerk om die implikasies van aksie en die manier waarop besluite oor sulke aksies geneem is, uit te druk '(Jarratt 103). En dit is presies die doel van Gorgias. ' Encomium van Helen . Van die drie afdelings van retoriek wat Aristoteles in sy retoriek bespreek (forensies, beraadslagend en epidikties), kan die Encomium as 'n epidiktiese toespraak geklassifiseer word , wat lof betuig vir Helen van Troje en haar die skuld kwytgeskeld het waarvoor sy te staan ​​gekom het omdat hy Sparta met Parys verlaat het (Wardy 26).

Helen - die spreekwoordelike 'Helen van Troy' - was 'n voorbeeld van seksuele passie en geweldige skoonheid vir die Grieke. Sy was die dogter van Zeus en Leda, die koningin van Sparta, en haar skoonheid word deur die Trojane beskou as die direkte oorsaak van die dekade lange Trojaanse oorlog tussen Griekeland en Troje . Die oorlog het begin nadat die godinne Hera , Athena en Afrodite Parys ('n Trojaanse prins) gevra het om te kies wie die mooiste van die drie was. Elke godin het probeer om die besluit van Parys te beïnvloed, maar uiteindelik het hy Afrodite gekies wat toe die mooiste vrou van Parys beloof het. Parys reis toe na Griekeland waar hy en Helena en haar man Menelaus begroet word . Onder die invloed van Afrodite het Helen Parys toegelaat om haar te oorreed om saam met hom te gaan. Saam het hulle na Troy gereis, nie net die oorlog nie, maar ook 'n gewilde en literêre tradisie om Helen te blameer vir haar verkeerde optrede. Dit is hierdie tradisie wat Gorgias in die Encomium konfronteer .

Die Encomium begin met Gorgias wat verduidelik dat ''n man, vrou, toespraak, daad, stad of optrede waardig moet word met lof, maar die onwaardiges moet met skuld blameer word' (Gorgias 30). In die toespraak bespreek Gorgias die moontlike redes vir Helen se reis na Troy. Hy verduidelik dat Helen op een van vier maniere kon oorreed gewees het: deur die gode, deur fisiese krag, deur liefde of deur spraak ( logo's ). As dit inderdaad die plan van die gode was wat Helen na Troje laat vertrek het, voer Gorgias aan dat diegene wat haar verwyt, hulself moet skuldig maak, "want die verwagting van 'n mens kan die neiging van 'n god nie in toom hou nie" (Gorgias 31). Gorgias verduidelik dat die swakkes van nature deur die sterkes regeer word, en omdat die gode in alle opsigte sterker as mense is, moet Helen van haar ongewenste reputasie bevry word. As Helen egter met geweld ontvoer is, is dit duidelik dat die aanvaller 'n misdaad gepleeg het. Dit moet dus hy, nie Helen nie, wees wat die skuld moet kry. En as Helen deur liefde oortuig word, moet sy ook slegte aansien ontslae raak, want "as liefde 'n god is, met die goddelike krag van die gode, hoe sou 'n swakker persoon hom dan kan weier en verwerp? Maar as liefde 'n menslike siekte is en 'n geestelike swakheid, dit moet nie as 'n fout beskuldig word nie, maar as ongeluk beweer word '(Gorgias 32). Uiteindelik, as Helen haar toespraak oorhaal, beweer Gorgias dat hy haar maklik van skuld kan verwyder. Gorgias verduidelik: "Spraak is 'n kragtige meester en behaal die mees goddelike prestasies met die kleinste en minste sigbare liggaam. Dit kan vrees stop, pyn verlig, vreugde skep en jammer kry" (Gorgias 31). Dit is hier waar Gorgias die effek van spraak op die gees vergelyk met die effek van dwelms op die liggaam. Hy verklaar dat Helen die mag het om baie liggame in kompetisie te "lei" deur haar liggaam as wapen te gebruik (Gumpert, 74). Hierdie beeld van "liggame gelei en mislei, saamgevoeg en uitmekaar gelei, is van die grootste belang in Gorgias se toespraak," (Gumpert, 74).

