• logo

Etniese groep

'N Etniese groep of etnisiteit is 'n groepering van mense wat mekaar identifiseer op grond van gedeelde eienskappe wat hulle onderskei van ander groepe, soos 'n gemeenskaplike stel tradisies, herkoms, taal, geskiedenis, samelewing, kultuur, nasie, godsdiens of sosiale behandeling binne hul woonarea. [1] [2] [3] Etnisiteit word soms uitruilbaar met die term nasie gebruik , veral in gevalle van etniese nasionalisme , en staan ​​los van, maar hou verband met die konsep van rasse .

Etnisiteit kan 'n oorerflike status wees of gebaseer wees op die samelewing waarbinne 'n mens woon. Die lidmaatskap van 'n etniese groep word gewoonlik gedefinieer deur 'n gedeelde kulturele erfenis , herkoms , oorsprongsmite , geskiedenis , vaderland , taal of dialek , simboliese stelsels soos godsdiens , mitologie en ritueel , kookkuns , aantrekstyl , kuns of fisiese voorkoms . Etniese groepe praat dikwels steeds verwante tale .

By wyse van taalverskuiwing , akkulturasie , aanneming en godsdiensomskakeling kan individue of groepe mettertyd van een etniese groep na 'n ander verskuif. Etniese groepe kan onderverdeel word in subgroepe of stamme , wat mettertyd self etniese groepe kan word as gevolg van endogamie of fisiese isolasie van die ouergroep. Omgekeerd kan voorheen afsonderlike etnisiteite saamsmelt tot 'n pan-etnisiteit en uiteindelik saamsmelt in een enkele etnisiteit . Hetsy deur verdeeldheid of samesmelting, die vorming van 'n aparte etniese identiteit word na verwys as etnogenese .

Die aard van etnisiteit word steeds deur wetenskaplikes bespreek. 'Primordialiste' beskou etniese groepe as werklike verskynsels waarvan die kenmerke sedert die verre verlede bestaan ​​het. [4] Ander beskou etniese groepe as 'n sosiale konstruk, 'n identiteit wat toegeken word op grond van reëls wat deur die samelewing gemaak word. [5] [6]

Terminologie

Die term etnies is afgelei van die Griekse woord ἔθνος ethnos (meer presies van die byvoeglike naamwoord ἐθνικός ethnikos , [7] wat in Latyns geleen is as ethnicus ). Die geërfde Engelse term vir hierdie konsep is volks , en word saam met die Latynse mense sedert die laat Midde-Engelse tydperk gebruik.

In Vroeë Moderne Engels en tot die middel van die 19de eeu, etniese is gebruik om gemiddelde nasies of heidense (in die sin van uiteenlopende "nasies" wat nog nie het deel te neem in die Christelike oikumene ), as die Septuagint gebruik ta Ethne ( "die nasies ") om die Hebreeuse goyim te vertaal " die nasies, nie-Hebreërs, nie-Jode ". [8] Die Griekse term in die vroeë oudheid ( Homeries-Grieks ) kan verwys na enige groot groep, 'n leër mans, 'n groep kamerade sowel as 'n swerm of trop diere. In Klassieke Grieks het die term 'n betekenis gekry wat vergelykbaar is met die begrip wat nou deur 'etniese groep' uitgedruk word, meestal vertaal as ' nasie , mense'; slegs in die Hellenistiese Grieks het die term geneig om verder vernou te word om veral "vreemde" of " barbaarse " nasies te verwys (waarvandaan die latere betekenis "heidense, heidense" beteken). [9] In die 19de eeu word die term gebruik in die sin van "eie aan 'n ras, volk of nasie", in terugkeer na die oorspronklike Griekse betekenis. Die begrip "verskillende kulturele groepe" en in die Amerikaanse Engels "ras-, kulturele of nasionale minderheidsgroep" ontstaan ​​in die dertiger- tot veertigerjare, [10] wat dien as vervanging van die term ras wat vroeër hierdie sin gehad het, maar nou besig was om te word. afgemaak as gevolg van sy assosiasie met ideologiese rassisme . Die abstrakte etnisiteit is al in die 18de eeu vir 'heidendom' gebruik, maar het nou die betekenis van 'n 'etniese karakter' (1953) opgeneem. Die term etniese groep is in 1935 vir die eerste keer opgeteken en in 1972 in die Oxford English Dictionary gekom. [11] Afhangend van die konteks, kan die term nasionaliteit of sinoniem met etnisiteit of sinoniem met burgerskap (in 'n soewereine staat) gebruik word. Die proses wat die ontstaan ​​van 'n etnisiteit tot gevolg het, word etnogenese genoem , 'n term wat sedert ongeveer 1950 in die etnologiese literatuur gebruik word. Die term kan ook gebruik word met die konnotasie van iets eksoties (vgl. "Etniese restaurant", ens.), Wat algemeen verband hou aan kulture van meer onlangse immigrante, wat aangekom het nadat die dominante bevolking van 'n gebied gevestig is.

Afhangend van die bron van groepsidentiteit wat beklemtoon word om lidmaatskap te definieer, kan die volgende tipes (dikwels onderling oorvleuelende) groepe geïdentifiseer word:

  • Etno-taalkundig , met die klem op gedeelde taal , dialek (en moontlik skrif)  - voorbeeld: Franse Kanadese
  • Etno-nasionaal , met die klem op 'n gedeelde regering of gevoel van nasionale identiteit  - byvoorbeeld: Oostenrykers
  • Etno-rassig , met die klem op gedeelde fisieke voorkoms gebaseer op genetiese oorsprong - byvoorbeeld: Afro-Amerikaners
  • Etno-streeks , met die klem op 'n duidelike plaaslike gevoel van behoort as gevolg van relatiewe geografiese isolasie - byvoorbeeld: Suid-eilandbewoners van Nieu-Seeland
  • Etno-godsdienstig , met die klem op gedeelde verbintenis met 'n bepaalde godsdiens, denominasie of sekte - byvoorbeeld: Jode

In baie gevalle bepaal meer as een aspek lidmaatskap: Armeense etnisiteit kan byvoorbeeld gedefinieer word deur burgerskap van Armenië , inheemse gebruik van die Armeense taal of lidmaatskap van die Armeense Apostoliese Kerk .

Definisies en konseptuele geskiedenis

Etnografie begin in die klassieke oudheid ; na vroeë outeurs soos Anaximander en Hecataeus van Miletus , het Herodotus die grondslag gelê van sowel die geskiedskrywing as die etnografie van die antieke wêreld c.  480 vC . Die Grieke het 'n konsep van hul eie "etnisiteit" ontwikkel wat hulle onder die naam Hellenes gegroepeer het . Herodotus (8.144.2) het 'n beroemde verslag gegee van wat die Griekse (Helleense) etniese identiteit in sy tyd gedefinieër het, en het opgesom

  1. gedeelde afkoms (ὅμαιμον - homaimon , "van dieselfde bloed"), [12]
  2. gedeelde taal (ὁμόγλωσσον - homoglōsson , "dieselfde taal praat"), [13]
  3. gedeelde heiligdomme en offers (Grieks: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - theōn hidrumata te koina kai thusiai ), [14]
  4. gedeelde gebruike (Grieks: ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa , "gebruike van soortgelyke mode"). [15] [16] [17]

Of etnisiteit as 'n kulturele universele kwalifiseer, hang in 'n mate af van die presiese definisie wat gebruik word. Baie sosiale wetenskaplikes, [18] soos antropoloë Fredrik Barth en Eric Wolf , beskou etniese identiteit nie as universeel nie. Hulle beskou etnisiteit as 'n produk van spesifieke soorte intergroepinteraksies, eerder as 'n noodsaaklike eienskap wat inherent is aan menslike groepe. [19] [ irrelevante aanhaling ]

Volgens Thomas Hylland Eriksen is die studie van etnisiteit tot onlangs deur twee verskillende debatte oorheers.