Terwyl Gorgias hoofsaaklik metafore en paradoks gebruik het, het hy beroemd 'figure of speech, or schemata' (Matsen, Rollinson en Sousa) gebruik. Dit het gebalanseerde bysinne ( isocolon ), die aansluiting van kontrasterende idees ( antitese ), die struktuur van opeenvolgende bysinne (parison) en die herhaling van woordeindes ( homoeoteleuton ) (Matsen, Rollinson en Sousa, 33) ingesluit. The Encomium toon Gorgias se belangstelling in argumentasie, want hy stel sy punt deur 'stelselmatig 'n reeks moontlike alternatiewe te weerlê' (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Dit is 'n samevatting van die 'retoriese kunsvlyt self en 'n bewys van sy mag oor ons' (Gumpert, 73). Volgens Van Hook is The Encomium of Helen volop in 'versterking en kortheid, 'n ritme wat prosa verwant aan poësie, gewaagde metafore en poëtiese of ongewone byskrifte' (122). ^[34]

Verdediging van Palamedes

In die Verdediging van Palamedes beskryf Gorgias logo's as 'n positiewe instrument om etiese argumente te skep (McComiskey 38). The Defense , 'n redenasie wat handel oor kwessies rakende moraliteit en politieke toewyding (Consigny 38), verdedig Palamedes, wat in die Griekse mitologie erken word met die uitvinding van die alfabet, geskrewe wette, syfers, wapenrusting en maatreëls en gewigte (McComiskey 47 ).

In die toespraak verdedig Palamedes hom teen die aanklag van verraad. In die Griekse mitologie het Odysseus - om te vermy om saam met Agamemnon en Menelaus na Troje te gaan om voor te gaan om Helen terug te bring na Sparta - voor te gee dat hy mal geword het en die lande met sout begin saai het. Toe Palamedes Odysseus se seun, Telemachus , voor die ploeg gooi , het Odysseus hom vermy en aangetoon dat hy verstandig was. Odysseus, wat Palamedes nooit vergewe het omdat hy homself laat openbaar het nie, het Palamedes later daarvan beskuldig dat hy die Grieke aan die Trojane verraai het. Kort daarna is Palamedes veroordeel en vermoor (Jarratt 58).

In hierdie epideiktiese toespraak, soos die Encomium , is Gorgias besig om te eksperimenteer met hoe geloofwaardige argumente kan veroorsaak dat konvensionele waarhede betwyfel word (Jarratt 59). Gorgias bied dwarsdeur die teks 'n metode om logiese ( logos ), etiese ( etos ) en emosionele ( patos ) argumente vanuit die moontlikheid saam te stel, wat soortgelyk is aan dié wat Aristoteles in retoriek beskryf . Hierdie soort argumente oor beweegredes en vermoëns wat in die Verdediging aangebied word, word later deur Aristoteles as forensiese topoi beskryf . Gorgias toon aan dat 'n aantal moontlike gebeurtenisse vasgestel moet word om te bewys dat verraad gepleeg is. In die verdediging is hierdie gebeure soos volg: kommunikasie tussen Palamedes en die vyand, die uitruil van 'n pand in die vorm van gyselaars of geld, en word nie deur wagte of burgers opgespoor nie. Ter verdediging beweer Palamedes dat 'n klein som geld nie so 'n groot onderneming sou regverdig nie, en redeneer dat 'n groot som geld, indien daar wel so 'n transaksie sou plaasvind, die hulp van baie konfederasies sou vereis om dit te kon doen. vervoer word. Palamedes redeneer verder dat so 'n woordewisseling nie snags kon plaasvind nie omdat die wagte sou kyk, en ook nie in die dag omdat almal sou kon sien nie. Palamedes gaan voort en verduidelik dat indien bogenoemde voorwaardes in werklikheid gereël word, daadwerk moet volg. Sodanige optrede moes met of sonder konfederasies plaasvind; as hierdie bondgenote egter vrymanne was, sou hulle die vrywillige inligting openbaar wat hulle wou hê, maar as hulle slawe was, was daar die risiko dat hulle vrywillig sou beskuldig dat hulle vryheid sou verdien, of met geweld sou beskuldig wanneer hulle gemartel word. Slawe, sê Palamedes, is onbetroubaar. Palamedes noem verder 'n verskeidenheid moontlike motiewe, waarvan hy vals blyk te wees.

Deur middel van die verdediging demonstreer Gorgias dat 'n motief 'n voorsprong soos status, rykdom, eer en veiligheid vereis, en dring daarop aan dat Palamedes nie 'n motief het nie (McComiskey 47–49).

Epitaphios (of die Atheense begrafnisrede)

Hierdie teks word beskou as 'n belangrike bydrae tot die genre van epitaphios. Gedurende die 5de en 4de eeu vC is sulke begrafnisrede aangebied deur bekende redenaars tydens openbare begrafnisplegtighede in Athene, waardeur diegene wat in oorloë gesterf het, vereer is. Gorgias se teks lewer 'n slim kritiek op die propagandistiese retoriek uit die 5de eeu in die keiserlike Athene en is die basis vir Plato se parodie, Menexenus (Consigny 2).

In die oudheid

Plato was een van Gorgias se grootste kritici en 'n student van Sokrates. Plato se afkeer van gesofistikeerde leerstellings is bekend, en dit is in sy gelyknamige dialoog wat bespot word op sowel Gorgias as sy retoriese oortuigings (McComiskey 17).

In sy dialoog Gorgias onderskei Plato tussen filosofie en retoriek , en karakteriseer Gorgias as 'n vlak, opportunistiese redenaar wat sy gehoor vermaak met sy welsprekende woorde en wat meen dat dit onnodig is om die waarheid oor werklike sake te leer as 'n mens die kuns van oortuiging ontdek het. . ^[35] In die dialoog reageer Gorgias op een van Sokrates se uitsprake soos volg: "Retoriek is die enigste kundigheidsgebied wat u moet leer. U kan die res ignoreer en steeds die professionele mense onder die knie kry!" (Plato 24).

Gorgias, wie se On Non-Existence krities beskou word oor die Eleatiese tradisie en die stigter daarvan Parmenides , beskryf filosofie as 'n soort verleiding, maar hy ontken nie die filosofie nie en gee 'n mate van respek aan filosowe. ^[36]

Plato beantwoord Gorgias deur die Parmenidiese ideaal te herbevestig dat die wese die basiese substansie en werklikheid is waaruit alle dinge bestaan, en daarop aandring dat filosofie 'n dialektiek is wat verskil van en bo retoriek is (Wardy 52).

Aristoteles kritiseer ook Gorgias en noem hom 'n blote Sophist waarvan die primêre doel is om geld te verdien deur verstandig en slim te vertoon en sodoende die publiek mislei deur misleidende of gesofistikeerde argumente. ^[35]

Ondanks hierdie negatiewe uitbeeldings was Gorgias se styl van retoriek baie invloedryk. ^[37] Gorgias se Verdediging van Helen beïnvloed Euripides se Helen ^[38] en sy Verdediging van Palamedes beïnvloed die ontwikkeling van Westerse dikaanse argumente, insluitend moontlik selfs Plato se weergawe van die verskoning van Sokrates . ^[38]

Moderne ontvangs

Vir byna die hele Westerse geskiedenis was Gorgias 'n gemarginaliseerde en obskure figuur in sowel die filosofiese denke as die kultuur in die breë. ^[39] In die negentiende eeu het skrywers soos die Duitse filosoof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) en die Engelse klassikus George Grote (1794–1871) egter begin werk aan die rehabilitasie van Gorgias en die ander Sofiste uit hul jarelange reputasie as gewetenlose sjarlatane wat mense geleer het hoe om ander te oortuig met behulp van retoriek vir onregverdige sake. ^[39] Reeds in 1872 noem die Engelse filosoof Henry Sidgwick (1838–1900) dit al die 'ou siening'. ^[39] Moderne bronne bevestig steeds dat die ou stereotipe van die Sofiste nie akkuraat is nie. ^[39]

Sedert die laat twintigste eeu het die wetenskaplike belangstelling in Gorgias dramaties toegeneem ^[39], en die hoeveelheid navorsing wat oor hom gedoen is, begin selfs die mededinging met sy meer tradisioneel gewilde hedendaagse Parmenides . ^[39] Gorgias se kenmerkende skryfstyl, gevul met antitese en figuurlike taal, word gesien as 'n teken van die latere ontwikkeling van die Menippese satire , sowel as in meer onlangse tye die manieriste , groteske en karnavaleske genres. ^[38] Verskeie geleerdes het selfs aangevoer dat Gorgias se gedagtes oor die aard van kennis, taal en waarheid die sienings van moderne filosowe soos Martin Heidegger , Jacques Derrida , Ludwig Wittgenstein , AJ Ayer , Amélie Rorty en Stanley Fish voorspel . ^[37] Desnieteenstaande bespot baie akademiese filosowe steeds die pogings om Gorgias as 'n ernstige denker uit te beeld. ^[39]

• Hellenistiese filosofie
• Oor Melissus, Xenophanes en Gorgias

Bibliografie

•  Griekse Wikisource het oorspronklike teks wat verband hou met hierdie artikel: Γοργίας
• Encomium oor Helen : Griekse teks en Engelse vertaling
• Gorgias , geselekteerde tekste (uit Plato's Gorgias ) in Grieks (met Duitse vertaling en notas vir woordeskat)
• Gorgias , inskrywing in die Internet Encyclopedia of Philosophy
• Oor die nonexistent in Sextus Empiricus , het adv. Ac. VII, 65–87
• Encomium oor Helen : klankboek vir openbare domein
• Mappa concettuale del ragionamento di Gorgia (Italiaans)
• Werke van of oor Gorgias by Internet Archive
• Werke van Gorgias by LibriVox ( klankboeke in openbare domein)