  • Die een is tussen ' primordialisme ' en ' instrumentalisme '. Volgens die primordialistiese siening beskou die deelnemer etniese bande gesamentlik, as 'n eksterne gegewe, selfs dwingende, sosiale band. [20] Die instrumentalistiese benadering, daarenteen, behandel etnisiteit hoofsaaklik as 'n ad hoc-element van 'n politieke strategie, wat gebruik word as hulpbron vir belangegroepe om sekondêre doelstellings te bereik, soos byvoorbeeld 'n toename in welvaart, mag of status. [21] [22] Hierdie debat is steeds 'n belangrike verwysingspunt in die politieke wetenskap , hoewel die benadering van die meeste geleerdes tussen die twee pole val. [23]
  • Die tweede debat is tussen " konstruktivisme " en " essensialisme ". Konstruktiviste beskou nasionale en etniese identiteite as die produk van historiese kragte, dikwels onlangse, selfs wanneer die identiteite as oud voorgehou word. [24] [25] Essensialiste beskou sulke identiteite as ontologiese kategorieë wat sosiale akteurs definieer. [26] [27]

Volgens Eriksen is hierdie debatte, veral in die antropologie , vervang deur geleerdes se pogings om te reageer op toenemend gepolitiseerde vorme van selfverteenwoordiging deur lede van verskillende etniese groepe en nasies. Dit is in die konteks van debatte oor multikulturalisme in lande, soos die Verenigde State en Kanada, met groot immigrantepopulasies uit verskillende kulture, en post-kolonialisme in die Karibiese Eilande en Suid-Asië . [28]

Max Weber het volgehou dat etniese groepe künstlich (kunsmatig, dws 'n sosiale konstruk ) was omdat hulle gegrond was op 'n subjektiewe geloof in gedeelde Gemeinschaft (gemeenskap). Tweedens het hierdie geloof in gedeelde Gemeinschaft nie die groep geskep nie; die groep het die geloof geskep. Derdens het groepvorming voortspruit uit die strewe om mag en status te monopoliseer. Dit was in stryd met die heersende natuurwetenskaplike geloof van destyds, wat meen dat sosio-kulturele en gedragsverskille tussen mense spruit uit oorgeërfde eienskappe en neigings afgelei van algemene afkoms, wat dan 'ras' genoem word. [29]

'N Ander invloedryke teoretikus van etnisiteit was Fredrik Barth , wie se "etniese groepe en grense" vanaf 1969 beskryf word as instrumenteel in die verspreiding van die gebruik van die term in sosiale studies in die 1980's en 1990's. [30] Barth het verder as Weber gegaan om die gekonstrueerde aard van etnisiteit te beklemtoon. Vir Barth is etnisiteit voortdurend onderhandel en heronderhandel deur eksterne opskrif en interne selfidentifikasie. Volgens Barth is etniese groepe nie onafgebroke kulturele isolate nie, of dit is logies ' n prioriteit waartoe mense van nature behoort. Hy wou deel word van antropologiese opvattings van kulture as begrensde entiteite, en etnisiteit as primordialistiese bande, en dit vervang met die fokus op die koppelvlak tussen groepe. 'Etniese groepe en grense' fokus dus op die onderlinge verbondenheid van etniese identiteite. Barth skryf: "...  kategoriese etniese onderskeidings hang nie af van die afwesigheid van mobiliteit, kontak en inligting nie, maar behels sosiale prosesse van uitsluiting en integrasie waardeur diskrete kategorieë gehandhaaf word ondanks veranderende deelname en lidmaatskap in die loop van die individuele lewensgeskiedenis. . "

In 1978 beweer die antropoloog Ronald Cohen dat die identifisering van 'etniese groepe' in die gebruik van sosiale wetenskaplikes dikwels onakkurate etikette meer as inheemse werklikhede weerspieël:

... die genoemde etniese identiteite wat ons aanvaar, dikwels onnadenkend, as basiese gegewens in die literatuur, word dikwels willekeurig, of nog erger, onakkuraat opgelê. [30]

Op hierdie manier het hy daarop gewys dat die identifisering van 'n etniese groep deur buitestaanders, byvoorbeeld antropoloë, moontlik nie saamval met die selfidentifisering van die lede van die groep nie. Hy het ook beskryf dat die term etnisiteit in die eerste dekades van gebruik dikwels in plaas van ouer terme soos 'kulturele' of 'stam' gebruik is wanneer daar na kleiner groepe met gedeelde kulturele stelsels en gedeelde erfenis verwys word, maar dat 'etnisiteit' het die toegevoegde waarde gehad om die gemeenskaplikheid tussen stelsels van groepidentiteit in beide stam- en moderne samelewings te kon beskryf. Cohen het ook voorgestel dat bewerings rakende 'etniese' identiteit (soos vroeëre eise oor 'stam' identiteit) dikwels kolonialistiese praktyke en gevolge is van die betrekkinge tussen gekoloniseerde volkere en nasiestate. [30]

Volgens Paul James is formasies van identiteit dikwels verander en verdraai deur kolonisasie, maar identiteite word nie uit niks gemaak nie:

Kategorisasies oor identiteit, selfs al word dit gekodifiseer en verhard tot duidelike tipologieë deur kolonisasieprosesse, staatsvorming of algemene moderniseringsprosesse, is altyd vol spanning en teenstrydighede. Soms is hierdie teenstrydighede vernietigend, maar dit kan ook kreatief en positief wees. [31]

Sosiale wetenskaplikes het dus gefokus op hoe, wanneer en waarom verskillende merkers van etniese identiteit opvallend word. Die antropoloog Joan Vincent het dus opgemerk dat etniese grense dikwels 'n kwikkarakter het. [32] Ronald Cohen het tot die gevolgtrekking gekom dat etnisiteit 'n reeks tweedeling van inklusiwiteit en eksklusiwiteit is. [30] Hy stem saam met Joan Vincent se opmerking dat (in die parafrase van Cohen) "Etnisiteit  ... in beperkte terme kan vernou of verbreed word in verhouding tot die spesifieke behoeftes van politieke mobilisering. [30] Dit kan wees waarom afkoms soms 'n merker is van etnisiteit, en soms nie: watter diakritiek van etnisiteit opvallend is, hang af van die vraag of mense etniese grense op of afskaal, en of hulle dit op- of afskaal, hang meestal af van die politieke situasie.

Kanchan Chandra verwerp die uitgebreide definisies van etniese identiteit (soos dié wat gemeenskaplike kultuur, gemeenskaplike taal, gemeenskaplike geskiedenis en gemeenskaplike gebied insluit) en kies eerder om etniese identiteit eng te definieer as 'n subset van identiteitskategorieë wat bepaal word deur die geloof van gemeenskaplike afkoms. [33]

Benaderings tot die verstaan ​​van etnisiteit

Verskillende sosiale wetenskaplikes het verskillende benaderings tot die verstaan ​​van etnisiteit gebruik om die aard van etnisiteit as 'n faktor in die menslike lewe en samelewing te verstaan. Soos Jonathan M. Hall opmerk, was die Tweede Wêreldoorlog 'n keerpunt in etniese studies. Die gevolge van Nazi-rassisme het essensialistiese interpretasies van etniese groepe en ras ontmoedig. Etniese groepe is gedefinieer as sosiale, eerder as biologiese entiteite. Hulle samehang word toegeskryf aan gedeelde mites, afkoms, verwantskap, 'n alledaagse oorsprong, taal, godsdiens, gebruike en nasionale karakter. Dus, etniese groepe word beskou as veranderlik eerder as stabiel, gebou in diskursiewe praktyke eerder as in die gene geskryf. [34]

Voorbeelde van verskillende benaderings is primordialisme, essensialisme, meerjarigheid, konstruktivisme, modernisme en instrumentalisme.

  • " Primordialisme ", meen dat etnisiteit te alle tye van die mensegeskiedenis bestaan ​​het en dat moderne etniese groepe historiese kontinuïteit in die verre verlede het. Vir hulle is die idee van etnisiteit nou gekoppel aan die idee van nasies en is dit gewortel in die begrip van die mensdom voor die Weber, aangesien dit verdeel is in oorspronklik bestaande groepe wat gewortel is deur verwantskap en biologiese erfenis.
    • ' Essentialistiese primordialisme ' is verder van mening dat etnisiteit 'n a priori feit van menslike bestaan ​​is, dat etnisiteit voorafgaan aan enige menslike sosiale interaksie en dat dit daardeur onveranderd is. Hierdie teorie beskou etniese groepe as natuurlik, nie net as histories nie. Dit het ook probleme met die gevolge van ondertrouery, migrasie en kolonisasie vir die samestelling van hedendaagse multi-etniese samelewings . [35]
    • ' Verwantskap-primordialisme ' beweer dat etniese gemeenskappe 'n uitbreiding is van verwantskapseenhede, wat basies afgelei word deur verwantskap of familiebande waar die keuse van kulturele tekens (taal, godsdiens, tradisies) presies gemaak word om hierdie biologiese affiniteit aan te toon. Op hierdie manier moet die mites van algemene biologiese afkoms, wat 'n bepalende kenmerk van etniese gemeenskappe is, verstaan ​​word as die werklike biologiese geskiedenis. 'N Probleem met hierdie siening van etnisiteit is dat dit dikwels die geval is dat mitiese oorsprong van spesifieke etniese groepe die bekende biologiese geskiedenis van 'n etniese gemeenskap direk weerspreek. [35]
    • ' Geertz's primordialism ', veral onderskryf deur antropoloog Clifford Geertz , voer aan dat mense in die algemeen 'n oorweldigende mag toeskryf aan oer-menslike 'geskenke' soos bloedbande, taal, grondgebied en kulturele verskille. Volgens Geertz is etnisiteit nie op sigself primordiaal nie, maar mense beskou dit as sodanig omdat dit ingebed is in hul ervaring van die wêreld. [35]
  • " Meerjarigheid ", 'n benadering wat hoofsaaklik met nasieskap besig is, maar neig om lande en etniese gemeenskappe as basies dieselfde verskynsel te sien, is dat die nasie as 'n tipe sosiale en politieke organisasie van 'n voortydige of 'meerjarige' karakter is. [36] Smith (1999) onderskei twee variante: "voortdurende meerjarigheid", wat beweer dat bepaalde nasies vir baie lang tydperke bestaan, en "herhalende meerjarigheid", wat fokus op die opkoms, ontbinding en herverskyning van nasies as 'n herhalende aspek van menslike geskiedenis. [37]
    • ' Perpetual perennialism ' beweer dat spesifieke etniese groepe deur die geskiedenis heen voortdurend bestaan ​​het.
    • ' Situasionele meerjarigheid ' hou in dat nasies en etniese groepe deur die loop van die geskiedenis ontstaan, verander en verdwyn. Hierdie siening is van mening dat die begrip etnisiteit 'n instrument is wat deur politieke groepe gebruik word om hulpbronne soos rykdom, mag, grondgebied of status in hul spesifieke groepe se belang te manipuleer. Gevolglik kom etnisiteit na vore as dit relevant is as 'n manier om opkomende kollektiewe belange te bevorder en te verander volgens politieke veranderinge in die samelewing. Voorbeelde van 'n meerjarige interpretasie van etnisiteit word ook gevind in Barth en Seidner, wat etnisiteit sien as die steeds veranderende grense tussen groepe mense wat deur voortdurende sosiale onderhandeling en interaksie gevestig word.
    • ' Instrumentalistiese meerjarigheid ', hoewel etnisiteit hoofsaaklik gesien word as 'n veelsydige instrument wat verskillende etniese groepe en perke deur tyd identifiseer, verklaar etnisiteit as 'n meganisme van sosiale stratifikasie , wat beteken dat etnisiteit die basis is vir 'n hiërargiese rangskikking van individue. Volgens Donald Noel, 'n sosioloog wat 'n teorie ontwikkel het oor die oorsprong van etniese stratifikasie, is etniese stratifikasie 'n "stelsel van stratifikasie waarin 'n relatief vaste lidmaatskap van die groep (bv. Ras, godsdiens of nasionaliteit) as 'n belangrike maatstaf vir die toekenning gebruik word. sosiale posisies ". [38] Etniese stratifikasie is een van baie verskillende soorte sosiale stratifikasie, insluitend stratifikasie gebaseer op sosio-ekonomiese status , ras of geslag . Volgens Donald Noel sal etniese stratifikasie eers na vore kom wanneer spesifieke etniese groepe met mekaar in kontak gebring word, en slegs wanneer daardie groepe gekenmerk word deur 'n hoë mate van etnosentrisme, mededinging en differensiële mag. Etnosentrisme is die neiging om hoofsaaklik vanuit die perspektief van die eie kultuur na die wêreld te kyk en alle ander groepe buite die eie kultuur af te gradeer. Sommige sosioloë, soos Lawrence Bobo en Vincent Hutchings, sê die oorsprong van etniese stratifikasie lê in individuele ingesteldhede van etniese vooroordeel, wat verband hou met die teorie van etnosentrisme. [39] Voortgesette met Noel se teorie, moet 'n mate van differensiële mag teenwoordig wees vir die ontstaan ​​van etniese stratifikasie. Met ander woorde, 'n ongelykheid van mag onder etniese groepe beteken 'hulle is van so 'n ongelyke mag dat 'n mens in staat is om sy wil op 'n ander af te dwing'. [38] Benewens differensiële mag, is 'n mate van mededinging wat volgens etniese lyne gestruktureer is, ook 'n voorvereiste vir etniese stratifikasie. Die verskillende etniese groepe moet meeding om een ​​of ander gemeenskaplike doel, soos mag of invloed, of 'n wesenlike belang, soos rykdom of grondgebied. Lawrence Bobo en Vincent Hutchings stel voor dat mededinging gedryf word deur eiebelang en vyandigheid, en dit lei tot onvermydelike stratifikasie en konflik . [39]
  • " Konstruktivisme " beskou primordialistiese en perennialistiese beskouings as basies gebrekkig, [39] en verwerp die begrip etnisiteit as 'n basiese menslike toestand. Dit is van mening dat etniese groepe slegs produkte van menslike sosiale interaksie is, slegs gehandhaaf word vir sover dit as geldige sosiale konstrukte in samelewings gehandhaaf word.
    • ' Modernistiese konstruktivisme ' korreleer die ontstaan ​​van etnisiteit met die beweging na nasiestate wat begin in die vroeë moderne tydperk. [40] Voorstanders van hierdie teorie, soos Eric Hobsbawm , voer aan dat etnisiteit en opvattings oor etniese trots, soos nasionalisme, suiwer moderne uitvindings is, wat slegs in die moderne tydperk van die wêreldgeskiedenis voorkom. Hulle meen dat voor hierdie etniese homogeniteit nie 'n ideale of noodsaaklike faktor was in die smee van grootskaalse samelewings nie.

Etnisiteit is 'n belangrike manier om mense met 'n groter groep te identifiseer. Baie sosiale wetenskaplikes, soos antropoloë Fredrik Barth en Eric Wolf , beskou etniese identiteit nie as universeel nie. Hulle beskou etnisiteit as 'n produk van spesifieke soorte intergroepinteraksies, eerder as 'n noodsaaklike eienskap wat inherent is aan menslike groepe. [19] Die proses wat tot gevolg het dat sodanige identifikasie ontstaan, word etnogenese genoem. Lede van 'n etniese groep beweer oor die algemeen kulturele kontinuïteite met verloop van tyd, hoewel historici en kulturele antropoloë gedokumenteer het dat baie van die waardes, praktyke en norme wat impliseer dat kontinuïteit met die verlede relatief onlangse uitvind is. [41]

Etniese groepe kan 'n kulturele mosaïek in 'n samelewing vorm. Dit kan in 'n stad soos New York of Triëst wees , maar ook in die gevalle monargie van die Oostenryks-Hongaarse Ryk of die VSA . Die huidige onderwerpe is veral sosiale en kulturele differensiasie, meertaligheid, mededingende identiteitsaanbiedinge, veelvuldige kulturele identiteite en die vorming van slaaibak en smeltkroes . [42] Etniese groepe verskil van ander sosiale groepe, soos subkulture , belangegroepe of sosiale klasse , omdat hulle na vore kom en verander oor historiese tydperke (eeue) in 'n proses wat bekend staan ​​as etnogenese, 'n periode van verskeie generasies endogamie wat lei tot gemeenskaplike afkoms. (wat dan soms gegiet word in terme van 'n mitologiese verhaal van 'n grondpersoon ); etniese identiteit word versterk deur te verwys na 'grensmerke' - kenmerke wat uniek is vir die groep wat dit onderskei van ander groepe. [43] [44] [45] [46] [47]

Etnisiteitsteorie in die Verenigde State

Etnisiteitsteorie sê ras is 'n sosiale kategorie en is maar een van die verskillende faktore om etnisiteit te bepaal. Enkele ander kriteria sluit in: "godsdiens, taal, 'gebruike', nasionaliteit en politieke identifikasie". [48] Hierdie teorie is in die 1920's deur die sosioloog Robert E. Park voorgestel . Dit is gebaseer op die begrip "kultuur".

Hierdie teorie is voorafgegaan deur meer as 'n eeu waar biologiese essensialisme die dominante ras was. Biologiese essensialisme is die oortuiging dat wit Europese rasse biologies beter is en ander nie-blanke rasse inherent minderwaardig is. Hierdie siening het ontstaan ​​as 'n manier om slawerny van Afrikane en volksmoord op die inheemse Amerikaners te regverdig in 'n samelewing wat glo gegrond is op vryheid vir almal. Dit was 'n idee wat stadig ontwikkel het en 'n beheptheid met wetenskaplikes, teoloë en die publiek geword het. Godsdienstige instellings het vrae gevra oor of daar meervoudige ontstaan ​​(poligenese) was en of God minder rasse van mense geskep het. Baie van die voorste wetenskaplikes van destyds het die idee van rasverskil aangeneem. Hulle sou per ongeluk vind dat wit Europeërs beter was. [49]

Die etnisiteitsteorie was gebaseer op die assimilasie-model. Park het sy vier stappe tot assimilasie uiteengesit: kontak, konflik, akkommodasie en assimilasie. In plaas daarvan om die gemarginaliseerde status van gekleurde mense in die Verenigde State met 'n inherente biologiese minderwaardigheid te verklaar, het hy gesê dat dit 'n mislukking was om in die Amerikaanse kultuur te assimileer wat mense weerhou. Hulle kan gelyk wees solank hulle hul kultuur laat vaar, wat gebrekkig was in vergelyking met die wit kultuur.

Michael Omi en Howard Winant se teorie oor rassevorming konfronteer beide die etnisiteitsteorie se uitgangspunte en praktyke. Hulle voer aan in Racial Formation in die Verenigde State dat etnisiteitsteorie uitsluitlik gebaseer was op immigrasiepatrone van 'n blanke etniese bevolking en nie die unieke ervarings van nie-blankes in hierdie land verreken het nie. [50] Alhoewel hierdie teorie verskillende fases in 'n immigrasieproses identifiseer - kontak, konflik, stryd en as die laaste en beste reaksie, assimilasie - het dit net vir wit etniese gemeenskappe gedoen. [50] Die etnisiteitsparadigma verwaarloos die manier waarop ras die interaksie van 'n gemeenskap met basiese sosiale en politieke strukture kan bemoeilik, veral by kontak.

En assimilasie - om die besondere eienskappe van 'n inheemse kultuur te vergroot met die doel om by 'n gasheerkultuur in te meng - werk nie vir sommige groepe as reaksie op rassisme en diskriminasie soos vir ander nie. [50] Boonop het die probleem van rassisme die verantwoordelikheid van alreeds benadeelde gemeenskappe geword sodra die wettige hindernisse vir die bereiking van gelykheid afgebreek is. [51] Daar is aangeneem dat as 'n swart of Latino-gemeenskap dit nie "maak" volgens die standaarde wat deur blanke etnici gestel is nie, dit was omdat daardie gemeenskap nie die regte waardes of oortuigings het nie. Of hulle moet hardnekkig weerstaan ​​met dominante norme omdat hulle nie wou inpas nie. Omi en Winant se kritiek op etnisiteitsteorie verklaar hoe die kyk na 'n kulturele gebrek vir die bron van ongelykheid die "konkrete sosiopolitieke dinamiek waarbinne rasseverskynsels in die VSA werk, ignoreer. ' [52] Met ander woorde, die aankoop van hierdie benadering ontneem ons effektief van ons vermoë om die meer strukturele komponente van rassisme krities te ondersoek en moedig eerder 'n' goedaardige verwaarlosing 'van sosiale ongelykheid aan. [52]

Etnisiteit en nasionaliteit

In sommige gevalle, veral oor transnasionale migrasie of koloniale uitbreiding, word etnisiteit gekoppel aan nasionaliteit. Antropoloë en historici, volgens die modernistiese begrip van etnisiteit, soos voorgestel deur Ernest Gellner [53] en Benedict Anderson [54], beskou nasies en nasionalisme as ontwikkelende met die opkoms van die moderne staatstelsel in die 17de eeu. Hulle het uitgeloop op die opkoms van 'nasie-state' waarin die veronderstelde grense van die nasie saamgeval het (of ideaal saamgeval het) met staatsgrense. Dus, in die Weste, het die begrip etnisiteit, soos ras en nasie , ontwikkel in die konteks van die Europese koloniale uitbreiding, toe merkantilisme en kapitalisme wêreldwye bewegings van bevolkings bevorder, terselfdertyd word die grense van die staat duideliker en strenger omskryf.

In die 19de eeu het moderne state oor die algemeen legitimiteit gesoek deur hul aanspraak om 'nasies' te verteenwoordig. Nasie-state egter altyd sluit bevolkings wat uit nasionale lewe uitgesluit vir een of ander rede. Lede van uitgesluit groepe sal gevolglik óf insluiting vereis op grond van gelykheid óf outonomie soek, soms selfs tot die mate van volledige politieke skeiding in hul volkstaat. [55] Onder hierdie omstandighede  toe mense van een staat na 'n ander getrek het, [56] of een staat volke buite sy landsgrense verower of gekoloniseer het - etniese groepe is gevorm deur mense wat hulle met een nasie vereenselwig het, maar in 'n ander staat gewoon het.

Multi-etniese state kan die gevolg wees van twee teenoorgestelde gebeure, of die onlangse skepping van staatsgrense in stryd met tradisionele stamgebiede, of die onlangse immigrasie van etniese minderhede na 'n voormalige volkstaat. Voorbeelde vir die eerste geval word dwarsdeur Afrika gevind , waar lande wat tydens dekolonisering ontstaan het, arbitrêre koloniale grense geërf het, maar ook in Europese lande soos België of die Verenigde Koninkryk . Voorbeelde vir die tweede geval is lande soos Nederland , wat relatief etnies homogeen was toe hulle staatskaping bereik het, maar gedurende die tweede helfte van die 20ste eeu 'n groot immigrasie ontvang het. State soos die Verenigde Koninkryk , Frankryk en Switserland het verskillende etniese groepe uit hul vorming bestaan ​​en het ook aansienlike immigrasie beleef, wat gelei het tot die wat ' multikulturele ' samelewings genoem word, veral in groot stede.

Die state van die Nuwe Wêreld was vanaf die aanvang multi-etnies, aangesien hulle gevorm is as kolonies wat op bestaande inheemse bevolkings opgelê is.

Die afgelope dekades het feministiese geleerdes (veral Nira Yuval-Davis ) [57] die aandag gevestig op die fundamentele maniere waarop vroue deelneem aan die skepping en reproduksie van etniese en nasionale kategorieë. Alhoewel hierdie kategorieë gewoonlik tot die openbare, politieke sfeer gepraat word, word dit tot 'n groot mate binne die privaat, gesinsfeer gehandhaaf. [58] Dit is hier waar vroue nie net as biologiese voortplanters optree nie, maar ook as 'kulturele draers', wat kennis oordra en gedrag afdwing wat tot 'n spesifieke kollektiwiteit behoort. [59] Vroue speel ook 'n belangrike simboliese rol in opvattings oor nasie of etnisiteit, byvoorbeeld in die opvatting dat 'vroue en kinders' die kern vorm van 'n nasie wat verdedig moet word in tye van konflik, of in ikoniese figure soos Britannia of Marianne .

Etnisiteit en ras

Die rasdiversiteit van die etniese groepe in Asië , Nordisk familjebok (1904)

Etnisiteit word gebruik as 'n kwessie van kulturele identiteit van 'n groep, dikwels gebaseer op gedeelde afkoms, taal en kulturele tradisies, terwyl ras toegepas word as 'n taksonomiese groepering, gebaseer op fisiese ooreenkomste tussen groepe. Ras is 'n meer omstrede onderwerp as etnisiteit as gevolg van die algemene gebruik van die term. Ramón Grosfoguel (Universiteit van Kalifornië, Berkeley) voer aan dat 'ras / etniese identiteit' een begrip is en dat konsepte van ras en etnisiteit nie as afsonderlike en outonome kategorieë gebruik kan word nie. [60]

Voor Weber (1864–1920) is ras en etnisiteit hoofsaaklik gesien as twee aspekte van dieselfde ding. Rondom 1900 en voorheen was die primordialistiese begrip van etnisiteit oorheersend: kulturele verskille tussen mense is beskou as die gevolg van oorerflike eienskappe en neigings. [61] Met Weber se bekendstelling van die idee van etnisiteit as 'n sosiale konstruk, het ras en etnisiteit meer verdeeld van mekaar geword.

In 1950 het die UNESCO- verklaring " The Race Question ", onderteken deur sommige van die destyds internasionaal bekende geleerdes (waaronder Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , ens.) Gesê:

Nasionale, godsdienstige, geografiese, taalkundige en kulturele groepe val nie noodwendig saam met rassegroepe nie; en die kulturele eienskappe van sulke groepe het geen aangetoonde genetiese verband met rasse-eienskappe nie. Omdat ernstige foute van hierdie aard gewoonlik begaan word wanneer die term 'ras' in die volksmond gebruik word, sou dit beter wees as daar van menslike rasse gepraat word om die term 'ras' heeltemal te laat vaar en van 'etniese groepe' te praat. [62]

In 1982 het die antropoloog David Craig Griffith veertig jaar van etnografiese navorsing saamgevat en aangevoer dat rasse- en etniese kategorieë simbolies is vir verskillende maniere waarop mense uit verskillende wêrelddele in 'n wêreldekonomie opgeneem is:

Die opponerende belange wat die werkersklasse verdeel, word verder versterk deur 'n beroep op 'n 'rasse' en 'etniese' onderskeid te maak. Sodanige oproepe dien om verskillende kategorieë werkers toe te pas op die skaal van arbeidsmarkte, om gestigmatiseerde bevolkings na die laer vlakke te verplaas en die hoër lae van mededinging van onder af te isoleer. Kapitalisme het nie al die onderskeidings tussen etnisiteit en ras geskep wat funksioneer om kategorieë werkers van mekaar te verreken nie. Dit is nietemin die proses van arbeidsmobilisering onder kapitalisme wat die effektiewe waardes aan hierdie onderskeid verleen. [63]

Volgens Wolf is rassekategorieë saamgestel en opgeneem gedurende die tydperk van Europese handelsuitbreiding , en etniese groeperings gedurende die periode van kapitalistiese uitbreiding . [64]

Wallman het in 1977 geskryf oor die gebruik van die term "etnies" in die gewone taal van Groot-Brittanje en die Verenigde State

Die term 'etniese' beteken in Brittanje 'minder' presies 'en' met 'n ligter waarde. In Noord-Amerika, daarenteen, beteken 'ras' meestal kleur, en 'etniek' is die afstammelinge van relatief onlangse immigrante uit nie-Engelssprekende lande. "[Etnies]" is nie 'n selfstandige naamwoord in Brittanje nie. Daar is in werklikheid geen 'etniese' nie; daar is slegs 'etniese verhoudings'. [65]

In die VSA sê die OMB dat die definisie van ras soos dit vir die doeleindes van die Amerikaanse sensus gebruik word, nie 'wetenskaplik of antropologies' is nie en 'sosiale en kulturele eienskappe sowel as herkoms' in ag neem, met behulp van 'toepaslike wetenskaplike metodologieë' wat nie "hoofsaaklik biologies of geneties in verwysing nie". [66]

Etno-nasionale konflik

Soms is etniese groepe onderhewig aan benadeelde houdings en optrede deur die staat of sy kiesers. In die 20ste eeu het mense begin redeneer dat konflik tussen etniese groepe of tussen lede van 'n etniese groep en die staat op een van twee maniere opgelos kan en moet word. Sommige het, soos Jürgen Habermas en Bruce Barry, aangevoer dat die legitimiteit van moderne state gebaseer moet word op 'n idee van politieke regte van outonome individuele onderdane. Volgens hierdie siening moet die staat nie etniese, nasionale of rasse-identiteit erken nie, maar eerder politieke en wettige gelykheid van alle individue afdwing. Ander, soos Charles Taylor en Will Kymlicka , voer aan dat die idee van die outonome individu self 'n kulturele konstruk is. Volgens hierdie siening moet state etniese identiteit erken en prosesse ontwikkel waardeur die besondere behoeftes van etniese groepe binne die grense van die volkstaat geakkommodeer kan word.

In die 19de eeu is die politieke ideologie van etniese nasionalisme ontwikkel , toe die konsep ras gekoppel was aan nasionalisme , eers deur Duitse teoretici, waaronder Johann Gottfried von Herder . Gevalle van samelewings wat op etniese bande fokus, waarskynlik sonder uitsondering van die geskiedenis of historiese konteks, het gelei tot die regverdiging van nasionalistiese doelstellings. Twee periodes wat gereeld as voorbeelde hiervan genoem word, is die 19de-eeuse konsolidasie en uitbreiding van die Duitse Ryk en die 20ste eeuse Nazi-Duitsland . Elkeen het die pan-etniese idee bevorder dat hierdie regerings slegs lande sou verkry wat nog altyd deur etniese Duitsers bewoon was. Die geskiedenis van laatkommers van die volkstaatmodel, soos die wat in die Nabye Ooste en Suidoos-Europa ontstaan ​​het uit die ontbinding van die Ottomaanse en Oostenryks-Hongaarse ryk, sowel as dié wat voortspruit uit die voormalige USSR, word gekenmerk deur interetniese konflikte . Sulke konflik kom gewoonlik voor in multi-etniese state, in teenstelling met tussen hulle, soos in ander wêreldstreke. Sodoende word die konflik dikwels misleidend bestempel en as burgeroorloë gekenmerk as dit interetniese konflik in 'n multi-etniese staat is.

Etniese groepe volgens kontinent

Afrika

Etniese groepe in Afrika tel honderde, elk met 'n eie taal (of dialek van 'n taal) en kultuur .

Baie etniese groepe en lande van Afrika kwalifiseer, hoewel sommige groepe groter is as 'n stamgenootskap. Dit kom meestal uit die Saheliese koninkryke van die Middeleeue, soos die van die Akan , afkomstig van Bonoman (11de eeu) en dan die Hobyo Sultanaat (17de eeu). [67]

Asië

Assiriërs is die inheemse volke van Noord- Irak .

Etniese groepe is volop in die hele Asië , met aanpassings aan die klimaatsones van Asië, wat die Arktiese, subarktiese, gematigde, subtropiese of tropiese gebied kan wees. Die etniese groepe het aangepas by berge, woestyne, grasvelde en woude.

Aan die kus van Asië het die etniese groepe verskillende metodes van oes en vervoer gebruik. Sommige groepe is hoofsaaklik jagter-versamelaars , sommige beoefen transhumance (nomadiese lewenstyl), ander is al vir millennia agraries / landelik en ander word industrieel / stedelik. Sommige groepe / lande van Asië is heeltemal stedelik, soos dié in Hongkong , Sjanghai en Singapoer . Die kolonisering van Asië is grotendeels in die 20ste eeu beëindig met nasionale strewe na onafhanklikheid en selfbeskikking regoor die vasteland.

Rusland het naas die etniese Russiese meerderheid meer as 185 erkende etniese groepe . Die grootste groep is die Tatare , 3,8 persent. Baie van die kleiner groepe kom voor in die Asiatiese deel van Rusland (sien inheemse volke van Siberië ).

Europa

Die Baskiese volk vorm 'n inheemse etniese minderheid in beide Frankryk en Spanje.
Samiese gesin in Lapland, Finland, 1936
Die Iere is 'n etniese groep inheems aan Ierland waarvan 70–80 miljoen mense wêreldwyd aanspraak maak op herkoms. [68]

Europa het 'n groot aantal etniese groepe; Pan en Pfeil (2004) tel 87 verskillende "volke van Europa", waarvan 33 die meerderheidsbevolking in minstens een soewereine staat vorm, terwyl die oorblywende 54 etniese minderhede uitmaak in elke staat waarin hulle woon (alhoewel hulle plaaslike streeksmeerderhede kan vorm binne 'n sub-nasionale entiteit). Die totale aantal nasionale minderheidsbevolkings in Europa word beraam op 105 miljoen mense of 14% van die 770 miljoen Europeërs. [69]

'N Aantal Europese lande, waaronder Frankryk [70] en Switserland , versamel nie inligting oor die etnisiteit van hul inwoners nie.

'N Voorbeeld van 'n grotendeels nomadiese etniese groep in Europa is die Roma , bekend as Sigeuners. Hulle kom uit Indië en praat die Romaanse taal .

Die Serviese provinsie Vojvodina is herkenbaar aan sy multi-etniese en multikulturele identiteit. [71] [72] Daar is ongeveer 26 etniese groepe in die provinsie, [73] en ses tale word amptelik deur die provinsiale administrasie gebruik. [74]

Jode is 'n etniese groep wat dwarsdeur Europa voorkom. Baie Jode is in die Holocaust dood .

Noord-Amerika

Die inheemse bevolking in Noord-Amerika is inheemse Amerikaners . Tydens Europese kolonisasie het Europeërs in Noord-Amerika aangekom. Inheemse Amerikaners het gesterf as gevolg van Spaanse siektes en ander Europese siektes soos pokke. Die Spaanse, die Britte en die Nederlanders het Noord-Amerika gekoloniseer. Die grootste etniese groep in die Verenigde State is Blanke Amerikaners . Spaanse en Latino-Amerikaners , veral Mexikaanse Amerikaners en Asiatiese Amerikaners, het onlangs na die Verenigde State geïmmigreer. In Mexiko is die meeste Mexikane mestizo , 'n mengsel van Spanjaarde en inheemse Amerikaners.

Oseanië

Australië

Die eerste etniese groep wat in Australië gewoon het, is Australiese Aboriginals . Witmense en Asiërs het meer onlangs na Australië geïmmigreer.

Stille Oseaan-eilande

Suid-Amerika

In Suid-Amerika is die meeste mense gemengd, mulat, inheems, Europees, veral Spaans of Portugees en mestizo.

Sien ook

  • iconVerenigingsportaal
  • Voorvader
  • Clan
  • Diaspora
  • Etniese suiwering
  • Etniese vlag
  • Etniese nasionalisme
  • Etniese straf
  • Etnosentrisme
  • Etnokulturele empatie
  • Etnogenese
  • Volksmoord
  • Etnografiese groep
  • Geslagsregister
  • Genetiese geslagsregister
  • Tuisland
  • Menslike genoom-diversiteitsprojek
  • Identiteitspolitiek
  • Binnegroepe en buitegroepe
  • Interseksionaliteit
  • Verwantskap
  • Lys van hedendaagse etniese groepe
  • Lys van inheemse volke
  • Meta-etnisiteit
  • Minderheidsgroep
  • Multikulturalisme
  • Nasie
  • Nasionale simbool
  • Slaag (sosiologie)
  • Polyethnisiteit
  • Bevolkingsgenetika
  • Ras (menslike kategorisering)
  • Ras en etnisiteit in sensusse
  • Ras en etnisiteit in die Verenigde State-sensus
  • Ras en gesondheid
  • Segmentêre afstamming
  • Staatlose nasie
  • Stam
  • Y-chromosoom-haplogroepe in bevolkings van die wêreld

Verwysings

  1. ^ Chandra, Kanchan (2012). Konstruktivistiese teorieë oor etniese politiek . Oxford University Press. bl. 69–70. ISBN 978-0-19-989315-7. OCLC  829678440 .
  2. ^ "etnisiteit: definisie van etnisiteit" . Oxford Woordeboeke . Oxford University Press . Besoek op 28 Desember 2013 .
  3. ^ Mense, James; Bailey, Garrick (2010). Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology (9de uitg.). Wadsworth Cengage leer. bl. 389. In wese is 'n etniese groep 'n benoemde sosiale kategorie van mense gebaseer op persepsies van gedeelde sosiale ervaring of ervarings van die voorvaders. Lede van die etniese groep beskou hulleself as kulturele tradisies en geskiedenis wat hulle onderskei van ander groepe. Etniese groepsidentiteit het 'n sterk sielkundige of emosionele komponent wat die mense in die wêreld verdeel in teenoorgestelde kategorieë van 'ons' en 'hulle'. In teenstelling met sosiale stratifikasie, wat mense verdeel en verenig langs 'n reeks horisontale asse gebaseer op sosio-ekonomiese faktore, verdeel en verenig etniese identiteit mense langs 'n reeks vertikale asse. Dus het etniese groepe, ten minste teoreties, sosio-ekonomiese klasverskille deurgesny en lede uit alle lae van die bevolking getrek.
  4. ^ Bayar, Murat (2009-10-14). "Heroorweging van primordialisme: 'n alternatiewe benadering tot die studie van etnisiteit" . Etniese en rassestudies . 32 (9): 1639–1657. doi : 10.1080 / 01419870902763878 . S2CID  143391013 .
  5. ^ Angela Onwuachi-Willig (6 September 2016). "Ras en rasse-identiteit is sosiale konstruksies" . The New York Times .
  6. ^ Chandra Ford; Nina T Harawa (29 April 2010). "'N Nuwe konseptualisering van etnisiteit vir sosiale epidemiologiese navorsing en gesondheidsgelykheid" . Soc Sci Med . 71 (2): 251–258. doi : 10.1016 / j.socscimed.2010.04.008 . PMC  2908006 . PMID  20488602 .
  7. ^ ἐθνικός , Henry George Liddell, Robert Scott, ' n Grieks-Engelse leksikon , oor Perseus
  8. ^ ThiE. Tonkin, M. McDonald en M. Chapman, History and Ethnicity (London 1989), pp. 11–17 (aangehaal in J. Hutchinson & AD Smith (reds.), Oxford-lesers: Ethnicity (Oxford 1996), pp. 18– 24)
  9. ^ ἔθνος , Henry George Liddell, Robert Scott, ' n Grieks-Engelse leksikon , oor Perseus
  10. ^ Oxford English Dictionary Tweede uitgawe, aanlyn weergawe vanaf 2008-01-12, "etnies, a. En n.". Cites Sir Daniel Wilson , The archæology and prehistoric annals of Scotland 1851 (1863) and Huxley & Haddon (1935), We Europeans , pp. 136,181
  11. ^ Cohen, Ronald. (1978) "Etnisiteit: probleem en fokus in antropologie", Annu. Ds Anthropol . 1978. 7: 379–403; Glazer, Nathan en Daniel P. Moynihan (1975) Etnisiteit - teorie en ervaring , Cambridge, Massachusetts Harvard University Press . Die moderne gebruiksdefinisie van die Oxford English Dictionary is:

    a [byvoeglike naamwoord]

    ...
    2.a. Oor ras; eie aan 'n ras of nasie; etnologies. Ook oor of oor gemeenskaplike rasse-, kulturele, godsdienstige of taalkundige eienskappe, veral die aanwys van 'n ras- of ander groep binne 'n groter stelsel; vandaar (Amerikaanse kolloq.), vreemd, eksoties.
    b etniese minderheid (groep) , 'n groep mense wat onderskei word van die res van die gemeenskap deur rasse-oorsprong of kulturele agtergrond, en gebruik. eis of geniet hulle amptelike erkenning van hul groepsidentiteit. Ook attrib .

    n [oun]

    ...
    3 'n Lid van 'n etniese groep of minderheid. Ewenaars

    (Oxford English Dictionary Tweede uitgawe, aanlyn weergawe vanaf 2008-01-12, sv "etnies, a. En n.")

  12. ^ ὅμαιμος , Henry George Liddell, Robert Scott, ' n Grieks-Engelse leksikon , oor Perseus
  13. ^ ὁμόγλωσσος , Henry George Liddell, Robert Scott, ' n Grieks-Engelse leksikon , oor Perseus
  14. ^ I. Polinskaya, "Gedeelde heiligdomme en die gode van ander: oor die betekenis van 'algemeen' in Herodotus 8.144", in R. Rosen & I. Sluiter (reds.), Waardering van ander in die Klassieke Oudheid (Leiden: Brill, 2010 ), 43–70.
  15. ^ ὁμότροπος , Henry George Liddell, Robert Scott, ' n Grieks-Engelse leksikon , oor Perseus)
  16. ^ Herodotus, 8.144.2: "Die verwantskap van alle Grieke in bloed en spraak, en die heiligdomme van gode en die offers wat ons in gemeen het, en die gelykenis van ons lewenswyse."
  17. ^ Athena S. Leoussi, Steven Grosby, Nationalism and Ethnosymbolism: History, Culture, and Ethnicity in the Formation of Nations , Edinburgh University Press, 2006, p. 115
  18. ^ "Uitdagings om 'n etniese wêreld te meet" . Publikasies.gc.ca . Die regering van Kanada. 1 April 1992. Etnisiteit is 'n fundamentele faktor in die menslike lewe: dit is 'n verskynsel wat inherent is aan menslike ervaring.
  19. ^ a b Fredrik Barth, red. 1969 Etniese groepe en grense: die sosiale organisasie van kulturele verskil ; Eric Wolf 1982 Europa en die mense sonder geskiedenis p. 381
  20. ^ Geertz, Clifford, red. (1967) Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Africa and Asia . New York: The Free Press.
  21. ^ Cohen, Abner (1969) Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in a Yoruba Town . Londen: Routledge & Kegan Paul.
  22. ^ Abner Cohen (1974) Tweedimensionele mens: 'n opstel oor mag en simboliek in die komplekse samelewing . Londen: Routledge & Kegan Paul.
  23. ^ J. Hutchinson & AD Smith (reds.), Oxford-lesers: Etnisiteit (Oxford 1996), "Inleiding", 8-9
  24. ^ Gellner, Ernest (1983) Nasies en nasionalisme . Oxford: Blackwell.
  25. ^ Ernest Gellner (1997) Nasionalisme. Londen: Weidenfeld & Nicolson.
  26. ^ Smith, Anthony D. (1986) The Ethnic Origins of Nations . Oxford: Blackwell.
  27. ^ Anthony Smith (1991) Nasionale Identiteit . Harmondsworth: Pikkewyn.
  28. ^ TH Eriksen "Etniese identiteit, nasionale identiteit en intergroepkonflik: die betekenis van persoonlike ervarings" in Ashmore, Jussim, Wilder (reds.): Sosiale identiteit, intergroepkonflik en konflikvermindering , pp. 42–70. Oxford: Oxford University Press. 2001
  29. ^ Banton, Michael. (2007) "Weber on Ethnic Communities: A critique", Nations and Nationalism 13 (1), 2007, 19–35.
  30. ^ a b c d e Ronald Cohen 1978 "Ethnicity: Problem and Focus in Anthropology", Annual Review of Anthropology 7: 383–384 Palo Alto: Stanford University Press
  31. ^ James, Paul (2015). "Ten spyte van die verskrikkinge van tipologieë: die belangrikheid van begrip van kategorieë van verskil en identiteit" . Intervensies: Internasionale Tydskrif vir Postkoloniale Studies . 17 (2): 174–195. doi : 10.1080 / 1369801X.2014.993332 . S2CID  142378403 .
  32. ^ Vincent, Joan (1974), "Die struktuur van etnisiteit" in menslike organisasie 33 (4): 375–379
  33. ^ Chandra, Kanchan (2006). "Wat is etniese identiteit en maak dit saak?" . Jaarlikse oorsig van politieke wetenskap . 9 (1): 397–424. doi : 10.1146 / annurev.polisci.9.062404.170715 . ISSN  1094-2939 .
  34. ^ "David Konstan," Defining Ancient Greek Ethnicity ", Diaspora: A Journal of Transnational Studies, vol. 6, 1 (1997), pp. 97–98. Oorsig van JM Hall se boek" Ethnic Identity in Greek Antiquity ", Cambridge University Press , 1997 " (PDF) .
  35. ^ a b c ( Smith 1999 , p. 13)
  36. ^ Smith (1998), 159.
  37. ^ Smith (1999), 5.
  38. ^ a b Noel, Donald L. (1968). "'N Teorie oor die oorsprong van etniese stratifikasie". Sosiale probleme . 16 (2): 157–172. doi : 10.1525 / sp.1968.16.2.03a00030 .
  39. ^ a b c Bobo, Lawrence; Hutchings, Vincent L. (1996). "Persepsies van rassegroepkompetisie: die uitbreiding van Blumer se teorie van groepsposisie tot 'n veelrassige sosiale konteks". Amerikaanse sosiologiese oorsig . Amerikaanse sosiologiese vereniging. 61 (6): 951–972. doi : 10.2307 / 2096302 . JSTOR  2096302 .
  40. ^ ( Smith 1999 , pp. 4–7)
  41. ^ Hobsbawm and Ranger (1983), The Invention of Tradition , Sider 1993 Lumbee Indian Histories .
  42. ^ Kolb, Eva. Die evolusie van die multikulturalisme van New York: smeltkroes of slaaikom. 2009; Levine, Randy en Gifty Serbeh-Dunn (Lente 1999). "Mosaic vs. Melting Pot Voices, Volume 1, Number 4. Besoek op: 13 Junie 2008; Pieter M. Judson" The Habsburg Empire. A New History "(Harvard 2016); Patricia Engelhorn" Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest "In: NZZ 15.2.2020; Roberto Scarciglia Trieste multikulturele: comunità e linguaggi di integrazione (2011); Ibanez B. Penas, Ma. Carmen López Sáenz. "Interculturalism: Between Identity and Diversity". (Bern) 2006. p 15.
  43. ^ Camoroff, John L. en Jean Camoroff 2009: Ethnicity Inc. Chicago: Chicago Press.
  44. ^ The Invention of Tradition , Sider 1993 Lumbee Indian Histories
  45. ^ O'Neil, Dennis. "Aard van etnisiteit" . Palomar-kollege . Besoek op 7 Januarie 2013 .
  46. ^ Seidner, (1982), Etnisiteit, taal en krag vanuit 'n psigolinguistiese perspektief , pp. 2-3
  47. ^ Smith 1987 bl. 21–22
  48. ^ Omi & Winant 1986 , p. 15
  49. ^ Omi & Winant 1986 , p. 58
  50. ^ a b c Omi & Winant 1986 , p. 17
  51. ^ Omi & Winant 1986 , p. 19
  52. ^ a b Omi & Winant 1986 , p. 21
  53. ^ Gellner 2006 Nations and Nationalism Blackwell Publishing
  54. ^ Anderson 2006 Imagined Communities weergawe
  55. ^ Walter Pohl, "Concepts of Ethnicity in Early Medieval Studies" , Debating the Middle Ages: Issues and Readings , red. Lester K. Little en Barbara H. Rosenwein, (Blackwell), 1998, pp. 13–24, merk op dat historici die 19de-eeuse opvattings oor die volkstaat agteruit geprojekteer het deur biologiese metafore van geboorte en groei te gebruik: "dat die mense in die Migrasieperiode het min te doen gehad met daardie heldhaftige (of soms brutale) clichés wat nou algemeen aanvaar word onder historici, 'het hy opgemerk. Vroeë Middeleeuse volke was baie minder homogeen as wat dikwels gedink is, en Pohl volg Reinhard Wenskus, Stammesbildung und Verfassung . (Keulen en Graz) 1961, wie se navorsing oor die "etnogenese" van die Duitse volke hom oortuig het dat die idee van gemeenskaplike oorsprong, soos verwoord deur Isidore van Sevilla. Gens est multitudo ab uno principio orta (''n volk is 'n menigte wat spruit uit een oorsprong ") wat voortgaan in die oorspronklike Etymologiae IX.2.i) " sive ab Alia nasionale Secundum-programversameling onderskeidelik ("of onderskei van 'n ander volk deur sy eienskappe") was 'n mite.
  56. ^ Aihway Ong 1996 "Kulturele burgerskap in wording" in die huidige antropologie 37 (5)
  57. ^ Nira Yuval-Davis, "Gender & Nation" (Londen: SAGE Publications Ltd, 1997)
  58. ^ Nira Yuval-Davis, "Gender & Nation" (London: SAGE Publications Ltd, 1997) pp. 12–13
  59. ^ Floya Anthias en Nira Yuval-Davis "Woman – Nation-State" (Londen: Macmillan, 1989), p.  9
  60. ^ Grosfoguel, Ramán (September 2004). "Ras en etnisiteit of rassige etnisiteite? Identiteite binne globale kolonialiteit" . Etnisiteite . 315–336. 4 (3): 315. doi : 10.1177 / 1468796804045237 . S2CID  145445798 . Besoek op 06-08-2012 .
  61. ^ Banton, Michael. (2007) "Weber on Ethnic Communities: A critique", Nations and Nationalism 13 (1), 2007, 19–35.
  62. ^ A. Metraux (1950) "Verklaring van die Verenigde Nasies se Ekonomiese en Veiligheidsraad deur kundiges oor probleme van ras", Amerikaanse antropoloog 53 (1): 142–145)
  63. ^ Griffith, David Craig, Jones se minimale: lae loonarbeid in die Verenigde State , State University of New York Press, Albany, 1993, p.222
  64. ^ Eric Wolf, 1982, Europa en die mense sonder geskiedenis , Berkeley: University of California Press. 380–381
  65. ^ Wallman, S. "Etnisiteitsondersoek in Brittanje", Current Anthropology , v. 18, n. 3, 1977, pp. 531–532.
  66. ^ "'N Kort geskiedenis van die OMB-richtlijn 15" . Amerikaanse antropologiese vereniging. 1997 . Besoek op 18/05/2007 .
  67. ^ Cohen, Robin (1995). Die Cambridge-opname van wêreldmigrasie . Cambridge University Press . bl. 197 . ISBN 0-521-44405-5. Akan-migrasie.Wickens, Gerald E; Lowe, Pat (2008). Die kremetarte: Pachycauls van Afrika, Madagaskar en Australië . Springer Science + Business Media . 2008. bl. 360. ISBN 978-1-4020-6431-9.
  68. ^ "The Scottish Diaspora and Diaspora Strategy: Insights and Lessons from Ireland" . www2.gov.scot . 29 Mei 2009.
  69. ^ Christoph Pan, Beate Sibylle Pfeil, Minderheitenrechte in Europa. Handbuch der europäischen Volksgruppen (2002)., Engelse vertaling 2004.
  70. ^ (in Frans) artikel 8 de la loi Informatique et libertés , 1978: "Il est interdit de collecter ou de traiter des données à caractère staff qui font apparaître, directement ou indirectement, les origines raciales ou ethniques, les opinions politiques, philosophiques ou religieuses ou l'appartenance syndicale des personnes, ou qui sont families à la santé ou à la vie sexuelle de celles-ci. "
  71. ^ Lux, Gábor; Horváth, Gyula (2017). Die Routledge-handboek vir streeksontwikkeling in Sentraal- en Oos-Europa . Taylor & Francis. bl. 190.
  72. ^ Filep, Béla (2016). Die politiek van goeie omgewing: staat, burgerlike samelewing en die verbetering van kulturele kapitaal in Oos-Sentraal-Europa . Taylor & Francis. bl. 71.
  73. ^ "Serwiese regering - amptelike voorlegging" . serbia.gov.rs . Besoek op 26 Maart 2018 .
  74. ^ "Beogradski centar za ljudska prava - Belgradsentrum vir menseregte" . bgcentar.org.rs . 29 Maart 2015 . Besoek op 26 Maart 2018 .

Verdere leeswerk

  • Abizadeh, Arash , "Etnisiteit, ras en 'n moontlike menslikheid" Wêreldorde , 33.1 (2001): 23–34. (Artikel wat die sosiale konstruksie van etnisiteit en ras ondersoek.)
  • Barth, Fredrik (red). Etniese groepe en grense. Die sosiale organisasie van kultuurverskil , Oslo: Universitetsforlaget, 1969
  • Beard, David en Kenneth Gloag. 2005. Musiekwetenskap, die sleutelkonsepte. Londen en New York: Routledge.
  • Billinger, Michael S. (2007), "Another Look at Ethnicicity as a Biological Concept: Moving Anthropology Beyond the Race Concept" , Kritiek op antropologie 27 , 1: 5–35.
  • Craig, Gary, et al., Reds. Begrip van 'ras' en etnisiteit: teorie, geskiedenis, beleid, praktyk (Policy Press, 2012)
  • Danver, Steven L. Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues (2012)
  • Eriksen, Thomas Hylland (1993) Etnisiteit en nasionalisme: Antropologiese perspektiewe , Londen: Pluto Press
  • Eysenck, HJ, Race, Education and Intelligence (Londen: Temple Smith, 1971) ( ISBN  0-85117-009-9 )
  • Healey, Joseph F. en Eileen O'Brien. Ras, etnisiteit, geslag en klas: die sosiologie van groepkonflik en verandering (Sage Publications, 2014)
  • Hartmann, Douglas. "Notas oor middernag basketbal en die kulturele politiek van ontspanning, ras en stedelike jeug in gevaar", Journal of Sport and Social Issues . 25 (2001): 339–366.
  • Hobsbawm, Eric en Terence Ranger, redakteurs, The Invention of Tradition . (Cambridge: Cambridge University Press , 1983).
  • Hutcheon, Linda (1998). "Krypto-etnisiteit" (PDF) . PMLA: Publikasies van die Modern Language Association of America . 113 (1): 28–51. doi : 10.2307 / 463407 . JSTOR  463407 .
  • Kappeler, Andreas. Die Russiese ryk: 'n multi-etniese geskiedenis (Routledge, 2014)
  • Levinson, David, etniese groepe wêreldwyd: A Ready Reference Handbook , Greenwood Publishing Group (1998), ISBN  978-1-57356-019-1 .
  • Magocsi, Paul Robert, red. Encyclopedia of Canada's Peoples (1999)
  • Merriam, AP 1959. "Afrikaanse musiek", in R. Bascom en, MJ Herskovits (reds), Continuity and Change in African Cultures, Chicago, University of Chicago Press.
  • Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino; & Michael Sletcher, "Ethniciteit", in Michael Sletcher, red., Nieu-Engeland , (Westport, CT, 2004).
  • Omi, Michael; Winant, Howard (1986). Rasvorming in die Verenigde State van die 1960's tot die 1980's . New York: Routledge en Kegan Paul, Inc.
  • Seeger, A. 1987. Why Suyá Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People, Cambridge, Cambridge University Press.
  • Seidner, Stanley S. Etnisiteit, taal en krag vanuit 'n psigolinguistiese perspektief . (Bruxelles: Centre de recherche sur le pluralinguisme1982).
  • Sider, Gerald, Lumbee Indian Histories (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987). "Die etniese oorsprong van nasies". Blackwell. Aanhaaljoernaal benodig |journal=( hulp )
  • Smith, Anthony D. (1998). Nasionalisme en modernisme. 'N Kritiese ondersoek na onlangse teorieë oor nasies en nasionalisme . Londen; New York: Routledge.
  • Smith, Anthony D. (1999). "Mites en herinneringe van die nasie". Oxford University Press . Aanhaaljoernaal benodig |journal=( hulp )
  • Thernstrom, Stephan A. red. Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups (1981)
  • ^ Amerikaanse sensusburo State & County QuickFacts: ras.

Eksterne skakels

  • Etnisiteit by Curlie
  • Etnisiteit
  • American Psychological Association se kantoor vir etniese minderheidsake
  • Etniese magsverhoudinge (EPR) Atlas
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Ethnic_group" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP