Christelike teologie

Christelike teologie wissel aansienlik tussen die hoofvertakkings van die Christelike tradisie: Katoliek , Ortodoks en Protestant . Elk van hierdie tradisies het sy eie unieke benaderings tot kweekskole en ministeriële vorming.

Sistematiese teologie as dissipline van die Christelike teologie formuleer 'n ordelike, rasionele en samehangende weergawe van die Christelike geloof en oortuigings. ^[7] Sistematiese teologie maak gebruik van die fundamentele heilige tekste van die Christendom, terwyl die ontwikkeling van die Christelike leer in die loop van die geskiedenis tegelyk ondersoek word, veral deur filosofiese evolusie. Inherent aan 'n stelsel van teologiese denke is die ontwikkeling van 'n metode, een wat beide die breë en veral kan toepas. Christelike sistematiese teologie sal gewoonlik die volgende ondersoek:

• God ( teologie behoorlik )
• Die eienskappe van God
• Die Drie-eenheid soos voorgestaan ​​deur trinitariese Christene
• Openbaring
• Bybelse hermeneutiek - die interpretasie van Bybelse tekste
• Die skepping
• Goddelike voorsienigheid
• Teodisee - rekening hou met 'n goedaardige verdraagsaamheid van God teenoor die kwaad
• Filosofie
• Hamartiologie - die studie van sonde
• Christologie - die studie van die aard en persoon van Christus
• Pneumatologie - die bestudering van die Heilige Gees
• Soteriologie - die studie van verlossing
• Ekklesiologie - die studie van die Christelike kerk
• Missiologie - die studie van die Christelike boodskap en van missies
• Spiritualiteit en mistiek
• Sakramentele teologie
• Eskatologie - die uiteindelike bestemming van die mensdom
• Morele teologie
• Christelike antropologie
• Die hiernamaals

Bybelse openbaring

Thomas Aquinas van Valle Romita Polyptych deur Gentile da Fabriano

Openbaring is die openbaring of openbaarmaking, of om iets voor die hand liggend te maak deur middel van aktiewe of passiewe kommunikasie met God, en kan direk van God of deur 'n agent, soos 'n engel, ontstaan . ^{[ aanhaling benodig ]} Iemand wat erken word dat hy so 'n kontak ervaar het, word dikwels genoem ^{[ deur wie? ] '} n profeet . Die Christendom beskou die Bybel oor die algemeen as goddelik of bonatuurlik geopenbaar of geïnspireer. Hierdie openbaring vereis nie altyd die teenwoordigheid van God of 'n engel nie. In die konsep wat katolieke interieurlokasie noem , kan bonatuurlike openbaring byvoorbeeld net 'n innerlike stem insluit wat deur die ontvanger gehoor word.

Thomas Aquinas (1225-1274) het die eerste keer twee soorte openbaring in die Christendom beskryf: algemene openbaring en spesiale openbaring . ^{[ aanhaling nodig ]}

• Algemene openbaring vind plaas deur waarneming van die geskape orde . Sulke waarnemings kan logies tot belangrike gevolgtrekkings lei, soos die bestaan ​​van God en sommige van God se eienskappe. Algemene openbaring is ook 'n element van Christelike apologetiek . ^{[ aanhaling nodig ]}
• Sekere besonderhede, soos die Drie-eenheid en die vleeswording , soos geopenbaar in die leer van die Skrif, kan nie anders afgelei word nie, behalwe deur spesiale openbaring.

Bybelse inspirasie

Rembrandt 's The Evangelist Matthew Inspired by an Angel , 1661

Die Bybel bevat baie gedeeltes waarin die outeurs goddelike inspirasie vir hul boodskap eis of die gevolge van sulke inspirasie op ander vertel. Afgesien van die direkte verslae van skriftelike openbaring (soos dat Moses die tien gebooie op kliptafels ontvang het), het die profete van die Ou Testament gereeld beweer dat hulle boodskap van goddelike oorsprong was deur die openbaring vooraf te gebruik deur die volgende frase te gebruik: "So sê die HERE "(byvoorbeeld 1 Kon 12: 22–24; 1 Kron 17: 3–4; Jer 35:13; Eseg 2: 4; Sag 7: 9 ; ens.). Die tweede brief van Petrus beweer dat "geen profesie van die Skrif ... ooit deur die wil van die mens voortgebring is nie, maar dat mense van God gepraat het deurdat hulle deur die Heilige Gees meegevoer is" ^[8] Die tweede brief van Petrus impliseer ook dat Paulus se geskrifte is geïnspireer ( 2 Pet 3:16 ).

Baie ^{[ kwantifiseer ]} Christene noem 'n vers in Paulus se brief aan Timoteus, 2 Timoteus 3: 16–17, as bewys dat "die hele Skrif deur God geïnspireer is en winsgewend is ..." Hier verwys Paulus na die Ou Testament, aangesien die Skrifgedeeltes al van kleins af deur Timoteus bekend is (vers 15). Ander bied 'n alternatiewe leesstuk vir die gedeelte aan; teoloog CH Dodd stel byvoorbeeld voor dat dit "waarskynlik weergegee moet word" as: "Elke geïnspireerde skrif is ook nuttig ..." ^{[9] '} n Soortgelyke vertaling verskyn in die New English Bible , in die Revised English Bible , en ( as 'n alternatief vir voetnotas) in die New Revised Standard Version . Die Latynse Vulgaat kan so gelees word. ^[10] Nog ander verdedig die "tradisionele" interpretasie; Daniel B. Wallace noem die alternatief 'waarskynlik nie die beste vertaling' nie. ^[11]

Sommige moderne Engelse weergawes van die Bybel vertaal theopneustos met 'God-breathed' ( NIV ) of 'breathed out of God' ( ESV ), en vermy die woord inspirasie , wat die Latynse wortel inspīrāre het - 'om te blaas of in te blaas'. ^[12]

Bybelse gesag

Die Christendom beskou gewoonlik die ooreengekome versamelings boeke wat as die Bybel bekend staan ​​as gesaghebbend en soos geskryf deur menslike outeurs onder die inspirasie van die Heilige Gees . Sommige Christene is van mening dat die Bybel onfeilbaar is (heeltemal sonder foute en vry van weerspreking, met inbegrip van die historiese en wetenskaplike dele) ^[13] of onfeilbaar (onfeilbaar oor geloofs- en praktykvraagstukke, maar nie noodwendig oor sake van geskiedenis of wetenskap nie). ^{[14] [ kwotasie nodig om te verifieer ] [15] [16] [17] [18]}

Sommige Christene lei af dat die Bybel nie na homself as goddelik geïnspireer kan verwys nie en dat dit ook dwaal of feilbaar kan wees. Want as die Bybel goddelik geïnspireer is, dan is die bron van inspirasie goddelik, nie onderhewig aan feilbaarheid of foute in die geproduseerde nie. Vir hulle is die leerstellings van die goddelike inspirasie, onfeilbaarheid en onfeilbaarheid, onlosmaaklik aan mekaar gebind. Die idee van Bybelse integriteit is 'n verdere konsep van onfeilbaarheid, deur voor te stel dat die huidige Bybelse teks volledig en sonder foute is, en dat die integriteit van Bybelse teks nog nooit korrup of afgebreek is nie. ^[13] Historici ^{[ watter? ]} let op, of beweer, dat die leerstelling oor die onfeilbaarheid van die Bybel aangeneem is ^{[ wanneer? ]} honderde jare nadat die boeke van die Bybel geskryf is. ^[19]

Bybelse kanon

Die inhoud van die Protestantse Ou Testament is dieselfde as die Hebreeuse Bybelkanon , met veranderinge in die verdeling en volgorde van boeke, maar die Katolieke Ou Testament bevat addisionele tekste, bekend as deuterokanonieke boeke . Protestante herken 39 boeke in hul Ou-Testamentiese kanon, terwyl Rooms-Katolieke en Oosterse Christene 46 boeke as kanoniek erken. ^{[ aanhaling benodig ]} Beide Katolieke en Protestante gebruik dieselfde 27-boek Nuwe-Testamentiese kanon.

Vroeë Christene gebruik die Septuagint , 'n Koine Griekse vertaling van die Hebreeuse geskrifte. Die Christendom het daarna verskillende addisionele geskrifte wat die Nuwe Testament sou word, onderskryf. In die 4de eeu het 'n reeks sinodes , veral die Sinode van Seekoei in 393 nC, 'n lys van tekste opgestel wat gelyk is aan die 46-boek-kanon van die Ou Testament wat die katolieke vandag gebruik (en die 27-boek-kanon van die Nuwe Testament. wat almal gebruik). 'N Definitiewe lys kom nie van enige vroeë ekumeniese raad nie . ^[20] Rondom 400 het Jerome die Vulgate vervaardig , 'n definitiewe Latynse uitgawe van die Bybel, waarvan die inhoud, op aandrang van die biskop van Rome , ooreenstem met die besluite van die vorige sinodes. Hierdie proses stel die Nuwe-Testamentiese kanon effektief in, hoewel daar voorbeelde bestaan ​​van ander kanonieke lyste wat na hierdie tyd gebruik is. ^{[ aanhaling nodig ]}

Gedurende die 16de-eeuse Protestantse Hervorming het sekere hervormers verskillende kanonieke lyste van die Ou Testament voorgestel. Die tekste wat in die Septuagint voorkom, maar nie in die Joodse kanon nie, het buite die guns geval en uiteindelik uit die Protestantse kanons verdwyn. Katolieke Bybels klassifiseer hierdie tekste as deuterokanonieke boeke, terwyl Protestantse kontekste dit as die Apokriewe bestempel .

In die Christendom is God die skepper en bewaarder van die heelal . God is die enigste uiteindelike mag in die heelal, maar is anders as dit. Die Bybel praat nooit van God as onpersoonlik nie. In plaas daarvan verwys dit na hom in persoonlike terme - wie praat, sien, hoor, optree en liefhet. Daar word verstaan ​​dat God 'n wil en persoonlikheid het en dat hy 'n almagtige , goddelike en welwillende wese is. Hy word in die Skrif voorgestel as hoofsaaklik gemoeid met mense en hul redding. ^[21]

Eienskappe van God

Klassifikasie

Baie gereformeerde teoloë onderskei tussen die oordraagbare eienskappe (dit wat mense ook kan hê) en die onoordraagbare eienskappe (dit wat aan God alleen behoort). ^[22]

Opsomming

Sommige eienskappe wat aan God toegeskryf word in die Christelike teologie ^[23] is: ^{[ aanhaling nodig ]}

• Verstandigheid - "God is so onafhanklik dat hy ons nie nodig het nie." ^[24] Dit is gebaseer op Handelinge 17:25, waar daar staan ​​dat God "nie deur mensehande gedien word asof hy iets nodig het nie" ( NLV ). Dit hou dikwels verband met God se selfbestaan en sy selfgenoegsaamheid .
• Die ewigheid — dat God buite die tydelike gebied bestaan.
• Genadigheid — Dat God sy guns en geskenke onvoorwaardelik sowel as voorwaardelik aan mense toeken.
• Heiligheid — Dat God apart is van sonde en onverganklik is. Let op die refrein van ' Heilig, heilig, heilig ' in Jesaja 6: 3 en Openbaring 4: 8,
• Immanensie — Alhoewel God transendent en heilig is, is Hy ook toeganklik en kan dit dinamies ervaar word.
• Onveranderlikheid — Dat God se wesenlike aard onveranderlik is.
• Onbegaanbaarheid - Dat God nie emosie of lyding ervaar nie ('n meer omstrede leerstelling, veral betwis deur openlike teïsme ).
• Onberispelikheid — Dat God nie in staat is tot dwaling nie ( sonde ).
• Onpersoonlikheid — Dat God sonder fisiese samestelling is. 'N Verwante konsep is die spiritualiteit van God, wat afgelei is van Jesus se uitspraak in Johannes 4:24, "God is gees."
• Liefde — Dat God sorg en medelye is. 1 Johannes 4:16 sê: "God is liefde."
• Missie — Dat God die hoogste bevryder is. Hoewel die sending van God nie tradisioneel in hierdie lys opgeneem is nie, het David Bosch aangevoer dat ' sending nie hoofsaaklik 'n aktiwiteit van die kerk is nie, maar 'n eienskap van God'. ^[25]
• Alte welwillendheid — Dat God almagtig is. Omnibenevolence of God verwys daarna dat hy 'alles goed' is.
• Almag — dat God uiters of almagtig is.
• Alomteenwoordigheid - dat God die hoogste wese is wat oral en te alle tye bestaan; die al-waarnemende of alomvattende grondslag van die werklikheid.
• Alwetendheid — dat God uiters of alwetend is.
• Eenheid - dat God sonder eweknie is, ook dat elke goddelike eienskap in sy geheel geïnstalleer word (die kwalitatiewe oneindigheid van God). Sien ook Monoteïsme en Goddelike eenvoud .
• Voorsienigheid — Dat God sy skepping met belangstelling en toewyding waak. Terwyl die Voorsienigheid van God gewoonlik verwys na sy aktiwiteite in die wêreld, impliseer dit ook dat hy vir die heelal sorg, en dit is dus 'n eienskap. Daar word gewoonlik onderskei tussen 'algemene voorsienigheid' wat verwys na God se voortdurende handhawing van die bestaan ​​en natuurlike orde van die heelal, en 'spesiale voorsienigheid' wat verwys na God se buitengewone ingryping in die lewe van mense. ^[26] Sien ook Soewereiniteit .
• Geregtigheid — Dat God die grootste of enigste maatstaf van menslike gedrag is. Die geregtigheid van God kan verwys na sy heiligheid, na sy geregtigheid of na sy reddingswerk deur Christus.
• Transendensie — Dat God buite die natuurlike gebied van fisiese wette bestaan ​​en dus nie daaraan gebonde is nie; ^[27] Hy is ook heeltemal ander en onverstaanbaar, afgesien van algemene of spesiale selfopenbaring .
• Drie-enig — Die Christelike God word (deur trinitariese Christene) verstaan ​​as 'n 'driemanskap' van Vader , Seun en Heilige Gees wat volledig ooreenstem met Sy 'eenheid'; 'n enkele oneindige wese wat binne en buite die natuur is. Omdat die persone van die Drie-eenheid 'n persoonlike verhouding verteenwoordig, selfs op die vlak van God tot Homself, is Hy persoonlik in sy verhouding tot ons en in sy verhouding tot Homself.
• Waarheid -dat God is die Waarheid alle mense streef na; Hy is ook onberispelik eerlik. Titus 1: 2 verwys na "God wat nie lieg nie."
• Wysheid — Dat God die menslike natuur en die wêreld volledig begryp en sal sien dat Sy wil in die hemel en op die aarde voltrek word. Romeine 16:27 praat oor die “enigste wyse God”.

Monoteïsme

Christus in Gethsemane , Heinrich Hofmann , 1890

Sommige Christene glo dat die God wat deur die Hebreeuse volk van die voor-Christelike era aanbid is, homself altyd geopenbaar het soos deur Jesus ; maar dat dit nooit voor die hand liggend was voordat Jesus gebore is nie (sien Johannes 1 ). Alhoewel die Engel van die Here met die aartsvaders gepraat en God aan hulle geopenbaar het, meen sommige dat dit nog altyd net deur die Gees van God wat hulle verstand gee, dat mense later kon insien dat God self hulle besoek het.

Hierdie oortuiging het geleidelik ontwikkel tot die moderne formulering van die Drie-eenheid , die leerstelling dat God 'n enkele entiteit ( Yahweh ) is, maar dat daar 'n drie-eenheid in God se enkele wese is, waarvan die betekenis nog altyd gedebatteer is. Hierdie geheimsinnige 'Drie-eenheid' word beskryf as hipostases in die Griekse taal ( bestaansmiddels in Latyn ), en 'persons' in Engels. Christene beklemtoon nietemin dat hulle net in een God glo.

Die meeste Christelike kerke leer die Drie-eenheid, teenoor Unitariese monoteïstiese oortuigings. Histories het die meeste Christelike kerke geleer dat die aard van God 'n raaisel is , iets wat deur spesiale openbaring geopenbaar moet word eerder as afgelei deur algemene openbaring .

Christelike ortodokse tradisies (Katolieke, Oosters-Ortodokse en Protestante) volg hierdie idee, wat in 381 gekodifiseer is en sy volle ontwikkeling bereik het deur die werk van die Kappadokiese Vaders . Hulle beskou God as 'n drie- eenheid, genaamd die Drie-eenheid, bestaande uit die drie "Persone"; God die Vader , God die Seun en God die Heilige Gees , word beskryf as 'van dieselfde stof' ( ὁμοούσιος ). Die ware aard van 'n oneindige God word egter algemeen beskryf as onbegrensd, en die woord 'persoon' is 'n onvolmaakte uitdrukking van die idee.

Sommige kritici voer aan dat die Christendom as gevolg van die aanvaarding van 'n drieledige opvatting van godheid 'n vorm van tritheïsme of veelgodendom is . Hierdie begrip dateer uit Ariaanse leerstellings wat beweer dat Jesus, later in die Bybel as sy Vader verskyn het, 'n sekondêre, mindere en dus duidelike god moes wees. Vir Jode en Moslems is die idee van God as drie-eenheid ketters - dit word as soortgelyk aan veelgodery beskou . Christene beweer oorweldigend dat monoteïsme sentraal staan ​​in die Christelike geloof, aangesien die baie Gelowige Geloofsbelydenis (onder andere) wat die ortodokse Christelike definisie van die Drie-eenheid gee, wel begin met: "Ek glo in een God".

In die 3de eeu beweer Tertullianus dat God bestaan ​​as die Vader, die Seun en die Heilige Gees - die drie persone van een en dieselfde stof. ^[28] Vir trinitariese Christene is God die Vader glad nie 'n aparte god van God die Seun (waarvan Jesus die menswording is) en die Heilige Gees, die ander hipostases (Persone) van die Christelike Godheid nie . ^[28] Volgens die Geloofsbelydenis van Nicea is die Seun (Jesus Christus) 'ewig verwek van die Vader', wat daarop dui dat hul goddelike Vader-Seun-verhouding nie gekoppel is aan 'n gebeurtenis binne die tyd of die menslike geskiedenis nie.

In die Christendom , die leer van die Drie-eenheid verklaar dat God is een wese wat bestaan, gelyktydig en vir ewig , as 'n wedersydse inwonende van drie Persone: die Vader, die Seun (vleesgeworde as Jesus), en die Heilige Gees (of Heilige Gees). Sedert die vroegste Christendom was die redding van 'n mens baie nou verwant aan die konsep van 'n drie-enige God, hoewel die Trinitariese leerstelling eers in die 4de eeu geformaliseer is. In daardie tyd het die keiser Konstantyn die Eerste Raad van Nicea byeengeroep , waarna alle biskoppe van die ryk uitgenooi is om dit by te woon. Pous Sylvester I het dit nie bygewoon nie, maar sy legaat gestuur . Die raad het onder meer die oorspronklike Nicene Creed bepaal.

Drie-eenheid

"Holy Trinity" uit die Tretyakov-galery, Moskou, deur Andrei Rublev , c. 1400, maar meer bekend as die "gasvryheid van Abraham." Die drie engele simboliseer die Drie-eenheid.

Vir die meeste Christene is geloofsoortuigings oor God vasgelê in die leerstelling van trinitarisme , wat meen dat die drie persone van God saam 'n enkele God vorm. Die trinitariese siening beklemtoon dat God 'n wil het en dat God die Seun twee testamente het, goddelik en menslik, alhoewel dit nooit in konflik is nie (sien hipostatiese vereniging ). Hierdie punt word egter betwis deur Oosterse Ortodokse Christene, wat meen dat God die Seun slegs een wil van verenigde goddelikheid en menslikheid het (sien Miafisitisme ).

Die Christelike leerstelling van die Drie-eenheid leer die eenheid van Vader , Seun en Heilige Gees as drie persone in een Godheid . ^[29] Die leerstelling lui dat God die Drie-enige God is, wat bestaan ​​uit drie persone , of in die Griekse hipostases , ^[30] maar slegs een wese. ^[31] Persoonlikheid in die Drie-eenheid stem nie ooreen met die algemene Westerse begrip van 'persoon' soos dit in die Engelse taal gebruik word nie - dit impliseer nie 'n 'individuele, selfgerealiseerde sentrum van vrye wil en bewuste aktiwiteit' nie. ^{[32] : 185–186.} Vir die oue was persoonlikheid "in die een of ander sin individueel, maar ook altyd in die gemeenskap." ^{[32] : p.186 Daar} word verstaan ​​dat elke persoon dieselfde wese of aard het, nie net soortgelyke aard nie. Sedert die begin van die 3de eeu ^{[33] word} die Drie-eenheidsleer gestel as 'die een God bestaan ​​in drie persone en een stof , Vader, Seun en Heilige Gees'. ^[34]

Trinitarisme, geloof in die Drie-eenheid, is 'n teken van Katolisisme , Oosterse en Oosterse Ortodoksie , asook ander prominente Christelike sektes wat voortspruit uit die Protestantse Hervorming , soos Anglikanisme , Metodisme , Lutheranisme , Baptiste en Presbiterianisme . Die Oxford Dictionary of the Christian Church beskryf die Drie-eenheid as 'die sentrale dogma van die Christelike teologie'. ^[34] Hierdie leerstelling staan ​​in kontras met nie- trinitêre posisies wat Unitarisme , Eenheid en Modalisme insluit . 'N Klein minderheid van Christene huldig nie-trinitariese sienings, en val hoofsaaklik onder die opskrif van Unitarisme .

Die meeste, indien nie almal, Christene glo dat God gees is, ^{[Johannes 4:24] '} n ongeskape, almagtige en ewige wese, die skepper en onderhouer van alle dinge, wat die verlossing van die wêreld bewerk deur sy Seun, Jesus Christus. Met hierdie agtergrond, geloof in die goddelikheid van Christus is en die Heilige Gees uitgedruk as die leer van die Drie-eenheid , ^[35] wat die enkele goddelike beskryf ousia (stof) bestaande as drie afsonderlike en onafskeidbaar hipostases (persone): die Vader , die Seun ( Jesus Christus die Logos ) en die Heilige Gees . ^{[1 Joh 5: 7]}

Die drie-eenheidsleer word deur die meeste Christene as 'n kernbeginsel van hul geloof beskou. Nontrinitarians is gewoonlik van mening dat God, die Vader, die hoogste is; dat Jesus, hoewel hy nog steeds goddelike Here en Verlosser is, die Seun van God is ; en dat die Heilige Gees 'n verskynsel is wat soortgelyk is aan God se wil op aarde. Die heilige drie is afsonderlik, maar tog word die Seun en die Heilige Gees nog gesien as afkomstig van God die Vader.

Die Nuwe Testament het nie die term "Drie-eenheid" nie en bespreek die Drie-eenheid nêrens nie. Sommige beklemtoon egter dat die Nuwe Testament herhaaldelik van die Vader, die Seun en die Heilige Gees praat om ''n trinitariese begrip van God te dwing' '. ^[36] Die leerstelling het ontwikkel uit die Bybelse taal wat in die Nuwe-Testamentiese gedeeltes soos die doopformule in Matteus 28:19 gebruik is, en teen die einde van die 4de eeu is dit algemeen in sy huidige vorm gehou.

God die Vader

In baie monoteïstiese godsdienste word God aangespreek as die vader, deels vanweë sy aktiewe belangstelling in menslike aangeleenthede, op die manier dat 'n vader belangstel in sy kinders wat van hom afhanklik is en as vader, sal hy reageer op die mensdom, sy kinders, wat in hul beste belang optree. ^[37] In die Christendom word God letterlik "Vader" genoem, behalwe dat hy die skepper en die voeder van die skepping was, en die verskaffer vir sy kinders. ^{[Heb 1: 2–5] [Gal 4: 1–7]} Daar word gesê dat die Vader 'n unieke verhouding het met sy eniggebore ( monogenes ) seun, Jesus Christus , wat 'n eksklusiewe en intieme vertroudheid impliseer: 'Niemand ken die Seun behalwe die Vader, en niemand ken die Vader behalwe die Seun en iemand aan wie die Seun verkies om hom te openbaar nie. ' ^{[Mt. 11:27]}

In die Christendom is God die Vader se verhouding met die mensdom as 'n vader vir kinders - in 'n voorheen ongehoorde sin - en nie net as die skepper en voeder van die skepping nie, en ook die verskaffer van sy kinders, sy mense. Daarom word mense in die algemeen soms kinders van God genoem . Vir Christene is God die Vader se verhouding met die mensdom die van die Skepper en die geskape wesens, en in die opsig is hy die vader van almal. Die Nuwe Testament sê in hierdie sin dat die idee van familie, waar dit ook al voorkom, sy naam ontleen aan God die Vader, ^{[Ef 3:15]} en dus is God self die model van die gesin.

Daar is egter 'n dieper "wettiese" sin waarin Christene glo dat hulle deelnemers word aan die spesiale verhouding van Vader en Seun, deur Jesus Christus as sy geestelike bruid . Christene noem hulself aangenome kinders van God. ^[38]

In die Nuwe Testament speel God die Vader 'n spesiale rol in sy verhouding met die persoon van die Seun, waar Jesus glo sy Seun en sy erfgenaam is. ^{[Heb. 1: 2–5]} . Volgens die Geloofsbelydenis van Nicea is die Seun (Jesus Christus) 'ewig verwek van die Vader', wat daarop dui dat hulle goddelike Vader-Seun-verhouding nie gekoppel is aan 'n gebeurtenis binne die tyd of die menslike geskiedenis nie. Sien Christologie . Die Bybel verwys na Christus, wat ' die Woord' genoem word, aanwesig aan die begin van God se skepping. ^{[Johannes 1: 1]} , nie self 'n skepping nie, maar gelyk in die persoonlikheid van die Drie-eenheid.

In die Oosters-Ortodokse teologie is God die Vader die 'principium' ( begin ), die 'bron' of 'oorsprong' van beide die Seun en die Heilige Gees, wat intuïtief klem lê op die driemanskap van persone; ter vergelyking, die Westerse teologie verklaar die "oorsprong" van al drie hipostases of persone in die goddelike natuur, wat intuïtief klem lê op die eenheid van God se wese. ^{[ aanhaling nodig ]}

Christologie en Christus

Christologie is die vakgebied binne die Christelike teologie wat hoofsaaklik handel oor die aard, persoon en werke van Jesus Christus , wat deur Christene as die Seun van God beskou word . Christologie het te make met die ontmoeting tussen die menslike ( Seun van die mens ) en goddelike ( God die Seun of Woord van God ) in die persoon van Jesus .

Primêre oorwegings sluit in die menswording , die verhouding van Jesus se natuur en persoon met die natuur en persoon van God, en die heilswerk van Jesus. As sodanig is die Christologie oor die algemeen minder besorg oor die besonderhede van Jesus se lewe (wat hy gedoen het) of om te leer as met wie of wat hy is. Daar was en is verskillende perspektiewe deur diegene wat beweer dat hulle sy volgelinge is sedert die kerk na sy hemelvaart begin het. Die kontroversies het uiteindelik gefokus op die vraag of en hoe 'n menslike natuur en 'n goddelike natuur in een persoon kan bestaan. Die studie van die onderlinge verhouding tussen hierdie twee geaardhede is een van die bekommernisse van die meerderheidstradisie.

Leringe oor Jesus en getuienisse oor wat hy gedurende sy drie-jarige openbare bediening bereik het, word dwarsdeur die Nuwe Testament gevind . Bybelse kernleerstellings oor die persoon van Jesus Christus kan opgesom word dat Jesus Christus tegelykertyd volkome God (goddelik) en volkome mens was in een sondelose persoon, ^[39] en dat dit deur die dood en opstanding van Jesus , sondig. mense kan met God versoen word en sodoende deur sy Nuwe Verbond redding en die belofte van die ewige lewe aangebied word . Alhoewel daar teologiese geskille oor die aard van Jesus was, glo Christene dat Jesus die vleesgeworde God is en ' ware God en ware mens ' (of beide ten volle goddelik en volledig menslik). Jesus het in alle opsigte volkome mens geword en het die pyn en versoekings van 'n sterflike mens gely, maar tog het hy nie gesondig nie. As volkome God het hy die dood verslaan en weer lewendig geword. Die Skrif beweer dat Jesus deur die Heilige Gees verwek is en gebore is uit sy maagdelike moeder Maria sonder 'n menslike vader. ^[40] Die Bybelse verslae van Jesus se bediening sluit in wonderwerke , prediking, lering, genesing , dood en opstanding . Die apostel Petrus, wat sedert die 1ste eeu 'n beroemde geloofsverkondiging onder Christene geword het, het gesê: "U is die Christus, die Seun van die lewende God." ^{[Matt 16:16]} Die meeste Christene wag nou op die wederkoms van Christus wanneer hulle glo dat hy die oorblywende Messiaanse profesieë sal vervul .

Christus

Christus is die Engelse term vir die Grieks Χριστός ( Khristós ) wat " die gesalfde " beteken. ^[41] Dit is 'n vertaling van die Hebreeuse מָשִׁיחַ ( Māšîaḥ ), gewoonlik in Engels as Messias getranslitereer . Die woord word dikwels verkeerd verstaan ​​as die van van Jesus as gevolg van die talle vermeldings van Jesus Christus in die Christelike Bybel . Die woord word in werklikheid as titel gebruik , vandaar die algemene wederkerige gebruik daarvan, Jesus Christus , wat Jesus die Gesalfde of Jesus die Messias beteken. Volgelinge van Jesus het as Christene bekend geword omdat hulle geglo het dat Jesus die Christus, of die Messias, is waaroor in die Ou Testament , of Tanakh , geprofeteer is .

Trinitariese Ekumeniese Rade

Die Christologiese kontroversies het op die spits gedryf oor die persone van die Godheid en hul verhouding met mekaar. Christologie was 'n fundamentele bekommernis vanaf die Eerste Konsilie van Nicea (325) tot die Derde Konsilie van Konstantinopel (680). In hierdie tydperk het die Christologiese opvattings van verskillende groepe binne die breër Christelike gemeenskap gelei tot beskuldigings van kettery en, dikwels, daarna, godsdienstige vervolging . In sommige gevalle is die unieke Christologie van 'n sekte die belangrikste kenmerk, in hierdie gevalle is dit algemeen dat die sekte onder die naam van die Christologie geken word.

Die besluite wat tydens die eerste konsilie van Nicea geneem is en weer bekragtig is tydens die eerste konsilie van Konstantinopel , na 'n paar dekades van voortdurende kontroversie waartydens die werk van Athanasius en die Cappadocian Fathers invloedryk was. Die taalgebruik was dat die een God bestaan ​​in drie persone (Vader, Seun en Heilige Gees); in die besonder is bevestig dat die Seun homoousios (van een stof) by die Vader was. Die Geloofsbelydenis van die Raad van Nicea het verklarings gemaak oor die volle goddelikheid en volle menslikheid van Jesus, en sodoende die weg voorberei vir bespreking oor hoe presies die goddelike en menslike in die persoon van Christus bymekaar uitkom (Christologie).

Nicea het daarop aangedring dat Jesus volkome goddelik en ook menslik was. Wat dit nie gedoen het nie, was om duidelik te maak hoe een persoon goddelik en menslik kan wees, en hoe die goddelike en menslike binne daardie een persoon verband hou. Dit het gelei tot die Christologiese kontroversies van die 4de en 5de eeu van die Christelike era.

Die geloofsbelydenis van Chalcedonian het nie 'n einde gemaak aan alle Christologiese debatte nie, maar wel die gebruikte terme en 'n verwysingspunt vir alle ander Christologieë. Die meeste van die belangrikste vertakkings van die Christendom - Katolisisme , Oosterse Ortodoksie , Anglikanisme , Lutheranisme en Gereformeerdes - teken in op die Chalcedoniese Christologiese formulering, terwyl baie takke van Oosterse Christendom - Siriese Ortodoksie , Assiriese Kerk , Koptiese Ortodoksie , Ethiopiese Ortodoksie en Armeense Apostolisisme - verwerp dit.

Eienskappe van Christus

God as Seun

Volgens die Bybel is die tweede Persoon van die Drie-eenheid, vanweë sy ewige verhouding tot die eerste Persoon (God as Vader), die Seun van God . Hy word (deur Trinitariërs) as gelykstaande aan die Vader en die Heilige Gees beskou. Hy is almal God en almal menslik : die Seun van God wat sy goddelike natuur betref, terwyl hy van sy menslike natuur afkomstig is van die geslag van Dawid. ^{[Rom 1: 3–4] [42]} Die kern van Jesus se selfinterpretasie was sy 'filiale bewussyn', sy verhouding met God as kind tot ouer in 'n unieke sin ^[21] (sien Filioque- kontroversie). Sy missie op aarde was om mense in staat te stel om God as hul Vader te ken, wat volgens Christene die essensie van die ewige lewe is . ^{[Joh 17: 3]}

God die Seun is die tweede persoon van die Drie-eenheid in die Christelike teologie. Die leer van die Drie-eenheid identifiseer Jesus van Nasaret as God die Seun, verenig in wese maar duidelike persoonlik met betrekking tot God die Vader en God die Heilige Gees (die eerste en derde persone van die Drie-eenheid). God die Seun is mede-ewig saam met God die Vader (en die Heilige Gees), sowel voor die skepping as na die einde (sien Eskatologie ). Jesus was dus altyd 'God die Seun', alhoewel hy nie as sodanig geopenbaar is voordat hy ook die 'Seun van God' geword het deur die menswording nie . 'Seun van God' vestig die aandag op sy menslikheid, terwyl 'God die Seun' meer algemeen verwys na sy goddelikheid, insluitend sy voor-vleesgeworde bestaan. So, in die Christelike teologie, Jesus was altyd God die Seun, ^[43] maar nie aan die lig gebring as sodanig totdat hy ook is die Seun van God deur inkarnasie .

Die presiese uitdrukking "God die Seun" is nie in die Nuwe Testament nie. Die teologiese gebruik van hierdie uitdrukking weerspieël later die standaardinterpretasie van Nuwe-Testamentiese verwysings, wat verstaan ​​dat dit die goddelikheid van Jesus impliseer, maar die onderskeid van sy persoon van die een God wat hy sy Vader genoem het. As sodanig word die titel meer geassosieer met die ontwikkeling van die Drie-eenheidsleer as met die Christologiese debatte. Daar is meer as 40 plekke in die Nuwe Testament waar Jesus die titel "die Seun van God" kry, maar geleerdes beskou dit nie as 'n ekwivalente uitdrukking nie. 'God die Seun' word verwerp deur anti-trinitariërs , wat hierdie ommekeer van die mees algemene term vir Christus as 'n leerstellige perversie beskou en neig na triteïsme .

Matteus haal Jesus aan en sê: "Geseënd is die vredemakers, want hulle sal kinders van God genoem word (5: 9)." Die evangelies dokumenteer 'n groot mate van kontroversie oor Jesus as die Seun van God, op 'n unieke manier. Die boek Handelinge van die Apostels en die letters van die Nuwe Testament skryf egter die vroeë leer van die eerste Christene op - diegene wat geglo het dat Jesus sowel die Seun van God, die Messias, 'n man wat deur God aangestel is, is soos God self. Dit blyk op baie plekke, maar die vroeë deel van die Hebreërboek behandel die saak in 'n doelbewuste, volgehoue ​​argument en noem die teksgedeeltes van die Hebreeuse Bybel as owerhede. Die skrywer haal byvoorbeeld Psalm 45: 6 aan soos deur die God van Israel aan Jesus gerig.

• Hebreërs 1: 8. Oor die Seun sê hy: "U troon, o God, sal vir ewig en altyd hou."

Die skrywer van Hebreërs se beskrywing van Jesus as die presiese voorstelling van die goddelike Vader het ooreenkomste in 'n gedeelte in Kolossense .

• Kolossense 2: 9–10. "in Christus leef al die volheid van die Godheid in liggaamlike gedaante"

Johannes se evangelie haal Jesus breedvoerig aan oor sy verhouding met sy hemelse Vader. Dit bevat ook twee bekende toeskrywings van goddelikheid aan Jesus.

• Johannes 1: 1. "die Woord was God" [in konteks, die Woord is Jesus, sien Christus die Logos ]
• Johannes 20:28. "Thomas het vir hom gesê: 'My Here en my God!'"

Die mees direkte verwysings na Jesus as God word in verskillende briewe gevind.

• Romeine 9: 5. "Christus, wat God is oor alles"
• Titus 2:13. "ons groot God en Verlosser, Jesus Christus"
• 2 Petrus 1: 1. "ons God en Verlosser Jesus Christus"

Die Bybelse basis vir latere trinitariese verklarings in belydenisskrifte is die formule vir vroeë doop wat in Matteus 28 gevind word.

• Matteus 28:19. Gaan maak dissipels van al die nasies en doop hulle in die naam [ let op die enkelvoud ] van die Vader en die Seun en die Heilige Gees. Sien ook Groot Opdrag .

Persoon van Christus

Die verskillende Christologiese posisies, en hul name

Slegs goddelik?

Docetisme (van die Griekse werkwoord blykbaar ) het geleer dat Jesus volkome goddelik was, en dat sy menslike liggaam slegs illusies was. In 'n baie vroeë stadium het verskillende Docetic-groepe ontstaan; veral die gnostiese sektes wat in die 2de eeu nC floreer, het geneig om doketiese teologieë te hê. Doketiese leerstellings is aangeval deur Sint Ignatius van Antiochië (vroeë 2de eeu), en dit lyk asof dit in die kanonieke sendbriewe van Johannes geteiken word (datums word betwis, maar wissel van die laat 1ste eeu onder tradisionalistiese geleerdes tot die laat 2de eeu onder kritieke geleerdes. ).

Die Raad van Nicea het teologieë wat enige mensdom in Christus heeltemal uitgesluit het, verwerp en in die Geloofsbelydenis van Nicea die leerstelling van die menswording bevestig as deel van die leer van die Drie-eenheid . Dit wil sê dat die tweede persoon van die Drie-eenheid vleesgeword geword het in die persoon Jesus en volkome mens was.

Slegs menslik?

Die vroeë eeue van die Christelike geskiedenis het ook groepe aan die ander kant van die spektrum gehad, met die argument dat Jesus 'n gewone sterfling was. Die aannemers het geleer dat Jesus volledig menslik gebore is en dat hy as God se Seun aangeneem is toe Johannes die Doper hom gedoop het ^[44] vanweë die lewe wat hy geleef het . 'N Ander groep, bekend as die Ebioniete , het geleer dat Jesus nie God was nie, maar die menslike profeet Moshiach (messias, gesalfde) wat in die Hebreeuse Bybel beloof is .

Sommige van hierdie sienings kan beskryf word as Unitarisme (hoewel dit 'n moderne term is) in hul aandrang op die eenheid van God. Hierdie opvattings, wat die manier waarop 'n mens die Godheid verstaan, direk beïnvloed het, is deur die Raad van Nicea as dwaalleer verklaar . Gedurende 'n groot deel van die res van die antieke geskiedenis van die Christendom het Christologieë wat die goddelikheid van Christus ontken het, ophou om 'n groot invloed op die kerk se lewe te hê.

Hoe kan hy albei wees?

Watter soort goddelikheid?

Arianisme het bevestig dat Jesus goddelik was, maar het geleer dat hy nogtans 'n geskape wese was ( daar was ['n tyd] toe hy nie [bestaan ​​nie ), en daarom minder goddelik was as God die Vader. Die saak kom neer op een jota; Arianisme het Homo i ousia geleer - die geloof dat Jesus se goddelikheid soortgelyk is aan dié van God die Vader - in teenstelling met Homoousia - die geloof dat Jesus se goddelikheid dieselfde is as dié van God die Vader. Arius se teenstanders het ook die oortuiging dat Jesus se goddelikheid verskil van God die Vader ( Heteroousia ) in die term Arianisme .

Arianisme is deur die Raad van Nicea veroordeel, maar het in die noordelike en westelike provinsies van die ryk gewild gebly en was tot in die 6de eeu steeds die meerderheidsbeskouing van Wes-Europa. Inderdaad, selfs die Christelike legende van Constantinus se doodsbeddoop behels 'n biskop wat in 'n opgetekende geskiedenis 'n Ariër was.

In die moderne era het 'n aantal denominasies die Drie-eenheidsleer van Nicië verwerp, insluitende die Christadelphiërs en die Getuies van Jehovah . ^[45]

Watter soort samesmelting?

Die Christologiese debatte na die Raad van Nicea het probeer om die wisselwerking tussen die menslike en goddelike in die persoon van Christus sinvol te maak, terwyl die leer van die Drie-eenheid gehandhaaf word. Apollinaris van Laodisea (310–390) het geleer dat die goddelike komponent in Jesus die plek van die menslike nous inneem ( dink - om nie te verwar met thelis nie , wat bedoeling beteken ). Dit word egter gesien as 'n ontkenning van Jesus se ware menslikheid, en die siening is tydens die Eerste Konsilie van Konstantinopel veroordeel .

Vervolgens het Nestorius van Konstantinopel (386–451) 'n beskouing begin wat Jesus effektief in twee persone geskei het - een goddelik en een mens; die meganisme van hierdie kombinasie staan ​​bekend as hipostas e s , en kontrasteer met hypostas i s - die siening dat daar geen skeiding is nie. Nestorius se teologie word as ketters beskou tydens die Eerste Konsilie van Efese (431). Alhoewel, soos blyk uit die geskrifte van Babai die Grote , die Christologie van die Kerk van die Ooste baie ooreenstem met die van Chalcedon, beskou baie ortodokse Christene (veral in die Weste) hierdie groep as die voortbestaan ​​van die Nestorianisme ; die moderne Assiriese Kerk van die Ooste het hierdie term soms vermy omdat dit die aanvaarding van die hele teologie van Nestorius impliseer.

Verskeie vorms van monofisitisme het geleer dat Christus net een natuur gehad het: dat die goddelike óf opgelos het ( eutychianisme ), óf dat die goddelike saam met die mens as een natuur in die persoon van Christus ( Miaphysitism ). 'N Opvallende monoloog-teoloog was Eutyches (ongeveer 380–456). Monofisitisering is in 451 as kettery afgekeur by die Konsilie van Chalcedon , wat bevestig dat Jesus Christus twee geaardhede (goddelik en menslik) in een persoon verbind het, in hipostatiese vereniging (sien Chalcedonian credo ). Terwyl die Elychianisme deur die Chalcedoniërs en Miafisiete in die vergetelheid onderdruk is, het die Miafisitiese groepe wat van die Chalcedoniese formule verskil, aangehou as die Oosterse Ortodokse Kerk .

Terwyl teoloë bly soek het na 'n kompromie tussen die Chalcedoniese definisie en die monofisiete , het ander Christologieë ontwikkel wat die volle menslikheid van Christus gedeeltelik verwerp het. Monotelitisme het geleer dat daar in die een persoon van Jesus twee geaardhede was, maar slegs 'n goddelike wil. Nou verwant hieraan is monoenergisme , wat dieselfde leerstelling as die monotheliete gehou het, maar met 'n ander terminologie. Hierdie posisies is deur die Derde Konsilie van Konstantinopel (die Sesde Ekumeniese Raad , 680–681) as kettery verklaar .

Inkarnasie

Die inkarnasie is die geloof in die Christendom dat die tweede persoon in die Christelike Godheid , ook bekend as God die Seun of die Logos (Woord), 'vlees geword' het toe hy op wonderbaarlike wyse in die baarmoeder van die Maagd Maria verwek is . Die woord Incarnate is afgelei van Latyn (in = in of in, caro, carnis = vlees) wat beteken "om vlees te word" of "om vlees te word". Die inkarnasie is 'n fundamentele teologiese leer van die ortodokse (Nicene) Christendom , gebaseer op die begrip daarvan van die Nuwe Testament . Die menswording verteenwoordig die oortuiging dat Jesus, die nie-geskape tweede hipostase van die drie-enige God , 'n menslike liggaam en natuur aangeneem het en mens en God geword het . In die Bybel is die duidelikste lering in Johannes 1:14 : "En die Woord het vlees geword en onder ons gewoon." ^[46]

Jesus word geglo dat hy sowel mens as God is, deur Carl Heinrich Bloch

In die menswording, soos tradisioneel gedefinieër, is die goddelike aard van die Seun saamgevoeg, maar nie gemeng met die menslike natuur nie ^[47] in een goddelike Persoon, Jesus Christus, wat beide 'waarlik God en waarlik mens' was. Die inkarnasie word elke jaar tydens Kersfees herdenk en gevier , en daar kan ook verwys word na die Fees van die Aankondiging ; 'verskillende aspekte van die misterie van die menswording' word tydens Kersfees en die aankondiging gevier. ^[48]

Dit staan ​​sentraal in die tradisionele geloof wat die meeste Christene besit. Alternatiewe sienings oor die onderwerp (sien Ebioniete en die Evangelie volgens die Hebreërs ) word deur die eeue heen voorgestel (sien hieronder), maar almal is deur hoofstroom Christelike liggame verwerp .

In die afgelope dekades is 'n alternatiewe leerstelling bekend as ' Eenheid ' onder verskillende Pinkstergroepe voorgehou (sien hieronder), maar is deur die res van die Christendom verwerp .

Beskrywing en ontwikkeling van die tradisionele leerstelling

In die vroeë Christelike era was daar groot meningsverskil onder Christene oor die aard van Christus se menswording. Terwyl alle Christene geglo het dat Jesus inderdaad die Seun van God is , word die presiese aard van sy Seunskap betwis, tesame met die presiese verhouding tussen die ' Vader' , 'Seun' en ' Heilige Gees ' waarna in die Nuwe Testament verwys word. Hoewel Jesus duidelik die 'Seun' was, wat het dit presies beteken? Die debat oor hierdie onderwerp het veral in die eerste vier eeue van die Christendom gewoed , onder andere Joodse Christene , gnostici , volgelinge van die Ring Arius van Alexandra en aanhangers van Sint Athanasius die Grote .

Uiteindelik aanvaar die Christelike Kerk die leer van Sint Athanasius en sy bondgenote dat Christus die menswording van die ewige tweede persoon van die Drie-eenheid was , wat gelyktydig volkome God en volledig 'n mens was. Alle uiteenlopende oortuigings is as ketterye gedefinieer . Dit het die Docetisme ingesluit , wat gesê het dat Jesus 'n goddelike wese was wat menslike voorkoms aangeneem het, maar nie vlees nie; Arianisme , wat geoordeel het dat Christus 'n geskape wese was; en Nestorianisme , wat volgehou het dat die Seun van God en die man, Jesus, dieselfde liggaam gedeel het, maar twee afsonderlike geaardhede behou het . Die eenheidsgeloof wat sekere moderne Pinksterkerke besit, word ook deur die meeste hoofstroom Christelike liggame as ketters beskou.

Die vroegste Christelike Kerk het die mees aanvaarde definisies gemaak van die menswording en die aard van Jesus tydens die Eerste Konsilie van Nicea in 325, die Raad van Efese in 431 en die Raad van Chalcedon in 451. Hierdie rade het verklaar dat Jesus albei volledig was God: uit die vader, maar nie deur die Vader geskape nie; en volkome mens: neem sy vlees en menslike natuur van die Maagd Maria af . Hierdie twee geaardhede, menslik en goddelik, is hipostaties verenig in die een persoonlikheid van Jesus Christus. ^[49]

Toevallige en noodsaaklike inkarnasie

Die skakel tussen die inkarnasie en die versoening binne die sistematiese teologiese denke is kompleks. Binne tradisionele versoeningsmodelle, soos vervanging , tevredenheid of Christus Victor , moet Christus goddelik wees om die kruisoffer doeltreffend te maak, sodat menslike sondes 'verwyder' of 'oorwin' word. In sy werk Die Drie-eenheid en die Koninkryk van God , Jurgen Moltmann onderskei tussen wat hy noem 'n "toevallige" en 'n "noodsaaklike" Inkarnasie. Laasgenoemde lê 'n soteriologiese klem op die inkarnasie: die Seun van God het 'n mens geword sodat hy ons van ons sondes kon red. Eersgenoemde praat daarenteen van die menswording as 'n vervulling van die liefde van God , van sy begeerte om teenwoordig te wees en te midde van die mensdom te leef, om saam met ons 'in die tuin te wandel'.

Moltmann is die voorkeur vir '' toevallige '' inkarnasie, hoofsaaklik omdat hy voel dat om te praat van 'n menswording van 'noodsaaklikheid' 'n onreg aan die lewe van Christus sal doen . Werk Moltmann se, saam met ander sistematiese teoloë, open paaie van bevryding Christologie .

Hipostatiese unie

'N Uitbeelding van Jesus en Maria, die Theotokos van Vladimir (12de eeu)

Kortom, hierdie leerstelling stel dat twee nature, een menslik en een goddelik, verenig is in die een persoon van Christus. Die Raad het verder geleer dat elkeen van hierdie aard, die menslike en die goddelike, afsonderlik en volledig was. Hierdie siening word soms Dyophysite (wat twee geaardhede beteken) genoem deur diegene wat dit verwerp het.

Hipostatiese vereniging (van die Grieks vir substansie) is 'n tegniese term in die Christelike teologie wat in die hoofstroom Christologie gebruik word om die vereniging van twee nature, die mensdom en goddelikheid, in Jesus Christus te beskryf. 'N Kort definisie van die leerstelling van twee nature kan gegee word as:' Jesus Christus, wat identies is aan die Seun, is een persoon en een hipostase in twee natuur: 'n mens en 'n goddelike. ' ^[50]

Die Eerste Raad van Efese het hierdie leerstelling erken en die belangrikheid daarvan bevestig en gesê dat die mensdom en goddelikheid van Christus een word volgens die natuur en hipostase in die Logos .

Die Eerste Konsilie van Nicea het verklaar dat die Vader en die Seun van dieselfde stof is en ewig is. Hierdie geloof is uitgedruk in die Geloofsbelydenis van Nicene.

Apollinaris van Laodicea was die eerste wat die term hipostase gebruik het om die menswording te probeer verstaan . ^[51] Apollinaris het die vereniging van die goddelike en menslike in Christus beskryf as 'n enkele aard en 'n enkele wese - 'n enkele hipostase.

Die Nestorian Theodore van Mopsuestia het in die ander rigting gegaan en aangevoer dat daar in Christus twee nature ( dyofisiet ) (menslik en goddelik) en twee hipostases (in die sin van 'wese' of 'persoon') bestaan ​​het. ^[52]

Die Geloofsbelydenis van Chalcedonian stem saam met Theodore dat daar twee geaardhede in die inkarnasie was . Die Raad van Chalcedon het egter ook daarop aangedring dat hipostase gebruik moet word soos dit in die Trinitariese definisie was: om die persoon aan te dui en nie die aard soos by Apollinarius nie.

Die Raad het dus verklaar dat daar in Christus twee geaardhede is; elkeen behou sy eie eiendomme, en verenig saam in een bestaan ​​en in een enkele persoon. ^[53]

Aangesien die presiese aard van hierdie vereniging beperk word om menslike begrip te weerstaan, word die hipostatiese vereniging ook deur die alternatiewe term "mistieke vereniging" genoem.

Die Oosterse Ortodokse Kerke , wat die Chalcedonian Geloofsbelydenis verwerp het, het bekend gestaan ​​as Monofisiete omdat hulle slegs 'n definisie sou aanvaar wat die vleesgeworde Seun as een aard gekenmerk het. Die Chalcedonian- formule "in twee natuur" word gesien as afgelei van en soortgelyk aan 'n Nestoriaanse Christologie. ^[54] In teenstelling hiermee, het die Chalcedoniërs die Oosterse Ortodokse gesien as geneig tot Eutychiaanse monofisitisme. Die Oosterse Ortodokse het egter in die moderne ekumeniese dialoog gespesifiseer dat hulle nooit in die leerstellings van Eutyches geglo het nie, dat hulle nog altyd bevestig het dat die mensdom van Christus 'n wesenlike verhouding met ons eie is, en dat hulle dus verkies dat die term "Miaphysite" na hulself verwys ( 'n verwysing na die Cyrilliese Christologie, wat die frase "mia physis tou theou logou sesarkomene" gebruik het.

In onlangse tye het leiers van die Oosterse Ortodokse en Oosterse Ortodokse Kerke gesamentlike verklarings onderteken in 'n poging om te werk aan hereniging.

Ander Christologiese bekommernisse

Die sondeloosheid van Christus

Alhoewel die Christelike ortodoksie beweer dat Jesus volkome menslik was , lui die Hebreërbrief byvoorbeeld dat Christus 'heilig en sonder kwaad' was (7:26). Die vraag rakende die sondeloosheid van Jesus Christus fokus op hierdie skynbare paradoks. Vereis menswees dat mens aan die 'val' van Adam moet deelneem , of kan Jesus volgens Genesis 2–3 in 'n 'ongevalle' status bestaan ​​soos Adam en Eva voor die 'val'?

Soorte sondeloosheid

Die evangeliese skrywer Donald Macleod stel voor dat die sondelose aard van Jesus Christus twee elemente behels. "Eerstens was Christus vry van werklike sonde." ^[55] Die bestudering van die evangelies verwys nie na Jesus wat om vergifnis van sonde bid en ook nie om sonde te bely nie. Die bewering is dat Jesus nie sonde gedoen het nie, en dat hy ook nie skuldig bevind kon word aan sonde nie; hy het geen laste gehad nie. In werklikheid word hy aangehaal om te vra: "Kan iemand van julle my skuldig maak aan sonde?" in Johannes 8:46. "Tweedens was hy vry van inherente sonde (" erfsonde "of" voorvaderlike sonde ")." ^[55]

Versoeking van Christus

Die versoeking van Christus wat in die evangelies getoon word, bevestig dat hy versoek is. Die versoekings was in werklikheid van groter intensiteit as wat mense gewoonlik ervaar. ^[56] Hy het al die swakhede van die mensdom ervaar. Jesus is versoek deur honger en dors, pyn en die liefde van sy vriende. Die menslike swakhede kan dus versoeking veroorsaak. ^[57] Desondanks merk MacLeod op dat 'een belangrike aspek waarin Christus nie soos ons was nie, is dat hy deur niks in homself versoek is nie.' ^[57]

Die versoekings waarvoor Christus te staan ​​gekom het, het op sy persoon en identiteit as die vleesgeworde Seun van God gefokus. MacLeod skryf: 'Christus kan versoek word deur sy seunskap.' Die versoeking in die woestyn en weer in Getsemane illustreer hierdie arena van versoeking . Oor die versoeking om 'n teken uit te voer wat sy seunskap sou bevestig deur homself uit die toppunt van die tempel te werp, merk MacLeod op: 'Die teken was vir homself: 'n versoeking om gerusstelling te soek, asof hy wou sê:' die werklike vraag is my eie Ek moet al die ander en alle ander en alle verdere diens vergeet totdat dit duidelik is. '' ^[58] MacLeod plaas hierdie stryd in die konteks van die menswording, '... hy het 'n man geword en moet nie net die voorkoms maar die werklikheid. " ^[58]

Kommunikasie van eienskappe

Die gemeenskap van eienskappe ( Communicatio idiomatum ) van Christus se goddelike en menslike geaardheid word volgens die Chalcedoniese teologie verstaan ​​dat dit bestaan ​​tesame met geen van die ander nie. Dit wil sê, beide word bewaar en bestaan ​​in een persoon. Christus het al die eienskappe van God en die mensdom gehad. God het nie opgehou om God te wees nie en mens geword. Christus was nie halfgod en halfmenslik nie. Die twee geaardhede meng nie in 'n nuwe derde soort natuur in nie. Alhoewel hulle onafhanklik was, het hulle in ooreenstemming opgetree; toe die een natuur opgetree het, het die ander ook so gedoen. Die geaardhede het mekaar nie vermeng, saamgevoeg, ingegooi of vervang nie. Die een is nie in die ander omgeskakel nie. Hulle het onderskeidelik gebly (maar tog in ooreenstemming opgetree).

Maagdelike geboorte

Heilige Deure van die Sint Catherine-klooster , die berg Sinai, wat die aankondiging uitbeeld , c. 12de eeu

Die Evangelie volgens Matteus en Evangelie volgens Lukas dui op 'n maagdelike geboorte van Jesus Christus. Sommige verontagsaam of argumenteer selfs nou teen hierdie 'leerstelling' waaraan die meeste kerkgenootskappe toeskryf. Hierdie afdeling kyk na die Christologiese kwessies rondom geloof of ongeloof in die maagdelike geboorte.

Dit lyk asof 'n nie-maagdelike geboorte een of ander vorm van aanneming vereis . Dit is omdat dit lyk asof 'n menslike opvatting en geboorte 'n volkome mens van Jesus lewer, met 'n ander meganisme wat nodig is om Jesus ook goddelik te maak.

Dit lyk asof 'n nie-maagdelike geboorte die volle menslikheid van Jesus ondersteun. William Barclay sê: 'Die grootste probleem van die maagdelike geboorte is dat dit Jesus onteenseglik van alle mense onderskei; dit laat ons met 'n onvolledige inkarnasie.' ^[59]

Barth praat van die maagdelike geboorte as die goddelike teken "wat die misterie van die menswording van die Seun vergesel en aandui." ^[60]

Donald MacLeod ^[61] gee verskeie Christologiese implikasies van 'n maagdelike geboorte:

• Lig redding uit as 'n bonatuurlike daad van God eerder as 'n daad van menslike inisiatief.
• Vermy aanneming (wat feitlik nodig is as u normaal gebore word).
• Versterk die sondeloosheid van Christus, veral omdat dit buite Christus se sonde ( erfsonde ) staan.

Verhouding van Persone

Die bespreking of die drie verskillende persone in die Godheid van die Drie-eenheid groter, gelyk of kleiner was as vergelyking, was ook, soos baie ander terreine van die vroeë Christologie, 'n onderwerp van debat. In Athenagoras van Athene (ongeveer 133–190) vind ons 'n baie ontwikkelde trinitariese leerstelling. ^{[62] [63]} Aan die een kant van die spektrum was modalisme , 'n leerstelling wat verklaar dat die drie persone van die Drie-eenheid gelyk was aan die punt om hul verskille en onderskeidings uit te wis. Aan die ander kant van die spektrum was tritheïsme sowel as 'n paar radikaal ondergeskikte sienings, waarvan laasgenoemde die voorrang van die Vader van die Skepping tot die godheid van Christus en die gesag van Jesus oor die Heilige Gees beklemtoon het. Tydens die Raad van Nicea het die modalistiese biskoppe van Rome en Alexandrië polities met Athanasius geskaar; terwyl die biskoppe van Konstantinopel (Nicomedia), Antiochië en Jerusalem die kant van die ondergeskiktes as middeweg tussen Arius en Athanasius geskaar het.

Benaderings tot die Christologie

Teoloë soos Jurgen Moltmann en Walter Kasper het Christologieë as antropologies of kosmologies gekenmerk. Dit word ook onderskeidelik 'Christologie van onder' en 'Christologie van bo' genoem. 'N Antropologiese Christologie begin by die menslike persoon van Jesus en werk vanaf sy lewe en bediening na wat dit vir hom beteken om goddelik te wees; terwyl 'n kosmologiese Christologie in die teenoorgestelde rigting werk. Vanaf die ewige Logos werk 'n kosmologiese Christologie na sy menslikheid. Teoloë begin gewoonlik aan die een of die ander kant, en hul keuse kleur hul resulterende Christologie noodwendig in. As 'n vertrekpunt verteenwoordig hierdie opsies 'uiteenlopende, maar tog aanvullende' benaderings; elkeen hou sy eie probleme in. Beide Christologieë 'van bo' en 'van onder' moet ooreenkom met die twee nature van Christus: menslik en goddelik. Net soos wat lig as 'n golf of as 'n deeltjie gesien kan word, moet Jesus gedink word in terme van sy godheid en menslikheid. U kan nie oor 'een of' praat nie, maar oor 'albei en'. ^[64]

Kosmologiese benaderings

Christologieë van bo begin met die Logos, die tweede Persoon van die Drie-eenheid, wat sy ewigheid, sy skeppingsvaardigheid en sy ekonomiese Seunskap bepaal. Jesus se eenheid met God word deur die menswording tot stand gebring omdat die goddelike Logos 'n menslike natuur aanneem. Hierdie benadering was algemeen in die vroeë kerk - bv. Sint Paulus en Johannes in die Evangelies. Die toeskrywing van die volle mensdom aan Jesus word opgelos deur te sê dat die twee geaardhede onderling hul eienskappe deel ('n begrip genaamd communicatio idiomatum ). ^[65]

Antropologiese benaderings

Christologieë van onder begin met die mens Jesus as die verteenwoordiger van die nuwe mensdom, nie met die bestaande logo's nie. Jesus lei 'n voorbeeldige lewe, waarna ons streef na godsdienstige ervaring. Hierdie vorm van Christologie leen homself tot mistiek, en sommige van die wortels is terug na die opkoms van Christus-mistiek in die 6de eeuse Ooste, maar in die Weste het dit tussen die 11de en 14de eeu gefloreer. 'N Onlangse teoloog Wolfhart Pannenberg beweer dat die opgestane Jesus die' eskatologiese vervulling van die menslike lot is om in nabyheid aan God te leef '. ^[66]

Politieke benaderings

Die Christelike geloof is inherent polities omdat getrouheid aan Jesus as opgestane Here alle aardse heerskappy en gesag relatiseer. Jesus word meer as 230 keer in Paulus se sendbriewe 'Here' genoem en is dus die vernaamste belydenis van geloof in die Paulusbriewe. Verder voer NT Wright aan dat hierdie Pauliniese belydenis die kern van die evangelie van redding is. Die achilleshiel van hierdie benadering is die verlies aan eskatologiese spanning tussen hierdie huidige era en die toekomstige goddelike heerskappy wat nog gaan kom. Dit kan gebeur as die staat saamwerk met Christus se gesag, soos dikwels in die keiserlike Christologie die geval was. Moderne politieke Christologieë probeer imperialistiese ideologieë oorkom. ^[67]

Werke van Christus

Opstanding van Jesus

Die opstanding van Christus deur Carl Heinrich Bloch , 1875.

Die opstanding is miskien die mees kontroversiële aspek van die lewe van Jesus Christus. Die Christendom hang af van hierdie punt van die Christologie, sowel as 'n reaksie op 'n bepaalde geskiedenis as 'n belydenisskrif. ^[68] Sommige Christene beweer dat die toekoms van die wêreld vir altyd verander is omdat hy opgewek is. Die meeste Christene glo dat Jesus se opstanding versoening met God meebring (II Korintiërs 5:18), die vernietiging van die dood (I Korintiërs 15:26) en vergewing van sondes vir volgelinge van Jesus Christus.

Nadat Jesus gesterf en begrawe is, sê die Nuwe Testament dat hy in liggaamlike vorm aan ander verskyn het. Sommige skeptici meen dat sy verskyning slegs deur sy volgelinge in gedagte of gees gewaar word. Die evangelies sê dat die dissipels geglo het dat hulle Jesus se opgestane liggaam gesien het en dat dit tot die begin van die geloof gelei het. Hulle het voorheen weggekruip uit vrees vir vervolging na Jesus se dood. Nadat hulle Jesus gesien het, het hulle die boodskap van Jesus Christus met vrymoedigheid verkondig ondanks 'n geweldige risiko. Hulle het gehoor gegee aan Jesus se opdrag om met God te versoen deur bekering (Luk. 24:47), doop en gehoorsaamheid (Matteus 28: 19–20).

Kantore as profeet, priester en koning

Jesus Christus, die Middelaar van die mensdom, vervul die drie ampte van profeet, priester en koning . Eusebius van die vroeë kerk uitgewerk hierdie drieledige indeling, wat tydens die Reformasie 'n aansienlike rol gespeel in skolastiese Lutherse Christologie en in Johannes Calvyn se ^[69] en John Wesley se Christologie. ^[70]

Pneumatologie: Heilige Gees

Pneumatologie is die studie van die Heilige Gees . Pneuma ( πνεῦμα ) is Grieks vir " asem ", wat 'n nie-materiële wese of invloed metafories beskryf. In die Christelike teologie verwys pneumatologie na die studie van die Heilige Gees . In die Christendom is die Heilige Gees (of Heilige Gees) die Gees van God . Binne die algemene (trinitariese) Christelike oortuigings is hy die derde persoon van die Drie-eenheid . As deel van die Godheid is die Heilige Gees gelyk aan God die Vader en met God die Seun . Die Christelike teologie van die Heilige Gees was die laaste stuk Trinitariese teologie wat volledig ontwikkel is.

In die hoofstroom (trinitariese) Christendom is die Heilige Gees een van die drie persone van die Drie-eenheid wat die enkele stof van God uitmaak . As sodanig is die Heilige Gees persoonlik, en as deel van die Godheid is hy volkome God, mede-gelyke en mede-ewig met God die Vader en Seun van God . ^{[71] [72] [73]} Hy is anders as die Vader en die Seun deurdat hy van die Vader (of van die Vader en die Seun ) uitgaan soos beskryf in die Geloofsbelydenis van Nicea . ^[72] Sy heiligheid word weerspieël in die Evangelies in die Nuwe Testament ^{[74] [75] [76]} wat godslastering teen die Heilige Gees as onvergeeflik verklaar .

Die Engelse woord kom van twee Griekse woorde: πνευμα ( pneuma , spirit) en λογος ( logo's , leer oor). Pneumatologie sou normaalweg die studie van die persoon van die Heilige Gees en die werke van die Heilige Gees insluit. Hierdie laasgenoemde kategorie sal gewoonlik Christelike leringe oor wedergeboorte , geestelike gawes (charismata), geesdoop , heiligmaking , die inspirasie van profete en die inwoning van die Heilige Drie-eenheid (wat opsigself baie verskillende aspekte dek) insluit. Verskillende Christelike denominasies het verskillende teologiese benaderings.

Christene glo dat die Heilige Gees mense tot geloof in Jesus lei en hulle die vermoë gee om 'n Christelike leefstyl te leef . Die Heilige Gees woon in elke Christen, en elkeen se liggaam is sy tempel. ^{[1 Kor 3:16]} Jesus het die Heilige Gees beskryf ^{[Joh 14:26]} as parakletus in Latyn , afgelei van Grieks . Die woord word op verskillende maniere vertaal as Trooster, Raadgewer, Onderwyser, Advokaat, ^[77] wat mense op die weg van die waarheid lei. Daar word geglo dat die optrede van die Heilige Gees in 'n mens se lewe positiewe resultate lewer, bekend as die vrug van die Heilige Gees . Die Heilige Gees stel Christene, wat steeds die gevolge van sonde ervaar, in staat om dinge te doen wat hulle nooit alleen kon doen nie. Hierdie geestelike gawes is nie aangebore vermoëns wat deur die Heilige Gees "ontsluit" word nie, maar heeltemal nuwe vermoëns, soos die vermoë om demone uit te dryf of bloot moedige spraak. Deur die invloed van die Heilige Gees sien 'n mens die wêreld om hom of haar duideliker en kan hy sy of haar verstand en liggaam gebruik op maniere wat sy of haar vorige vermoë oorskry. Die charismatiese gawes van profesie , tale , genesing en kennis is ' n lys van geskenke wat toegeken kan word . Christene wat 'n standpunt het wat as ' cessationism' beskou word, meen dat hierdie gawes slegs in die tyd van die Nuwe Testament gegee is. Christene stem feitlik algemeen saam dat sekere " geestelike gawes " vandag nog geld, insluitend die gawes van bediening, onderrig, gee, leierskap en barmhartigheid. ^{[Rom 12: 6–8]} Daar word soms na die ervaring van die Heilige Gees verwys as om gesalf te wees .

Na sy opstanding het Christus vir sy dissipels gesê dat hulle " met die Heilige Gees gedoop " sou word en krag sou ontvang uit hierdie gebeurtenis, ^{[Hand 1: 4–8], '} n belofte wat in die gebeure in die tweede hoofstuk van Handelinge vervul is. . Op die eerste Pinksterfees is Jesus se dissipels in Jerusalem bymekaar toe daar 'n geweldige wind gehoor word en vuurtonge bo hulle hoof verskyn. 'N Meertalige skare het die dissipels hoor praat, en elkeen het hulle in sy moedertaal hoor praat .

Daar word geglo dat die Heilige Gees spesifieke goddelike funksies in die lewe van die Christen of die kerk verrig. Dit sluit in:

• Oortuiging van sonde . Die Heilige Gees tree op om die verloste persoon te oortuig van die sondigheid van hul optrede en van hul morele posisie as sondaars voor God. ^[78]
• Bring tot bekering . Die optrede van die Heilige Gees word gesien as 'n wesenlike deel van die bring van die persoon tot die Christelike geloof. ^[79] Die nuwe gelowige is 'wedergebore uit die Gees'. ^[80]
• Om die Christelike lewe moontlik te maak . Daar word geglo dat die Heilige Gees in die individuele gelowiges woon en hulle in staat stel om 'n regverdige en getroue lewe te lei. ^[79]
• As trooster of parakleet , iemand wat intree, of steun of optree as advokaat, veral in tye van verhoor.
• Inspirasie en interpretasie van die Skrif. Die Heilige Gees inspireer beide die skrif en interpreteer dit vir die Christen en die kerk. ^[81]

Daar word geglo dat die Heilige Gees ook aktief is, veral in die lewe van Jesus Christus , wat hom in staat stel om sy werk op aarde te vervul. Besondere optrede van die Heilige Gees sluit in:

• Oorsaak van sy geboorte . Volgens die evangelieverslae van die geboorte van Jesus was die 'begin van sy vleesgeworde bestaan' te danke aan die Heilige Gees. ^{[82] [83]}
• Salf hom tydens sy doop . ^[79]
• Bemagtiging van sy bediening . Die bediening van Jesus na sy doop (waarin die Heilige Gees in die evangelies beskryf word as 'soos 'n duif op Hom neerdaal') word in die krag en op leiding van die Heilige Gees gelei. ^[79]

Vrug van die Gees

Christene glo dat die " Vrug van die Gees " bestaan ​​uit deugsame eienskappe wat die Christen verleen deur die werking van die Heilige Gees. Dit is diegene wat in Galasiërs 5: 22–23 gelys word : "Maar die vrug van die Gees is liefde , vreugde , vrede , geduld , goedhartigheid , goedhartigheid , getrouheid , sagmoedigheid en selfbeheersing ." ^[84] Die Rooms-Katolieke Kerk voeg by hierdie lys vrygewigheid , beskeidenheid en kuisheid . ^[85]

Geskenke van die Gees

Christene glo dat die Heilige Gees 'geskenke' aan Christene gee. Hierdie gawes bestaan ​​uit spesifieke vermoëns wat aan die individuele Christen toegeken word. ^[79] Hulle staan ​​gereeld bekend onder die Griekse woord vir geskenk, Charisma , waaruit die term charismatiese afgelei is. Die Nuwe Testament bied drie verskillende lyste van sulke gawes, wat wissel van bonatuurlike (genesing, profesie, tale ) tot die wat verband hou met spesifieke roepinge (lering) tot die wat in alle mate van alle Christene verwag word (geloof). Die meeste beskou hierdie lyste nie as volledig nie, en ander het hul eie lyste opgestel. Saint Ambrose het geskryf oor die sewe geskenke van die Heilige Gees wat tydens die doop op 'n gelowige uitgestort is: 1. Gees van wysheid; 2. Gees van begrip; 3. Gees van Raad; 4. Gees van krag; 5. Gees van kennis; 6. Gees van Godsaligheid; 7. Gees van Heilige Vrees . ^[86]

Dit is oor die aard en voorkoms van hierdie gawes, veral die bonatuurlike gawes (soms charismatiese gawes genoem), dat die grootste meningsverskil tussen Christene oor die Heilige Gees bestaan.

Een siening is dat die bonatuurlike gawes 'n spesiale bedeling vir die apostoliese eeue was, wat toegeken is vanweë die unieke omstandighede van die kerk in daardie tyd, en in die huidige tyd buitengewoon skaars toegeken word. ^[87] Dit is die siening van sommige in die Katolieke Kerk ^[73] en baie ander hoofstroom Christelike groepe. Die alternatiewe siening, hoofsaaklik deur Pinkster denominasies en die charismatiese beweging, is dat die afwesigheid van die bonatuurlike gawes te wyte was aan die verwaarlosing van die Heilige Gees en sy werk deur die kerk. Alhoewel sommige klein groepies, soos die Montaniste , die bonatuurlike gawes beoefen het, was dit skaars tot die groei van die Pinksterbeweging in die laat 19de eeu. ^[87]

Gelowiges in die belang van die bonatuurlike gawes praat soms van 'n Doop van die Heilige Gees of die vervulling van die Heilige Gees wat die Christen moet ervaar om die gawes te ontvang. Baie kerke meen dat die doop van die Heilige Gees identies is aan bekering, en dat alle Christene per definisie in die Heilige Gees gedoop is. ^[87]

En God het gesê: Laat daar lig wees, en daar was lig. En God het die lig gesien dat dit goed was; en God het die lig van die duisternis geskei. En God het die dag dag genoem, en die duisternis het Hy nag genoem. En die aand en die môre was die eerste dag. Genesis 1: 3–5

Die verskillende outeurs van die Ou en die Nuwe Testament gee 'n blik op hul insig in die kosmologie . Die kosmos is deur God geskep deur Goddelike opdrag, in die bekendste en volledigste verslag in die Bybel, die van Genesis 1.

Wêreld

Binne hierdie breë begrip is daar egter 'n aantal sienings oor presies hoe hierdie leer geïnterpreteer moet word.

• Sommige Christene, veral die skeppingsleerders van die Jong en die Ou Aarde , interpreteer Genesis as 'n akkurate en letterlike verslag van die skepping.
• Ander kan dit verstaan ​​as geestelike insigte wat vaager gedefinieër word.

Dit is 'n beginsel van die Christelike geloof (Katoliek, Oosters-Ortodoks en Protestant) dat God die skepper van alle dinge uit niks is nie , en dat hy mense gemaak het na die beeld van God , wat deur direkte afleiding ook die bron van die menslike siel is. . In die Chalcedonian Christology is Jesus die Woord van God , wat in die begin was en dus ongeskape is, en dus ook God is , en dus identies is aan die Skepper van die wêreld ex nihilo .

Rooms-Katolisisme gebruik die frase spesiale skepping om te verwys na die leerstelling van onmiddellike of spesiale skepping van elke menslike siel. In 2004 het die Internasionale Teologiese Kommissie, toe onder die presidentskap van kardinaal Joseph Ratzinger , 'n artikel gepubliseer waarin hy die huidige wetenskaplike verslae aanvaar van die geskiedenis van die heelal wat ongeveer 15 miljard jaar gelede in die Oerknal begin het en van die evolusie van almal lewe op aarde ingesluit mense van die mikro-organismes wat ongeveer 4 miljard jaar gelede begin het. ^[88] Die Rooms-Katolieke Kerk maak voorsiening vir 'n letterlike en allegoriese interpretasie van Genesis om sodoende die skepping moontlik te maak deur middel van 'n evolusionêre proses oor groot tydspanne, ook bekend as teïstiese evolusie . ^{[ twyfelagtig - bespreek ]} Dit glo dat die skepping van die wêreld 'n werk van God is deur die Logos , die Woord (idee, intelligensie, rede en logika):

"In die begin was die Woord ... en die Woord was God ... alles is deur hom gemaak, en sonder hom is niks gemaak wat gemaak is nie."

Die Nuwe Testament beweer dat God alles geskep het deur die ewige Woord, Jesus Christus, sy geliefde Seun. In hom

"alle dinge is geskape, in die hemel en op die aarde ... alle dinge is deur Hom en vir Hom geskape. Hy is voor alle dinge, en in Hom hou alles by." ^[89]

Antropologie: die mensdom

Christelike antropologie is die studie van die mensdom , veral wat die goddelike betref. Hierdie teologiese antropologie verwys na die studie van die mens ("antropologie") soos dit op God betrekking het . Dit verskil van die sosiale wetenskap van die antropologie , wat hoofsaaklik handel oor die vergelykende studie van die fisiese en sosiale eienskappe van die mensdom in verskillende tye.

Een aspek bestudeer die aangebore aard of samestelling van die mens, bekend as die aard van die mensdom . Dit gaan oor die verband tussen idees soos liggaam , siel en gees wat saam 'n persoon vorm, gebaseer op hul beskrywings in die Bybel . Daar is drie tradisionele sienings van die menslike konstitusie: trichotomisme , tweedeling en monisme (in die sin van antropologie). ^[90]

Komponente

Siel

Die semantiese domein van Bybelse siel is gebaseer op die Hebreeuse woord nepes , wat vermoedelik "asem" of "asemhalende wese" beteken. ^[91] Hierdie woord beteken nooit 'n onsterflike siel ^[92] of 'n onvoltooide deel van die mens nie ^[93] wat die dood van die liggaam as die gees van die dooies kan oorleef. ^[94] Hierdie woord dui gewoonlik die persoon as 'n geheel ^[95] of sy fisiese lewe aan. In die Septuagint word nepes meestal vertaal as psige ( ψυχή ), en by uitsondering in die Boek van Joshua as empneon (ἔμπνεον), dit is 'asemhaling'. ^[96]

Die Nuwe Testament volg die terminologie van die Septuagint , en gebruik dus die woord psige met die Hebreeuse semantiese domein en nie die Grieks nie, ^[97] wat 'n onsigbare krag (of ooit meer, vir Platoniste , onsterflik en immaterieel) is wat lewe gee en beweging na die liggaam en is verantwoordelik vir sy eienskappe.

In die Patristiese denke word psige teen die einde van die 2de eeu meer op 'n Griekse as 'n Hebreeuse manier verstaan, en dit word met die liggaam gekontrasteer. In die 3de eeu, met die invloed van Origenes , was daar die leerstelling van die inherente onsterflikheid van die siel en die goddelike aard daarvan. ^[98] Origenes het ook die transmigrasie van die siele en hul voorafbestaan geleer , maar hierdie sienings is in 553 amptelik in die Vyfde Ekumeniese Raad verwerp . Inherente onsterflikheid van die siel is aanvaar deur Westerse en Oosterse teoloë gedurende die middel eeue en na die Hervorming, soos blyk uit die Westminster Belydenis .

Gees

Die gees (Hebreeus ruach , Grieks πνεῦμα , pneuma , wat ook "asem" kan beteken) is eweneens 'n immateriële komponent. Dit word dikwels deurmekaar gebruik met 'siel', psige , hoewel trichotomiste glo dat die gees anders is as die siel.

"As Paulus praat van die pneuma van die mens, bedoel hy nie een of ander hoër beginsel binne hom of 'n spesiale intellektuele of geestelike vermoë van hom nie, maar bloot sy eie, en die enigste vraag is of die self in 'n bepaalde aspek beskou word as dit genoem pneuma in die eerste plek, glo dit word beskou in dieselfde manier as wanneer dit genoem word. psige -. wete as die self wat lewe in die mens se houding, in die rigting van sy wil ". ^[99]

Liggaam, vlees

Die liggaam (Grieks σῶμα soma ) is die liggaamlike of fisiese aspek van 'n mens. Christene glo tradisioneel dat die liggaam aan die einde van die eeu opgewek sal word .

Vlees (Grieks σάρξ , sarx ) word gewoonlik as sinoniem met "liggaam" beskou, met verwysing na die liggaamlike aspek van 'n mens. Die apostel Paulus kontrasteer vlees en gees in Romeine 7–8.

Oorsprong van die mensdom

Die Bybel leer in die boek Genesis dat die mense deur God geskep is. Sommige Christene meen dat dit 'n wonderbaarlike kreatiewe daad moes behels, terwyl ander gemaklik is met die idee dat God deur die evolusieproses gewerk het .

Die boek Genesis leer ook dat mense, manlik en vroulik, na die beeld van God geskape is. Die presiese betekenis hiervan is deur die kerkgeskiedenis heen bespreek.

Dood en hiernamaals

Christelike antropologie het gevolge vir oortuigings oor die dood en die hiernamaals . Die Christelike kerk het tradisioneel geleer dat die siel van elke individu van die liggaam afskei tydens die dood, om weer herenig te word tydens die opstanding . Dit hou nou verband met die leerstelling van die onsterflikheid van die siel . Die Westminster Confession (hoofstuk XXXII) sê byvoorbeeld:

"Die liggame van mense keer na die dood weer tot stof en sien verderf; maar hulle siele, wat nie sterf of slaap nie, met 'n onsterflike bestaan, keer onmiddellik terug na God wat hulle gegee het"

Tussenstaat

Die vraag kom dan na vore: waar gaan die liggaamlose siel presies met die dood heen? Teoloë verwys na hierdie onderwerp as die tussenstaat . Die Ou Testament praat van 'n plek met die naam sheol waar die geeste van die dooies woon. In die Nuwe Testament neem hades , die klassieke Griekse doderyk, die plek in van die doderyk . In die besonder leer Jesus in Lukas 16: 19–31 ( Lasarus en duike ) dat hades uit twee afsonderlike 'afdelings' bestaan, een vir die regverdiges en een vir die onregverdiges. Sy leerstelling stem ooreen met die intertestamentele Joodse denke oor die onderwerp. ^[100]

Ten volle ontwikkelde Christelike teologie gaan 'n stap verder; op grond van tekste soos Lukas 23:43 en Filippense 1:23, word tradisioneel geleer dat die siele van die dooies onmiddellik in die hemel of in die hel ontvang word, waar hulle 'n voorsmaak van hul ewige bestemming sal ervaar voor die opstanding. ( Rooms-Katolisisme leer 'n derde moontlike plek, die vagevuur , hoewel dit deur Protestante en Oosters-Ortodokse ontken word .)

"die siele van die regverdiges, wat dan volmaak word in die heiligheid, word ontvang in die hoogste hemele, waar hulle die aangesig van God aanskou, in lig en heerlikheid, en wag op die volle verlossing van hulle liggame. En die siele van die goddelose is in die hel gewerp word, waar hulle in pyniging en duisternis bly, gereserveer vir die oordeel van die groot dag. ' ( Westminster Belydenisskrif )

Sommige Christelike groepe wat 'n monistiese antropologie beklemtoon, ontken dat die siel bewus van die liggaam kan bestaan. Die Sewendedag-Adventistekerk leer byvoorbeeld dat die tussentydse toestand 'n bewustelose slaap is; hierdie lering staan ​​informeel bekend as ' sielslaap '.

Finale toestand

In die Christelike geloof sal sowel die regverdiges as die onregverdiges met die laaste oordeel opgewek word . Die regverdiges sal onverganklike, onsterflike liggame ontvang (1 Korintiërs 15), terwyl die onregverdiges na die hel gestuur sal word . Tradisioneel het Christene geglo dat die hel 'n plek van ewige fisiese en sielkundige straf sal wees. In die afgelope twee eeue het uitwissing gewild geword.

Mariologie

Die studie van die Heilige Maagd Maria , leerstellings oor haar, en hoe sy met die Kerk, Christus en die individuele Christen verband hou, word Mariologie genoem. Voorbeelde van Mariologie sluit in die bestudering van en leerstellings rakende haar ewige maagdelikheid , haar moederskap van God (en by uitbreiding van haar moederskap / voorbidding vir alle Christene ), haar onbevlekte bevrugting en haar Hemelvaart . Katolieke Mariologie is die Marian-studie spesifiek in die konteks van die Katolieke Kerk .

Angelologie

Die meeste beskrywings van engele in die Bybel beskryf dit in militêre terme. In terme soos kamp ( Gen.32: 1–2 ), bevelstruktuur ( Ps.91: 11–12 ; Matt.13: 41 ; Op.7: 2 ) en gevegte ( Rig.5: 20) ; Job 19:12 ; Op.12: 7 ).

Die spesifieke hiërargie daarvan verskil effens van die Hiërargie van Engele omdat dit meer militêre dienste omring, terwyl die Hiërargie van engele 'n verdeling van engele is in nie-militêre dienste aan God.

Lede van die hemelse gasheer

Gérubs word voorgestel as vergesel van God se strydwa ( Ps.80: 1 ). Eksodus 25: 18–22 verwys na twee gerubbeelde wat bo-op die Ark van die Verbond geplaas is; die twee gerubs word gewoonlik geïnterpreteer as die beskerming van die troon van God. Ander pligte soos wag, sluit in dat hulle gepos word in plekke soos die poorte van Eden ( Gen.3: 24 ). Gérubs was mitologiese gevleuelde bulle of ander diere wat deel uitmaak van ou tradisies in die Nabye Ooste. ^[101]

Hierdie engele-benaming kan aan engele van verskillende geledere gegee word. 'N Voorbeeld kan wees Raphael, wat op verskillende maniere as Seraf, Cherub en Aartsengel gerangskik word. ^[102] Dit is gewoonlik die gevolg van botsende skemas van hiërargieë van engele.

Dit is nie bekend hoeveel engele daar is nie, maar een figuur in Openbaring 5:11 vir die aantal "baie engele in 'n sirkel rondom die troon, sowel as die lewende wesens en die ouderlinge" was "tienduisend maal tienduisend" , wat 100 miljoen sou wees.

Demonologie: gevalle engele

Standbeeld van die gevalle engel, Retiro Park (Madrid, Spanje).

In die grootste deel van die Christendom is 'n gevalle engel 'n engel wat verban is of uit die hemel verban is . Dikwels is so 'n verbanning 'n straf vir ongehoorsaamheid aan of in opstand teen God (sien Oorlog in die hemel ). Die bekendste gevalle engel is Lucifer . Lucifer is 'n naam wat gereeld in die Christelike geloof aan Satan gegee word . Hierdie gebruik spruit uit 'n spesifieke interpretasie, as verwysing na 'n gevalle engel, van 'n gedeelte in die Bybel ( Jesaja 14: 3–20 ) wat praat van iemand wat die naam "Day Star" of "Morning Star" kry ( in Latyn , Lucifer ) as uit die hemel geval. Die Griekse etimologiese sinoniem van Lucifer, Φωσφόρος ( Phosphoros , "ligdraer"). ^{[103] [104]} word gebruik van die oggendster in 2 Petrus 1:19 en elders sonder verwysing na Satan. Maar Satan word in baie geskrifte later as die Bybel Lucifer genoem, veral in Milton's Paradise Lost (onder andere 7.131–134), want volgens Milton was Satan 'eens helderder te midde van die leër van Engele, as die ster onder die sterre onder . "

Na bewering is gevalle engele diegene wat een van die sewe dodelike sondes gepleeg het. Daarom word hulle uit die hemel verban en ly hulle tot in alle ewigheid in die hel. Demone uit die hel sou die gevalle engel straf deur hul vlerke te skeur as teken van onbeduidendheid en lae rang. ^[105]

Hemel

Dante en Beatrice kyk na die hoogste hemel; van Gustave Doré se illustrasies tot die Goddelike komedie .

Die Christendom het die Hemel geleer as 'n plek van die ewige lewe , deurdat dit 'n gedeelde vlak is wat deur alle uitverkorenes bereik moet word (eerder as 'n abstrakte ervaring wat verband hou met individuele konsepte van die ideaal). Die Christelike Kerk is verdeeld oor hoe mense hierdie ewige lewe verkry. Van die 16de tot die laat 19de eeu was die Christendom verdeel tussen die Katolieke siening, die Oosters-Ortodokse siening, die Koptiese siening, die Jakobitiese siening, die Abessiniese siening en die Protestantse siening. Sien ook Christelike denominasies .

Die hemel is die Engelse naam vir 'n transendentale ryk waarin mense wat mense oorskry het, in 'n hiernamaals leef . In die Bybel en in Engels kan die term "hemel" verwys na die fisiese hemel, die hemel of die skynbaar eindelose uitspansel van die heelal daarbuite, die tradisionele letterlike betekenis van die term in Engels.

Die Christendom hou vol dat toetrede tot die hemel wag op 'n tyd as 'Wanneer die vorm van hierdie wêreld verbygegaan het.' (* JPII ) Een siening wat in die Bybel uitgespreek word, is dat op die dag dat Christus terugkom, die regverdige dode eers opgewek word, en dan sal diegene wat lewendig is en regverdig geoordeel word, grootgemaak word om by hulle aan te sluit en na die hemel te neem. (I Thess 4: 13–18)

Twee verwante en dikwels deurmekaar konsepte van die hemel in die Christendom word beter beskryf as die "opstanding van die liggaam" , wat uitsluitlik van Bybelse oorsprong is, in teenstelling met die " onsterflikheid van die siel ", wat ook duidelik blyk uit die Griekse tradisie. In die eerste konsep gaan die siel nie die hemel binne tot die laaste oordeel of die "einde van die tyd" wanneer dit (saam met die liggaam) opgewek en geoordeel word nie. In die tweede konsep gaan die siel na 'n hemel op 'n ander vlak soos die intermediêre toestand onmiddellik na die dood. Hierdie twee begrippe word oor die algemeen gekombineer in die leerstelling van die dubbele oordeel waar die siel eenmaal by die dood beoordeel word en na 'n tydelike hemel gaan, terwyl hy wag op 'n tweede en laaste fisiese oordeel aan die einde van die wêreld . (* "JPII , sien ook eskatologie , hiernamaals )

Een gewilde Middeleeuse siening van die Hemel was dat dit as 'n fisiese plek bo die wolke bestaan ​​en dat God en die Engele fisies bo was en oor die mens gewaak het. Die hemel as 'n fisiese plek het oorleef in die konsep dat dit ver in die ruimte geleë was en dat die sterre 'ligte wat deur die hemel skyn' was.

Baie van die hedendaagse Bybelwetenskaplikes, soos NT Wright , beskou die Aarde en die Hemel as oorvleuelend of met mekaar verbind deur die konsep van die Hemel terug te voer na sy Joodse wortels. Die hemel staan ​​bekend as God se ruimte, sy dimensie, en is nie 'n plek wat menslike tegnologie kan bereik nie. Dit glo dat die hemel is waar God woon en regeer terwyl hy saam met mense op aarde werk. Eendag wanneer God alle dinge herstel, sal die hemel en die aarde vir ewig gekombineer word in die Nuwe Hemele en Nuwe Aarde van die Wêreld wat kom .

Godsdienste wat oor die hemel leer, verskil oor die manier waarop (en of) 'n mens daarin beland, gewoonlik in die hiernamaals . In die meeste gevalle is toegang tot die hemel onderhewig aan 'n 'goeie lewe' (binne die bepalings van die geestelike stelsel). 'N Opvallende uitsondering hierop is die' sola fide' -oortuiging van baie hoofstroom Protestante, wat leer dat 'n mens nie 'n volkome 'goeie lewe' hoef te lei nie, maar dat jy Jesus Christus as sy verlosser moet aanvaar , en dan sal Jesus Christus aanvaar die skuld van 'n mens se sondes ; daar word geglo dat gelowiges vergewe word ongeag enige goeie of slegte "werke" waaraan u deelgeneem het. ^[106]

Baie godsdienste stel dat diegene wat nie hemel toe gaan nie, na 'n plek sal gaan "sonder die teenwoordigheid van God", die hel , wat ewig is (sien vernietiging ). Sommige godsdienste glo dat daar naas die hemel en die hel ook ander nasleep bestaan, soos die vagevuur . Een geloof, universalisme , glo dat almal uiteindelik hemel toe sal gaan, ongeag wat hulle op aarde gedoen of geglo het. Sommige vorme van die Christendom meen die hel is die beëindiging van die siel.

Verskeie heiliges het visioene van die hemel gehad ( 2 Korintiërs 12: 2–4 ). Die Oosters-Ortodokse konsep van die lewe in die hemel word beskryf in een van die gebede vir die dooies : '... 'n plek van lig, 'n plek van groen weiveld, 'n plek van rus, waarvandaan alle siekte, smart en versugting weggevlug word. " ^[107]

Die Kerk baseer sy geloof in die hemel op 'n paar belangrike Bybelse gedeeltes in die Hebreeuse en Christelike Geskrifte (Ou en Nuwe Testament) en het kerklike wysheid versamel. Die hemel is die ryk van die salige drie-eenheid , die engele ^[108] en die heiliges . ^[109]

Die wesenlike vreugde van die hemel word die salige visie genoem , wat afgelei is van die visie van God se wese. Die siel rus volkome in God, en kan niks anders as God begeer nie. Na die laaste oordeel , wanneer die siel met sy liggaam herenig word, neem die liggaam deel aan die geluk van die siel. Dit word onkreukbaar, glorieryk en volmaak. Enige fisiese gebreke waardeur die liggaam gewerk het, word uitgewis. Die hemel staan in sommige gevalle ook bekend as die paradys . Die Groot Golf skei die hemel van die hel .

By sterwe gaan elke siel na wat 'die spesifieke oordeel' genoem word, waar sy eie hiernamaals beslis word (dws die hemel na die vaevuur, direk na die hemel of die hel .) Dit verskil van 'die algemene oordeel', ook bekend as 'die laaste oordeel "wat sal plaasvind wanneer Christus terugkeer om al die lewendes en die dooies te oordeel.

Die term Hemel (wat verskil van 'Die koninkryk van die hemele ', sien aantekening hieronder) word deur die Bybelse outeurs toegepas op die gebied waarin God tans woon. Die ewige lewe vind daarenteen plaas in 'n hernieude, ongerepte en volmaakte skepping, wat die hemel genoem kan word, aangesien God sal kies om daar permanent by sy volk te woon, soos gesien in Openbaring 21: 3 . Daar sal geen skeiding meer tussen God en mens wees nie. Die gelowiges self sal in onkreukbare, opgestane en nuwe liggame bestaan; daar sal geen siekte, geen dood en geen trane wees nie. Sommige leer dat die dood self nie 'n natuurlike deel van die lewe is nie, maar toegelaat is om te gebeur nadat Adam en Eva aan God ongehoorsaam was (sien die erfsonde ) sodat die mensdom nie vir ewig in 'n toestand van sonde en dus 'n toestand van skeiding van God sou leef nie .

Baie evangeliste verstaan ​​hierdie toekomstige lewe in twee verskillende tydperke: die eerste, die duisendjarige heerskappy van Christus (die duisend jaar) op hierdie aarde, waarna verwys word in Openbaring 20: 1–10 ; tweedens, die Nuwe Hemel en die Nuwe Aarde , waarna verwys word in Openbaring 21 en 22. Hierdie millennialisme (of chiliasme) is 'n herlewing van 'n sterk tradisie in die Vroeë Kerk ^[110] wat deur Sint Augustinus van Hippo en die Rooms-Katolieke Kerk ontslaan is. na hom.

Die gelowiges sal nie net die ewigheid by God deurbring nie, maar dit ook met mekaar deurbring. Johannes se visioen wat in Openbaring opgeteken is, beskryf 'n Nuwe Jerusalem wat uit die hemel na die Nuwe Aarde kom, wat gesien word as 'n simboliese verwysing na die volk van God wat in gemeenskap met mekaar woon. 'Die hemel' sal die plek wees waar die lewe ten volle geleef sal word, soos die ontwerpers beplan het, en elke gelowige 'die Here hulle God liefhê met hulle hele hart en met hulle hele siel en met hulle hele verstand' en 'liefhê hul naaste soos hulleself '(aangepas uit Matteus 22: 37–38, die Groot Gebod ) - 'n plek van groot vreugde, sonder die negatiewe aspekte van die aardse lewe. Sien ook World to Come .

Vagevuur

Die vagevuur is die toestand of tydelike straf ^[29] waarin, so word geglo, die siele van diegene wat in 'n genadetoestand sterf, gereed gemaak word vir die Hemel . Dit is 'n teologiese idee wat antieke wortels het en in die vroeë Christelike literatuur goed getuig , terwyl die poëtiese opvatting van die vagevuur as 'n geografiese plek grootliks die skepping van Middeleeuse Christelike vroomheid en verbeelding is. ^[29]

Die begrip vagevuur word veral geassosieer met die Latynse Rite van die Katolieke Kerk (in die Oosterse sui juris-kerke of -rites is dit 'n leerstelling, alhoewel dit dikwels nie die naam "vagevuur" is nie); Anglikane van die Anglo-Katolieke tradisie hou gewoonlik ook die oortuiging. John Wesley , die stigter van Methodisme , het geglo in 'n tussentydse toestand tussen die dood en die finale oordeel en in die moontlikheid om 'voort te gaan om daar in heiligheid te groei'. ^{[111] [112]} Die Oosterse Ortodokse Kerke glo in die moontlikheid van 'n verandering van die situasie vir die siele van die dooies deur die gebede van die lewendes en die aanbieding van die Goddelike Liturgie , ^[113] en baie Oosters-Ortodokse, veral onder askete , hoop en bid vir 'n algemene apokatastase . ^[114] Mormonisme hou ' n soortgelyke geloof in ten minste die moontlikheid van 'n finale redding vir almal in . ^[115] Judaïsme glo ook in die moontlikheid van suiwering na die dood ^[116] en kan selfs die woord "vagevuur" gebruik om sy begrip van die betekenis van Gehenna aan te bied . ^[117] Die begrip sielesuiwering kan egter in hierdie ander geloofstradisies eksplisiet ontken word.

Hel

Hel soos uitgebeeld in Hieronymus Bosch se drieluik The Garden of Earthly Delights (c. 1504).

Hel in Christelike oortuigings is 'n plek of 'n toestand waarin die siele van ongereddes die gevolge van sonde sal ly . Die Christelike leerstelling van die hel is afkomstig van die leer van die Nuwe Testament , waar die hel tipies beskryf word met behulp van die Griekse woorde Gehenna of Tartarus . Anders as die doderyk , die doderyk of die vaevuur , is dit ewig, en diegene wat hel verdoem is, is sonder hoop. In die Nuwe Testament word dit beskryf as die plek of toestand van straf na die dood of laaste oordeel vir diegene wat Jesus verwerp het. ^[118] In baie klassieke en populêre uitbeeldings is dit ook die woning van Satan en van demone. ^[119]

Hel word oor die algemeen gedefinieer as die ewige lot van onberouvolle sondaars na hierdie lewe. ^{[120] Die} hel se karakter word afgelei uit die Bybelse leer, wat dikwels letterlik verstaan ​​word. ^{[120] Daar} word gesê dat siele in die hel oorgaan deur God se onherroeplike oordeel, hetsy direk na die dood ( besondere oordeel ) of in die algemene oordeel . ^[120] Moderne teoloë beskryf die hel in die algemeen as die logiese gevolg van die siel wat sy vrye wil gebruik om die wil van God te verwerp. ^[120] Dit word as versoenbaar beskou met God se geregtigheid en barmhartigheid, want God sal nie inmeng met die vrye keuse van die siel nie. ^[120]

Slegs in die King James-weergawe van die bybel word die woord 'hel' gebruik om sekere woorde te vertaal, soos sheol (Hebreeus) en beide hades en Gehenna (Grieks). Alle ander vertalings behou die hel slegs vir gebruik as Gehenna genoem word. Daar word algemeen ooreengekom dat beide doderyk en doderyk nie gewoonlik verwys na die plek van ewige straf nie, maar na die onderwêreld of tydelike woning van die dooies. ^[121]

Tradisioneel is die meerderheid van die protestante van mening dat die hel 'n plek van onophoudelike bewustelike pyniging, sowel fisies as geestelik, sal wees ^[122], hoewel sommige onlangse skrywers (soos CS Lewis ^[123] en JP Moreland ^[124] ) die hel ingegooi het. terme van "ewige skeiding" van God. Sekere Bybelse tekste het sommige teoloë tot die slotsom gebring dat die straf in die hel, hoewel dit ewig en onherroeplik is, eweredig sal wees met die dade van elke siel (bv. Matteus 10:15 , Lukas 12: 46–48 ). ^[125]

'N Ander terrein van die debat is die lot van die onevangeliste (dws diegene wat nog nooit die geleentheid gehad het om die Christelike evangelie te hoor nie), diegene wat in kinderskoene sterf en verstandelik gestremdes. Sommige protestante stem saam met Augustinus dat mense in hierdie kategorieë weens die erfsonde in die hel gedoem sal word , terwyl ander glo dat God in hierdie gevalle 'n uitsondering sal maak. ^[122]

'N "Belangrike minderheid" glo in die leerstelling van voorwaardelike onsterflikheid , ^[126] wat leer dat diegene wat na die hel gestuur word, nie die ewige bewuste straf sal ervaar nie, maar in plaas daarvan sal uitgewis of vernietig word na 'n tydperk van' beperkte bewuste straf '. ^[127] Prominente evangeliese teoloë wat voorwaardelike oortuigings aangeneem het, sluit in John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock en John Stott (alhoewel laasgenoemde homself as 'n "agnostikus" oor die kwessie van uitwissing beskryf het). ^[122] Conditionalists verwerp gewoonlik die tradisionele konsep van die onsterflikheid van die siel.

Sommige protestante (soos George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose en Thomas Talbott ), glo egter ook in 'n minderheid, dat nadat hulle hul vonnis in Gehenna uitgedien het , alle siele met God versoen word en in die hemel toegelaat word, of dat maniere gevind word. ten tye van die dood om alle siele tot berou te trek sodat geen "helse" lyding ervaar word nie. Hierdie siening word dikwels Christelike universalisme genoem - sy konserwatiewe tak word meer spesifiek 'Bybelse of Trinitariese Universalisme ' genoem - en moet nie verwar word met Unitariese Universalisme nie . Kyk na universele versoening , apokatastase en die probleem van die hel .

Teodisee: toelae van boosheid

Daar kan gesê word dat teodisee die verdediging van God se goedheid en almag in die lig van die bestaan ​​van die bose is. Spesifiek, Theodicy is 'n spesifieke vertakking van teologie en filosofie wat poog om geloof in God met die vermeende bestaan ​​van die bose te versoen . ^[128] As sodanig kan gesê word dat teodisee die gedrag van God probeer regverdig (ten minste in soverre God die kwaad toelaat).

Reaksies op die probleem van kwaad word soms as verdediging of teodieë geklassifiseer . Skrywers stem egter nie saam oor die presiese definisies nie. ^{[129] [130] [131]} Oor die algemeen poog ' n verdediging om aan te toon dat daar geen logiese onverenigbaarheid bestaan ​​tussen die bestaan ​​van die bose en die bestaan ​​van God nie. 'N Verdediging hoef nie aan te voer dat dit 'n waarskynlike of aanneemlike verklaring is nie, maar slegs dat die verdediging logies moontlik is. 'N Verdediging probeer die logiese probleem van die bose beantwoord .

'N Teodisee, aan die ander kant, is 'n meer ambisieuse poging om 'n aanneemlike regverdiging vir die bestaan ​​van die bose te bied. 'N Teodise probeer die bewysprobleem van die bose beantwoord . ^[130] Richard Swinburne hou vol dat dit nie sinvol is om aan te neem dat daar groter goedere is nie, tensy ons weet wat dit is, dit wil sê ons het 'n suksesvolle teodise. ^[132]

Byvoorbeeld, sommige outeurs beskou argumente, waaronder demone of die val van die mens, as nie logies onmoontlik nie, maar nie baie aanneemlik nie, aangesien ons kennis van die wêreld is. Hulle word dus beskou as verdediging, maar nie as goeie teodieë nie. ^[130] CS Lewis skryf in sy boek The Problem of Pain :

Ons kan miskien 'n wêreld bedink waarin God die resultate van hierdie misbruik van vrye wil deur Sy skepsels op elke oomblik reggestel het: sodat 'n houtbalk sag soos gras geword het toe dit as wapen gebruik is, en die lug het geweier om gehoorsaam my as ek die klankgolwe wat leuens of beledigings dra, probeer oprig. Maar so 'n wêreld sou 'n wêreld wees waarin verkeerde optrede onmoontlik was, en waarin die vryheid van die wil dus nietig sou wees; nee, as die beginsel tot die logiese gevolgtrekking daarvan sou uitgevoer word, sou slegte gedagtes onmoontlik wees, want die serebrale aangeleentheid wat ons in die denke gebruik, sou sy taak weier as ons dit probeer omraam. ^[133]

Nog 'n moontlike antwoord is dat die wêreld korrup is weens die sonde van die mensdom. Sommige antwoord dat die wêreld weens die sonde van die genade van God afgeval het en nie volmaak is nie. Daarom hou onheil en onvolmaaktheid aan omdat die wêreld geval het. ^[134] William A. Dembski voer aan dat die gevolge van Adam se sonde wat in die Boek Genesis opgeteken is, deur God 'teruggedateer' is en dat dit dus van toepassing was op die vroeëre geskiedenis van die heelal. ^[135]

Kwaad word soms gesien as 'n toets of beproewing vir mense. Irenaeus van Lyon en meer onlangs John Hick het aangevoer dat boosheid en lyding nodig is vir geestelike groei. Dit word dikwels gekombineer met die argument van vrye wil deur aan te voer dat sulke geestelike groei besluite oor vrye wil vereis. 'N Probleem hiermee is dat baie euwels blykbaar geen vorm van geestelike groei veroorsaak of dit selfs toelaat nie, soos wanneer 'n kind van sy geboorte af mishandel word en skynbaar onvermydelik 'n wrede volwassene word.

Die probleem van die bose word dikwels in die vorm verwoord: waarom gebeur slegte dinge met goeie mense? . Die Christendom leer dat alle mense inherent sondig is as gevolg van die val van die mens en die erfsonde ; Die Calvinistiese teologie volg byvoorbeeld 'n leerstelling met die naam federale hoofskap , wat beweer dat die eerste mens, Adam , die wettige verteenwoordiger van die hele menslike geslag was. 'N Teenargument vir die basiese weergawe van hierdie beginsel is dat 'n alwetende God dit sou voorspel het toe hy die wêreld geskep het, en 'n almagtige God dit sou kon voorkom.

Die boek Jesaja beweer duidelik dat God die bron van ten minste sommige natuurrampe is, maar Jesaja probeer nie die motivering agter die skepping van die bose verklaar nie. ^[136] Daarenteen is die Boek Job een van die bekendste formulerings van die probleem van die bose in die Westerse denke. Daarin daag Satan God uit ten opsigte van sy kneg Job, en beweer dat Job God slegs dien vir die seëninge en beskerming wat hy van hom ontvang. God laat Satan toe om Job en sy gesin op verskeie maniere te teister, met die beperking dat Satan nie die lewe van Job mag neem nie (maar sy kinders word doodgemaak). Job bespreek dit met drie vriende en bevraagteken God rakende sy lyding wat hy onregverdig vind. God reageer in 'n toespraak en herstel dan meer as tevore die gesondheid, rykdom van Job en gee hom nuwe kinders.

Bart D. Ehrman voer aan dat verskillende dele van die Bybel verskillende antwoorde gee. Een voorbeeld is boosheid as straf op sonde of as gevolg van sonde. Ehrman skryf dat dit blykbaar gebaseer is op 'n idee van vrye wil, hoewel hierdie argument nooit eksplisiet in die Bybel genoem word nie. 'N Ander argument is dat lyding uiteindelik 'n groter voordeel behaal, moontlik vir ander as die lyer, wat andersins nie moontlik sou gewees het nie. Die Boek Job bied twee verskillende antwoorde: lyding is 'n toets, en jy sal later beloon word omdat jy dit geslaag het; 'n ander dat God in sy mag verkies om nie sy redes te openbaar nie. Prediker beskou lyding as menslike vermoëns om dit te begryp. Apokaliptiese dele, waaronder die Nuwe Testament , beskou lyding as gevolg van kosmiese bose magte, dat God om misterieuse redes mag oor die wêreld gegee het, maar wat binnekort verslaan sal word en dinge reggestel sal word. ^[137]

Die Griekse woord in die Nuwe Testament wat in Engels as "sin" vertaal word , is hamartia , wat letterlik beteken dat u die teiken mis . 1 Johannes 3: 4 sê: "Elkeen wat sondig, oortree die wet; die sonde is wetteloosheid ". Jesus het die wet duideliker gemaak deur die grondslag daarvan te definieer: 'Jesus antwoord:' Hou die Here u God lief met u hele hart en met u hele siel en met u hele verstand. ' Dit is die eerste en grootste gebod en die tweede is soos volg: 'Wees lief vir jou naaste soos jouself.' Die hele wet en die profete hang aan hierdie twee gebooie. ' ( Matteus 22: 36–40 )

Hamartiologie ( Grieks : ἁμαρτία , hamartia , "mis die punt", "sin", + -λογια, -logia , "gesegdes" of "diskoers") is die tak van die Christelike teologie , meer spesifiek, sistematiese teologie , wat die studie is van sonde met die oog op die formulering van 'n leerstelling daarvan.

Aansienlike vertakkings van hamartiologiese begrip onderskryf die leerstelling van die erfsonde , wat deur die apostel Paulus in Romeine 5: 12–19 geleer is en deur Saint Augustinus gepopulariseer is . Hy het geleer dat al die afstammelinge van Adam en Eva skuldig is aan Adam se sonde sonder hul eie persoonlike keuse. ^[138]

Daarteenoor het Pelagius aangevoer dat mense die lewe in wese as tabulae rasae betree . Die val wat plaasgevind het toe Adam en Eva ongehoorsaam was aan God, was van mening dat die groep die mens net so min beïnvloed het. Maar min teoloë hou hierdie hamartiologiese standpunt in.

'N Derde tak van denke neem 'n tussenposisie in en voer aan dat mense na die val van Adam en Eva deur sonde beïnvloed word, sodat hulle baie besliste neigings tot sonde het (wat deur alle persoonlike verantwoording, maar Jesus kies gou om te verlekker). .

Die mate waarin 'n Christen glo dat die mensdom deur 'n letterlike of metaforiese 'val' beïnvloed word, bepaal hul begrip van verwante teologiese begrippe soos redding , regverdiging en heiligmaking .

Christelike beskouings oor sonde word meestal verstaan ​​as wettige oortreding of kontrakoortreding, en daarom is redding geneig om in wettige terme te beskou, soortgelyk aan die Joodse denke.

Sonde

'N Fresko van die Sixtynse kapel beeld die verdrywing van Adam en Eva uit die tuin van Eden uit vir hulle sonde om van die vrugte van die boom van die kennis van goed en kwaad te eet.

In godsdiens is sonde die konsep van dade wat 'n morele reël oortree . Die term sonde kan ook verwys na die toestand van die oortreding. Die morele gedragskode word gewoonlik bepaal deur 'n goddelike entiteit, naamlik die goddelike wet .

Sonde word dikwels gebruik om 'n handeling te beteken wat verbode is of as verkeerd beskou word; in sommige godsdienste (veral sommige sektes van die Christendom ) kan sonde nie net verwys na fisieke aksies nie, maar ook na gedagtes en geïnternaliseerde motiverings en gevoelens. In die algemeen kan enige gedagte, woord of daad wat as immoreel, skandelik , skadelik of vervreemdend beskou word, as 'sondig' genoem word.

'N Elementêre konsep van' sonde 'het betrekking op sulke handelinge en elemente van die aardse lewe wat 'n mens nie saam met hulle na 'n transendentale lewe kan neem nie . Voedsel is byvoorbeeld nie transendentaal nie en daarom word die oormatige smaak daarvan as 'n sonde beskou. 'N Meer ontwikkelde konsep van' sonde 'handel oor 'n onderskeid tussen sondes van die dood ( doodsonde ) en die sondes van menslike lewens ( veniese sonde ). In hierdie konteks word gesê dat dodelike sondes die ernstige gevolge het van doodstraf , terwyl lewende sondes ( voedsel , informele of seksuele seksualiteit , spel , dronkenskap ) as 'n noodsaaklike spesery vir transendentale lewens kan beskou word, alhoewel dit vernietigend kan wees in die konteks van menslike lewens (vetsug, ontrouheid ).

Algemene idees rondom sonde in verskillende godsdienste sluit in:

• Straf vir sondes, van ander mense, van God in die lewe of in die hiernamaals , of uit die heelal in die algemeen.
• Die vraag of 'n daad opsetlik moet wees om sondig te wees.
• Die idee dat 'n mens se gewete skuld moet oplewer vir 'n bewustelike daad van sonde.
• 'N Skema om die erns van die sonde te bepaal.
• Bekering van (berou oor en besluit om nie te pleeg nie) en versoening ( vergoeding ) vir dade uit die verlede.
• Die moontlikheid van vergewing van sondes, dikwels deur kommunikasie met 'n godheid of tussenganger; in die Christendom word dikwels na verwys as redding . Misdaad en geregtigheid is verwante sekulêre begrippe.

In die Westerse Christendom is 'sonde wetteloosheid ' (1 Johannes 3: 4), en daarom is redding geneig om in juridiese terme te verstaan, soortgelyk aan die Joodse wet. Sonde vervreem die sondaar van God. Dit het die verhouding van die mensdom tot God beskadig en heeltemal verbreek. Daardie verhouding kan slegs herstel word deur aanvaarding van Jesus Christus en sy kruisdood as 'n offer vir die sonde van die mensdom (sien Verlossing en versoening ).

In die Oosterse Christendom word sonde gesien in terme van die uitwerking daarvan op verhoudings, tussen mense en tussen mense en God. Sonde word gesien as die weiering om God se plan te volg, en die begeerte om soos God te wees en dus in direkte teenstelling met hom (sien die verslag van Adam en Eva in die Boek Genesis ). Om te sondig, is om beheer te hê oor sy bestemming in teenstelling met die wil van God, om rigiede oortuigings te doen.

In die Russiese variant van die Oosters-Ortodokse Christendom word sonde soms beskou as enige fout wat mense in hul lewe maak. Vanuit hierdie oogpunt is elke persoon sondig, want elke persoon maak foute gedurende sy lewe. As iemand ander in sondes beskuldig, moet hy altyd onthou dat hy ook sondaar is, en daarom moet hy hom ontferm oor ander en onthou dat God hom en die hele mensdom ook barmhartig is.

Val van die mens

Die val van die mens of bloot die sondeval verwys in die Christelike leer na die oorgang van die eerste mense van 'n toestand van onskuldige gehoorsaamheid aan God , na 'n toestand van skuldige ongehoorsaamheid aan God. In die boek Genesis Genesis hoofstuk 2 woon Adam en Eva eers saam met God in 'n paradys , maar word hulle dan deur die slang mislei of versoek om vrugte te eet van die boom van kennis van goed en kwaad , wat hulle deur God verbied het. . Nadat hulle dit gedoen het, kry hulle skaamte oor hul naaktheid, en God het hulle gevolglik uit die paradys verdryf . Die sondeval word nie in die Bybel by name genoem nie , maar die verhaal van ongehoorsaamheid en uitsetting word op verskillende maniere in beide testamente vertel. Die sondeval kan verwys na die breër teologiese afleidings vir die hele mensdom as gevolg van Eva en Adam se erfsonde . Voorbeelde hiervan is die leer van Paulus in Romeine 5: 12–19 en 1 Kor. 15: 21–22 .

Sommige Christelike denominasies meen dat die val die hele natuurlike wêreld, ook die menslike natuur, beskadig het, wat veroorsaak het dat mense gebore word in die erfsonde , 'n toestand waaruit hulle nie die ewige lewe kan bereik sonder die genadige ingryping van God nie . Protestante is van mening dat Jesus se dood 'n 'losprys' was waardeur die mensdom vrygestel is van die sonde wat tydens die sondeval verkry is. In ander godsdienste, soos Judaïsme , Islam en Gnostisisme , word die term 'die sondeval' nie erken nie en word verskillende interpretasies van die Eden-verhaal aangebied.

Die Christendom interpreteer die sondeval op verskeie maniere. Tradisionele Christelike teologie aanvaar die onderrig van St Paul in sy brief aan die Romeine ^{[139] [ beter bron nodig ]} "Want almal het gesondig en kort skiet van die heerlikheid van God" en van St John se Evangelie wat "so lief het God die wêreld dat hy sy enigste seun (Jesus Christus) gestuur het, sodat elkeen wat in hom glo, nie verlore moet gaan nie, maar die ewige lewe moet hê ”. ^{[Johannes 3:16] [ beter bron benodig ]}

Die leerstelling van die erfsonde , soos verwoord deur Augustinus van die interpretasie van Hippo van Paulus van Tarsus , bepaal dat die sondeval 'n fundamentele verandering in die menslike natuur veroorsaak het, sodat alle afstammelinge van Adam in sonde gebore word , en slegs verlos kan word deur goddelike genade . Offer was die enigste manier waarop die mensdom na die sondeval verlos kon word. Jesus, wat sonder sonde was, het aan die kruis gesterf as die uiteindelike verlossing vir die sonde van die mensdom.

Erfsonde

Op die oomblik dat Adam en Eva die vrugte van die boom geëet het - wat God hulle beveel het om nie te doen nie - is die sondige dood gebore; dit was 'n daad van ongehoorsaamheid deur te dink dat hulle soos gode kon word, dit was die sonde . Aangesien Adam die hoof van die menslike geslag was, word hy verantwoordelik gehou vir die kwaad wat plaasgevind het, en daarom word daar na die val van die mens verwys as die " sonde van Adam ". Hierdie sonde het veroorsaak dat Adam en sy nageslag onbeperkte toegang tot God self verloor het. Die lewensjare was beperk. "Daarom, soos deur een mens die sonde in die wêreld ingekom het, en die dood deur die sonde, en so het die dood op alle mense deurgedring, omdat almal gesondig het" ( Romeine 5:12 ). In die Christelike teologie is die dood van Jesus aan die kruis die versoening vir die sonde van Adam. "Want soos almal in Adam sterf, so sal almal ook in Christus lewend gemaak word." ( 1 Korintiërs 15:22 ). As gevolg van die daad van Christus, het almal wat op Christus alleen vertrou , onbeperkte toegang tot God deur gebed en in teenwoordigheid.

Erfsonde, wat Oosterse Christene gewoonlik as voorvaderlike sondes noem , ^[140] is volgens 'n leerstelling wat in die Christelike teologie voorgestel word, die toestand van die mensdom as gevolg van die sondeval . ^[141] Hierdie toestand word op baie maniere gekenmerk, wat wissel van iets so onbeduidend soos 'n geringe tekort, of 'n neiging tot sonde, maar tog sonder kollektiewe skuld, 'sondige natuur' genoem, tot iets so drasties soos totale verdorwenheid of outomatiese skuld deur alle mense deur kollektiewe skuld. ^[142]

Diegene wat die leer handhaaf, kyk na die lering van Paulus die apostel in Romeine 5: 12–21 en 1 Korintiërs 15:22 vir die skriftuurlike basis daarvan, ^[34] en sien dit miskien in die Ou-Testamentiese gedeeltes soos Psalm 51: 5. en Psalm 58: 3 .

Augustinus van Hippo het geskryf dat erfsonde oorgedra word deur samelewing en die vryheid van die wil verswak sonder om dit te vernietig. ^[34]

Die Apostoliese Vaders en die Apologete het meestal ander onderwerpe as erfsonde behandel. ^[34] Die leerstelling van erfsonde is die eerste keer ontwikkel in die 2de-eeuse biskop van Lyon Irenaeus se stryd teen die gnostisisme . ^[34] Die Griekse Vaders het die kosmiese dimensie van die sondeval beklemtoon, naamlik dat sedert Adam mense in 'n gevalle wêreld gebore word, maar vasgehou word aan die oortuiging dat die mens, hoewel hy geval het, vry is. ^[34] In die Weste het presiese definisie van die leer ontstaan. ^[34] Augustinus van Hippo het geleer dat erfsonde beide 'n daad van dwaasheid ( insipientia ) en van trots en ongehoorsaamheid aan die God van Adam en Eva was. Hy het gedink dat dit 'n subtiele taak was om te onderskei wat eerste gekom het: selfgesentreerdheid of mislukking in die sien van waarheid. ^[143] Die sonde sou nie plaasgevind het as satan nie 'die wortel van die bose' ( Radix Mali ) in hul sinne gesaai het nie . ^[144] Die sonde van Adam en Eva het hul aard gewond, wat menslike intelligensie en wil beïnvloed, asook geneenthede en begeertes, insluitend seksuele begeerte. Die gevolge van die sondeval is aan hul nageslag oorgedra in die vorm van samesyn , wat 'n metafisiese term is en nie 'n sielkundige term nie . Thomas Aquinas het Augustinus se leerstelling verduidelik en daarop gewys dat die libido ( concupiscence ), wat die erfsonde van ouers na kinders laat oorgaan, nie 'n libido actualis is nie , dws seksuele wellus, maar libido habitualis , dit wil sê 'n wond van die hele menslike natuur. ^[145] Augustinus het daarop aangedring dat samesyn nie ' n wese was nie , maar 'n slegte eienskap , die bevalling van goed of 'n wond. ^[146] Die biskop van Hippo het toegegee dat seksuele byvoeging ( libido ) moontlik in die perfekte menslike natuur in die paradys aanwesig was, en dat dit eers later ongehoorsaam geword het aan die mens se wil as gevolg van die eerste paartjie se ongehoorsaamheid aan God se wil in die erfsonde. ^[147] Die erfsonde het die mensdom tot 'n massa damnata ^[34] (massa van die verderf, veroordeelde skare) gemaak. Volgens Augustinus ('Realisme' genoem) was die hele mensdom regtig in Adam teenwoordig toe hy gesondig het, en daarom het almal gesondig. Erfsonde bestaan ​​volgens Augustinus uit die skuld van Adam wat alle mense erf. As sondaars is mense heeltemal verdorwe van aard, het hulle nie die vryheid om goed te doen nie, en kan hulle nie op die wil van God reageer sonder goddelike genade nie . Genade is onweerstaanbaar , lei tot bekering en lei tot deursettingsvermoë . ^[148]

Augustinus se formulering van erfsonde was gewild onder Protestantse hervormers, soos Martin Luther en John Calvin , en ook binne die Rooms-Katolisisme in die Jansenistiese beweging, maar hierdie beweging is deur die Katolieke Kerk ketters verklaar. ^[149] Daar is wye meningsverskille onder Christengroepe oor die presiese begrip van die leerstelling oor 'n toestand van sondigheid of afwesigheid van heiligheid wat alle mense, selfs kinders, raak, met sommige Christengroepe wat dit heeltemal ontken.

Die idee van erfsonde, soos geïnterpreteer deur Augustinus van Hippo, is bevestig deur die Protestantse Hervormer John Calvin . Calvyn het geglo dat mense van die oomblik van bevrugting af Adamitiese skuld beërwe en in 'n toestand van sonde verkeer. Hierdie inherente sondige aard (die basis vir die Calvinistiese leerstelling van ' totale verdorwenheid ') het 'n volledige vervreemding van God tot gevolg en die totale onvermoë van mense om op grond van hul eie vermoëns versoening met God te bewerkstellig. Nie net erf individue 'n sondige aard as gevolg van Adam se val nie, maar aangesien hy die federale hoof en verteenwoordiger van die menslike geslag was, erf almal wat hy verteenwoordig het die skuld van sy sonde deur toerekening.

Nuwe Testament

Die skriftuurlike basis vir die leer is gevind in twee Nuwe-Testamentiese boeke deur Paulus die apostel , Romeine 5: 12–21 en 1 Korintiërs 15:22 , waarin hy Adam identifiseer as die een man deur wie die dood in die wêreld gekom het. ^{[34] [150]}

Totale verdorwenheid

Algehele verdorwenheid (ook genoem absolute onvermoë en totale korrupsie) is 'n teologiese leerstelling wat spruit uit die Augustynse konsep van erfsonde . Dit is die leer dat, as gevolg van die val van die mens , elke persoon wat in die wêreld gebore is, tot die diens van die sonde verslaaf is en, afgesien van die effektiewe of heersende genade van God , heeltemal nie in staat is om te kies om God te volg of te kies nie. redding te aanvaar soos dit vrylik aangebied word.

Dit word ook in verskillende mate voorgestaan ​​deur baie Protestantse geloofsbelydenisse en kategese, insluitend dié van Lutheranisme , ^[151] Arminianisme , ^[152] en Calvinisme . ^[153]

Algehele verdorwenheid is die gevalle toestand van die mens as gevolg van erfsonde. Die leerstelling van totale verdorwenheid beweer dat mense van nature nie geneig is of selfs in staat is om God volkome lief te hê met hart, verstand en krag nie, maar dat almal eerder van nature geneig is om hul eie wil en begeertes te dien en die heerskappy van God te verwerp. Selfs godsdiens en filantropie is goddeloos vir God in die mate dat dit ontstaan ​​uit 'n menslike verbeelding, passie en wil en nie tot eer van God gedoen word nie. Daarom, in die Gereformeerde teologie , as God iemand wil red, moet hy individue tot redding uitverkies , roep, kies, aangesien die gevalle mens nie wil nie, inderdaad nie in staat is om God te kies nie. ^[154]

Algehele verdorwenheid beteken egter nie dat mense so boos as moontlik is nie. Inteendeel, dit beteken dat selfs die goed wat 'n persoon van plan is, foutief is in sy uitgangspunt, vals in sy motief en swak in die implementering daarvan; en daar is geen blote verfyning van natuurlike vermoëns wat hierdie toestand kan regstel nie. Dus, selfs dade van vrygewigheid en altruïsme is in werklikheid egoïstiese dade in vermomming. Al die goeie is gevolglik van God alleen verkry en geensins deur die mens nie. ^[155]

Vergelyking tussen protestante

Hierdie tabel gee 'n samevatting van drie Protestantse oortuigings oor verdorwenheid.

Christelike soteriologie is die tak van die Christelike teologie wat handel oor iemand se redding . ^[165] Dit is afgelei van die Griekse sōtērion (redding) (van sōtēr redder, bewaarnemer ) + Engelse -logie . ^[166]

Versoening is 'n leerstelling wat beskryf hoe mense met God kan versoen . In die Christelike teologie verwys die versoening na die vergewing of vergewing van sonde deur die dood van Jesus Christus deur die kruisiging , wat die versoening tussen God en die skepping moontlik gemaak het. Binne die Christendom is daar drie hoofteorieë oor hoe so 'n versoening kan werk: die losprys-teorie , die tevredenheidsteorie en die morele invloedsteorie . Christelike soteriologie is anders en moet nie verwar word met kollektiewe redding nie .

Tradisionele fokus

Die Christelike soteriologie fokus tradisioneel op hoe God die skeiding wat mense van hom as gevolg van sonde beëindig, beëindig deur hulle met homself te versoen. ( Rom. 5: 10–11 ). Baie Christene glo dat hulle die vergifnis van sondes ontvang ( Hand. 2:38 ), die lewe ( Rom. 8:11 ) en redding ( 1 Thess. 5: 9 ) wat Jesus gekoop het deur sy onskuldige lyding, dood en opstanding uit die dood. drie dae later ( Matt. 28 ).

Christus se dood, opstanding, hemelvaart en versending van die Heilige Gees word die Paschal Mystery genoem . Christus se menslike geboorte word die menswording genoem . Een of albei word in verskillende weergawes van soteriologie beskou.

Alhoewel die Paschal-misterie nie verwaarloos word nie , glo baie Christene dat verlossing gebring word deur die menswording , waarin God die menslike natuur aangeneem het sodat mense aan die goddelike natuur kan deelneem (2 Petrus 1.4). Soos Sint Athanasius dit gestel het, het God mens geword sodat ons goddelik kon word (St. Athanasius, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Hierdie genade in Christus ( 1 Kor. 1: 4 ) word ontvang as 'n gawe van God wat nie verdien kan word deur werke wat gedoen is voor die bekering tot die Christendom nie ( Ef. 2: 8-9 ), wat bewerkstellig word deur die aanhoor van God se Woord. ( Rom. 10:17 ) en daarop te let. Dit behels die aanvaarding van Jesus Christus as die persoonlike verlosser en Here oor u lewe.

Onderskeidende skole

Protestantse lering, afkomstig van Martin Luther , leer dat verlossing deur genade alleen ontvang word en dat 'n mens se enigste antwoord op hierdie genade slegs geloof is . Die ouer Christelike leer, soos aangetref in die Katolieke en Ortodokse teologie, is dat redding deur genade alleen ontvang word , maar dat die nodige reaksie op hierdie genade geloof sowel as werke bevat (Jakobus 2:24, 26; Rom 2: 6–7; Gal. 5: 6).

Katolieke soteriologie

Mense bestaan ​​omdat God sy lewe met hulle wou deel. In hierdie sin is elke mens God se kind. In 'n vollediger sin is om tot redding te kom, deur God met Christus versoen te word en via Theosis met sy goddelike wese verenig te word in die salige visie van die Godheid. Die genade van Christus se passie, dood en opstanding word in die sewe sakramente van die Katolieke Kerk gevind .

Vergelyking tussen protestante

Ekklesiologie (van Grieks ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " gemeente , kerk "; en -λογία , -logia ) is die studie van die teologiese begrip van die Christelike kerk , insluitend die institusionele struktuur , sakramente en gebruike (veral die aanbidding van God) daarvan. Spesifieke aspekte van kommer sluit in die rol van die kerk in verlossing , die oorsprong daarvan, die verhouding met die historiese Christus , die dissipline, die bestemming en die leierskap daarvan . Ekklesiologie is dus die bestudering van die kerk as 'n ding op sigself.

Verskillende ekklesiologieë gee vorm aan baie verskillende instellings. Bykomend tot die beskrywing van 'n breë dissipline van teologie, kan ekklesiologie dus ook in die spesifieke sin van 'n bepaalde kerk of kerklike karakter gebruik word, of dit self beskryf of andersins is. Dit is die sin van die woord in frases soos Rooms-Katolieke ekklesiologie , Lutherse ekklesiologie en ekumeniese ekklesiologie .

Kwessies wat deur ekklesiologie aangespreek word

Ekklesiologie stel die vrae:

• Wie is die Kerk? Is dit 'n sigbare of aardse korporasie of 'n verenigde, sigbare samelewing - byvoorbeeld 'n 'kerk' in die sin van 'n spesifieke denominasie of instelling? Of is dit die liggaam van alle gelowige Christene (sien onsigbare kerk ), ongeag die kerklike verskille en verdeeldheid? Wat is die verhouding tussen lewende Christene en afgestorwe Christene (die " wolk van getuies ") - vorm hulle (die op aarde en diegene in die hemel) saam die Kerk?
• Moet 'n mens by 'n kerk aansluit? Dit wil sê, wat is die rol van korporatiewe aanbidding in die geestelike lewens van gelowiges? Is dit in werklikheid nodig? Kan redding gevind word buite formele lidmaatskap van 'n gegewe geloofsgemeenskap, en wat is 'lidmaatskap'? ( Doop ? Formele aanvaarding van 'n geloofsbelydenis ? Gereelde deelname?)
• Wat is die gesag van die Kerk? Wie kan die leerstellings van die Kerk interpreteer? Is die organisasiestruktuur self, hetsy in een enkele korporatiewe liggaam, of in die algemeen binne die omvang van formele kerkstrukture, 'n onafhanklike voertuig van openbaring of van God se genade ? Of is die kerk se gesag eerder afhanklik van en afgelei van 'n afsonderlike en voorafgaande goddelike openbaring buite die organisasie , met die feit dat individuele instellings 'die kerk' is slegs in die mate waarin hulle hierdie boodskap leer? Is die Bybel byvoorbeeld ' n geskrewe deel van 'n wyer openbaring wat aan die Kerk as geloofsgemeenskap toevertrou is, en moet dit dus binne die konteks geïnterpreteer word? Of is die Bybel die openbaring self, en moet die kerk gedefinieer word as 'n groep mense wat daarop aanspraak maak dat hulle daarby hou?
• Wat doen die kerk? Wat is die sakramente , goddelike verordeninge en liturgieë in die konteks van die kerk, en is dit deel van die Kerk se missie om die Evangelie te verkondig ? Wat is die vergelykende klem en verband tussen erediens , geestelike vorming en sending , en is die Kerk se rol om dissipels van Christus of 'n ander funksie te skep? Is die Nagmaal die bepalende element van die res van die sakramentele stelsel en die Kerk self, of is dit sekondêr tot die prediking? Moet die Kerk verstaan ​​word as die middel tot redding, as die heilige teenwoordigheid in die wêreld, of as 'n gemeenskap van diegene wat al 'gered is'?
• Hoe moet die Kerk bestuur word? Wat was die sending en gesag van die Apostels, en word dit vandag deur die sakramente oorgedra? Wat is die regte metodes om geestelikes te kies , soos biskoppe en priesters , en wat is hul rol binne die konteks van die Kerk? Is 'n geordende geestelikes nodig? * Wie is die leiers van 'n kerk? Moet daar 'n beleidsbeplanningsraad van 'leiers' binne 'n kerk wees en wat is die kwalifikasies vir hierdie pos, en deur watter proses word hierdie lede amptelike, geordende 'leiers'? Moet leiers en geestelikes 'georden' word, en is dit slegs moontlik deur diegene wat deur ander georden is ?

Kerklike regering

Kerklike regering is die operasionele en bestuurstruktuur van 'n kerk of Christelike denominasie . Dit dui ook op die bedieningsstruktuur van die kerk en die gesagsverhoudinge tussen kerke. Beleid is nou verwant aan Ekklesiologie , die studie van leer en teologie met betrekking tot kerklike organisasie.

Kwessies oor kerkregering verskyn in die eerste hoofstukke van die Handelinge van die Apostels ; die eerste handeling wat na die hemelvaart opgeteken is, is die verkiesing van Matthias om Judas Iskariot te vervang . Deur die jare heen het 'n stelsel van episkopale regering ontwikkel.

Tydens die Protestantse Hervorming is argumente aangevoer dat die Nuwe Testament strukture voorskryf wat heeltemal verskil van die destydse Katolieke Kerk , en verskillende Protestantse liggame gebruik verskillende soorte regering. In hierdie tydperk het Richard Hooker geskryf of the Laws of Ecclesiastical Polity om die regering van die Kerk van Engeland teen die Puriteine te verdedig .

Biskoplike regering word in verskillende sintuie gebruik. Meestal verwys dit abstrak na die veld van kerkregering, maar dit kan ook verwys na die bestuur van 'n bepaalde Christelike liggaam. In hierdie sin word dit as 'n term in die burgerlike reg gebruik . 'Polity' word soms gebruik as 'n snelskrif vir die kerkbestuurstruktuur self.

Alhoewel elke kerk of denominasie sy eie kenmerkende struktuur het, is daar drie algemene soorte regering.

Biskoplike regering

Kerke met biskoplike regering word bestuur deur biskoppe . Die titel biskop is afkomstig van die Griekse woord episkopos , wat letterlik in opsiener vertaal . ^[195] Wat die Katolisisme betref , het biskoppe gesag oor die bisdom , wat sowel sakramenteel as polities is; Behalwe die ordening , bevestiging en inwyding , hou die biskop toesig oor die geestelikes van die bisdom en verteenwoordig hy die bisdom sowel sekulêr as in die hiërargie van kerkregering.

Biskoppe in hierdie stelsel kan onderhewig wees aan biskoppe van hoër rangorde (ook genoem aartsbiskoppe , metropolitane of patriarge , afhangende van die tradisie; sien ook Bishop vir verdere uiteensetting van die variëteite van biskoppe .) Hulle vergader ook in rade of sinodes . Hierdie sinodes, onderhewig aan die voorsitterskap van hoër rang biskoppe, kan die bisdomme regeer wat in die raad verteenwoordig word, hoewel die sinode ook bloot raadgewend kan wees.

Let daarop dat die teenwoordigheid van die amp van 'biskop' binne 'n kerk nie 'n bewys is van die biskoplike regering nie. Byvoorbeeld, in die Mormonisme beklee die 'biskop' die amp dat in 'n Anglikaanse kerk deur 'n priester beset sou word .

Biskoplike owerheid is gewoonlik nie 'n eenvoudige opdrag nie. In plaas daarvan kan sekere gesag nie net deur sinodes en kolleges van biskoppe gehou word nie, maar deur leke en kerklike rade. Verder is gesagspatrone onderhewig aan 'n wye verskeidenheid historiese regte en eerbewyse wat oor gesagslyne kan strek.

Biskoplike regering is die oorheersende patroon in Katolieke , Oosterse Ortodokse , Oosterse Ortodokse en Anglikaanse kerke. Dit kom ook algemeen voor in metodistiese en lutherse kerke. Onder kerke met biskoplike regering word verskillende outoriteitsteorieë uitgespreek. In die Rooms-Katolisisme word die kerk dus beskou as 'n enkele regering onder leiding van die pous , maar in die Oosterse Ortodoksie behou die verskillende kerke formele outonomie, maar word hulle beskou as verenig deur gedeelde leer en versoening - dit wil sê die gesag van rade, soos oekumeniese rade , Heilige Sinodes en die voormalige staande raad, die Endemusa Sinode .

Presbiteriaanse regering

Baie gereformeerde kerke, veral die in die Presbiteriaanse en kontinentale gereformeerde tradisies, word bestuur deur 'n hiërargie van rade. Die raad op die laagste vlak regeer 'n enkele plaaslike kerk en word die sessie of konsistorie genoem ; sy lede word ouderlinge genoem . Die predikant van die kerk (soms 'n leerlingouderling genoem ) is 'n lid van en sit die sessie voor; lekeverteenwoordigers ( regerende ouderlinge of, informeel, net ouderlinge) word deur die gemeente verkies. Die sitting stuur verteenwoordigers na die volgende hoërraad, die ring of klassis . In sommige presbiteriaanse kerke is daar hoërvlakrade ( sinodes of algemene vergaderings ). Elke raad het gesag oor sy kiesers, en daar word van die verteenwoordigers op elke vlak verwag om hul eie oordeel te gebruik. Rade op hoër vlak tree dus as appèlhof vir kerkverhore en -geskille op, en dit is nie ongewoon om uitsprake en beslissings omver te werp nie.

Presbiteriaanse regering is natuurlik die kenmerkende bestuur van presbiteriaanse kerke, en ook van kerke in die kontinentale gereformeerde tradisie. Elemente van presbiteriaanse regering word ook in ander kerke aangetref. Byvoorbeeld, in die Episcopal Church in die Verenigde State van Amerika word bestuur deur biskoppe vergeleke met 'n stelsel van afgevaardigdes, wat leke en geestelike verteenwoordigers is wat deur gemeentes verkies word en, op nasionale vlak, deur die bisdomme. Wetgewing in die algemene konvensie vereis die afsonderlike toestemming van die biskoppe en die adjunkte.

Let daarop dat, in biskoplike kerkreg, 'n presbyter verwys na 'n priester .

Gemeentebou

Die kongregasionalistiese regering verlaat titelposisies soos biskop as 'n vereiste van kerkstruktuur. Die plaaslike gemeente regeer homself, alhoewel plaaslike leiers en rade aangestel kan word.

Lede kan van die gemeente gestuur word na verenigings wat soms geïdentifiseer word met die kerkliggame wat deur Lutherane , Presbiterianers , Anglikane en ander nie-gemeentelike protestante gevorm word . Die ooreenkoms is egter misleidend, omdat die gemeenteverenigings nie beheer oor hul lede uitoefen nie (behalwe as hulle lidmaatskap van die vereniging beëindig word). Baie gemeentelike kerke is in beginsel heeltemal onafhanklik. Een belangrike uitsondering is Ordination , waar selfs gemeentelike kerke lede van die pastorie of vereniging uitnooi om hul geroepe predikant te orden.

Dit is 'n beginsel van gemeentelikheid dat predikante nie gemeentes alleen regeer nie. Hulle lei miskien die gemeente, maar dit is die gemeente wat uiteindelik sy gesag uitoefen.

Gemeentebond word soms 'Baptiste-regering' genoem, aangesien dit die kenmerkende regering van Baptistekerke is .

Priesterskap

• Leke , die priesterskap van alle gelowiges
• Geestelikes , biskop , priester , pastoor , ouderling

Kerklike tug

Missiologie

Sakrament

'N Sakrament, soos omskryf in Hexam se Concise Dictionary of Religion , is volgens Rooms-Katolieke ' 'n ritueel waarin God uniek is. ' Augustinus van Hippo het 'n Christelike sakrament gedefinieer as ''n sigbare teken van 'n onsigbare werklikheid' '. Die Anglikaanse Book of Common Prayer praat van hulle as ''n uiterlike en sigbare teken van 'n innerlike en onsigbare genade' . Voorbeelde van sakramente is die doop en die eucharistie . ' ^[196] Daarom is 'n sakrament 'n godsdienstige simbool of dikwels 'n ritus wat goddelike genade , seën of heiligheid oordra aan die gelowige wat daaraan deelneem, of 'n tasbare simbool wat 'n ontasbare voorstel. Soos hierbo gedefinieer, sou 'n voorbeeld die doop in water wees, wat die genade van die gawe van die Heilige Gees , die vergewing van sondes en die lidmaatskap van die kerk (en die oordrag daarvan) voorstel . Salwing met heilige salfolie is 'n ander voorbeeld wat dikwels sinoniem met die ontvangs van die Heilige Gees en redding. 'n Ander manier om na Sakramente te kyk, is dat dit 'n uiterlike en fisiese teken is van die toekenning van die Heiligende Genade . ^[197]

Gedurende die Christelike geloof is daar baie uiteenlopende menings oor watter rites sakramenteel is, wat die heiligmaking van genade verleen en wat dit beteken dat 'n eksterne daad sakramenteel is. Ander godsdienstige tradisies het ook 'sakramente' in 'n sekere sin, alhoewel nie noodwendig volgens die Christelike betekenis van die term nie.

Algemene definisies en terme

In die meerderheid van die Westerse Christendom is die algemeen aanvaarde definisie van 'n sakrament dat dit 'n uiterlike teken is wat geestelike genade deur Christus oordra . Christelike kerke , denominasies en sektes is verdeeld oor die aantal en die werking van die sakramente. Daar word gewoonlik beweer dat sakramente deur Jesus Christus ingestel is , hoewel daar in sommige gevalle oor hierdie punt gedebatteer word. Hulle word gewoonlik deur die geestelikes aan 'n ontvanger of ontvangers toegedien , en dit word gewoonlik verstaan ​​dat dit sigbare en onsigbare komponente insluit. Die onsigbare komponent (inwendig gemanifesteer) verstaan word wat deur die optrede van die Heilige Gees, te bring God se genade werk in deelnemers die sakrament se terwyl die sigbare (of uiterlike) komponent behels die gebruik van dinge soos water, olie, en geseënde of toegewyde brood en wyn ; die handoplegging; of 'n besonder beduidende verbond wat gekenmerk word deur 'n openbare seënwending (soos met die huwelik of die ontbinding van die sonde in die versoening van 'n boetvaardige).

Soos gedefinieer deur die Rooms-Katolieke Kerk , erken deur die Oosters-Ortodokse kerke , Oosterse Ortodokse (alhoewel hierdie twee nie die getal kategories definieer nie), en die Onafhanklike Katolieke en Ou Katolieke Kerk .

Die Ortodokse Kerke (Oosters en Oosters) beperk gewoonlik nie die aantal sakramente nie, en beskou alle ontmoetings met die werklikheid in die lewe as sakramenteel, en hul erkenning van die aantal sakramente op sewe as 'n vernuwing van gemak wat nie in die Kerk gevind word nie. Vaders . Dit kom in gebruik, hoewel selde, later uit ontmoetings met die Weste en die Sakramentele Teologie. ^[198] Ander denominasies en tradisies, sowel in die oostelike as westerse Christendom, bevestig miskien net die doop en die nagmaal as sakramente, dit sluit baie van die Protestantse denominasies in en sommige van die Ou Gelowiges in die Ortodokse gemeenskap, waarvan sommige alle sakramente verwerp, behalwe die doop.

Aangesien sommige kerkgenootskappe geestelikes nie 'n klassieke sakerdotale of priesterlike funksie beskou nie, vermy hulle die term "sakrament", en verkies die terme "sakerdotale funksie", "ordonnansie" of "tradisie". Hierdie oortuiging belê die doeltreffendheid van die ordonnansie in die gehoorsaamheid en deelname van die gelowige en die getuie van die voorsittende predikant en die gemeente. Hierdie siening spruit uit 'n sterk ontwikkelde konsep van die priesterskap van alle gelowiges . In hierdie sin vervul die gelowige self die heilige rol ^{[ aanhaling nodig ]} .

Nagmaal

• Transsubstansiasie (Rooms-Katolisisme)
• Anglikaanse eucharistiese teologie
• Sakramentele Unie (Luthers)

Eucharistie, ook genoem Nagmaal, of die Nagmaal, en ander name, is 'n Christelike sakrament of verordening , wat algemeen beskou word as 'n weergawe van die laaste maaltyd , die laaste maaltyd wat Jesus Christus met sy dissipels gedeel het voordat hy in hegtenis geneem is en uiteindelik kruisiging . Die inwyding van brood en 'n beker binne die ritueel herinner aan die oomblik tydens die laaste maaltyd toe Jesus aan sy dissipels brood gegee het en gesê het: "Dit is my liggaam", en wyn en gesê: "Dit is my bloed". ^{[29] [199]}

Daar is verskillende interpretasies van die betekenis van die nagmaal, maar 'daar is meer eenstemmigheid onder Christene oor die betekenis van die nagmaal as wat blyk uit die belydenisdebatte oor die sakramentele teenwoordigheid, die gevolge van die nagmaal en die regte beskerming onder waarop dit gevier mag word. ' ^[200]

Die uitdrukking "die Eucharistie" verwys nie net na die rite nie, maar ook na die toegewyde brood (gesuurd of ongesuurd) en wyn (of, in sommige protestantse denominasies, ongesuurde druiwesap ) wat in die rite gebruik word , ^[201] en, hierin sin, kommunikante kan praat van 'die ontvangs van die nagmaal', sowel as 'die viering van die nagmaal'.

Eucharistie is van Grieks εὐχαριστία ( eucharistia ), wat danksegging beteken. Die werkwoord εὐχαριστῶ, die gebruiklike woord vir "om te bedank" in die Septuagint en die Nuwe Testament , word in die hooftekste rakende die nagmaal aangetref, waaronder die vroegste:

Want ek het van die Here ontvang wat ek ook aan u oorgelewer het, dat die Here Jesus in die nag toe hy verraai is, brood geneem het, en nadat hy gedank het , het hy dit gebreek en gesê: Dit is my liggaam wat vir u is . Doen dit tot my gedagtenis. ' ( 1 Korintiërs 11: 23–24 )

Die nagmaal (Κυριακὸν δεῖπνον) is afgelei van 1 Korintiërs 11: 20–21.

As u bymekaarkom, eet u nie die nagmaal nie, want terwyl u eet, gaan elkeen voort sonder om op iemand anders te wag. Die een bly honger, die ander raak dronk.

Nagmaal is 'n vertaling; ander vertalings is 'deelname', 'deel', 'gemeenskap' ^[202] van die Griekse κοινωνία ( koinōnía ) in 1 Korintiërs 10:16 . Die King James-weergawe het

Die seënbeker wat ons seën, is dit nie die gemeenskap van die bloed van Christus nie? Die brood wat ons breek, is dit nie die gemeenskap van die liggaam van Christus nie? ^[203]

Christus met die nagmaal deur Vicente Juan Masip , 16de eeu.

Die laaste maaltyd verskyn in al drie die sinoptiese evangelies : Matteus , Markus en Lukas ; en in die eerste brief aan die Korintiërs , ^{[29] [204] [205],} terwyl laasgenoemde hiervan ook iets aandui van hoe vroeë Christene gevier het wat Paulus die apostel die nagmaal genoem het. Sowel as die Eucharistiese dialoog in Johannes hoofstuk 6.

In sy eerste brief aan die Korintiërs (ongeveer 54–55) gee Paulus die apostel die vroegste opgetekende beskrywing van Jesus se laaste maaltyd : 'Die Here Jesus het in die nag toe hy verraai is, brood geneem en gedank, hy het dit gebreek en gesê: Dit is my liggaam wat vir u is. Doen dit tot my gedagtenis. Net so ook die beker, na die maaltyd, en gesê: 'Hierdie beker is die nuwe verbond in my bloed. Doen dit, so dikwels as u dit drink, tot my gedagtenis'. " ^[206]

Die oorsigtelike evangelies, eers Markus, ^[207] en daarna Matteus ^[208] en Lukas, ^[209] beeld Jesus uit as voorsitter van die Laaste Avondmaal. Verwysings na Jesus se liggaam en bloed voorspel sy kruisiging, en hy identifiseer dit as 'n nuwe verbond. ^[210] In die evangelie van Johannes word in die verslag van die laaste maaltyd geen melding gemaak daarvan dat Jesus brood en wyn geneem het en van hulle as sy liggaam en bloed gepraat het nie; in plaas daarvan word dit vertel van sy nederige daad om die dissipels se voete te was, die profesie van die verraad, wat die gebeure aan die gang gesit het wat na die kruis sou lei, en sy lang gesprek in antwoord op 'n aantal vrae wat deur sy volgelinge gestel is, waarin hy gegaan het om te praat oor die belangrikheid van die eenheid van die dissipels met hom en mekaar. ^{[210] [211]}

Die uitdrukking Die nagmaal , afgelei van die gebruik van Sint Paulus in 1 Korintiërs 11: 17–34 , het moontlik oorspronklik verwys na die Agape-fees , die gedeelde gemeenskaplike maaltyd waarmee die Eucharistie oorspronklik geassosieer is. ^[212] Die Agape-fees word in Judas 12 genoem . Maar die nagmaal word nou algemeen gebruik as verwysing na 'n viering waarby niks anders as die sakramentele brood en wyn betrokke is nie.

Die Didache (Grieks: onderrig) is 'n vroeë orde van die kerk, wat onder meer die instruksies vir die doop en die eucharistie bevat. Die meeste geleerdes dateer dit uit die vroeë 2de eeu, ^[213] en onderskei daarin twee afsonderlike eucharistiese tradisies, die vroeëre tradisie in hoofstuk 10 en die latere voorafgaande in hoofstuk 9. ^[214] Die eucharistie word weer in hoofstuk 14 genoem.

Ignatius van Antiochië, een van die Apostoliese Vaders en 'n direkte dissipel van die apostel Johannes , noem die Eucharistie as 'die vlees van ons Verlosser Jesus Christus', ^[215] en Justinus Martelaar praat daarvan as meer as 'n maaltyd: 'die voedsel waaroor die dankseggingsgebed, die woord wat van Christus ontvang is, gesê is ... is die vlees en bloed van hierdie Jesus wat vlees geword het ... en die diakens dra sommige na die afwesiges. ' ^[216]

Eucharistiese teologie

Baie Christelike denominasies klassifiseer die nagmaal as 'n sakrament . ^[217] Sommige Protestante noem dit verkieslik 'n verordening en beskou dit nie as 'n spesifieke kanaal van goddelike genade nie, maar as 'n uitdrukking van geloof en gehoorsaamheid aan Christus .

Die meeste Christene, selfs diegene wat ontken dat daar werklik verandering in die gebruikte elemente is, erken 'n spesiale teenwoordigheid van Christus in hierdie ritueel, al verskil hulle presies hoe, waar en wanneer Christus teenwoordig is. ^[218] Rooms-Katolisisme en Oosterse Ortodoksie leer dat die gewyde elemente werklik die liggaam en bloed van Jesus Christus word. Transsubstansiasie is die metafisiese verklaring wat deur Rooms-Katolieke gegee word oor hoe hierdie transformasie plaasvind. Lutherane glo dat die liggaam en bloed van Jesus teenwoordig is 'in, met en onder' die vorms van brood en wyn, 'n konsep wat bekend staan ​​as die sakramentele vereniging . Die gereformeerde kerke glo, volgens die leer van Johannes Calvyn , in 'n geestelike (of 'pneumatiese') werklike teenwoordigheid van Christus deur die krag van die Heilige Gees en deur geloof ontvang. Anglikane hou ' n verskeidenheid sienings, hoewel die Anglikaanse kerk amptelik die ware teenwoordigheid leer. Sommige Christene verwerp die konsep van die werklike teenwoordigheid en glo dat die Nagmaal slegs 'n gedenkteken van die dood van Christus is.

Die doop, nagmaal en die Ministerie dokument van die Wêreldraad van Kerke , 'n poging om die algemene begrip van die Eucharistie aan die kant van die algemeenheid van Christene aan te bied, beskryf dit as "in wese die sakrament van die gawe wat God maak ons in Christus deur die krag van die Heilige Gees "," Danksegging aan die Vader "," Anamnese of Gedenkteken van Christus "," die sakrament van die unieke offer van Christus, wat ooit lewe om vir ons voorbidding te doen "," die sakrament van die liggaam en bloed van Christus, die sakrament van sy werklike teenwoordigheid "," Inroep van die Gees "," Nagmaal van die Getroues "en" Maaltyd van die Koninkryk ".

Doop

• Kinderdoop
• Gelowige se doop

Detail uit die Laaste Oordeel deur Michelangelo

Eskatologie (afgelei van die Griekse wortels ἔσχατος "laaste" en λογία "diskoers", "studie") is die studie van die einde van dinge, hetsy die einde van 'n individuele lewe, die einde van die era of die einde van die wêreld . In die breë is dit die studie van die lot van die mens soos dit in die Bybel geopenbaar word .

Eskatologie het te make met die hiernamaals , begin met die dood en die persoonlike oordeel wat volg op die dood van die individu, en wat gevolg word deur die bestemming van hemel of hel . (In die Katolieke teologie word die hemel soms voorafgegaan deur die vaevuur .) Die eskatologie handel ook oor gebeure wat na bewering aan die einde van hierdie era gebeur: die wederkoms van Jesus , die opstanding van die dode , die wegraping , die verdrukking en die volgende hierdie dinge, die Millennium, of duisend jaar van vrede, wat letterlik en simbolies geïnterpreteer is. Ten slotte het die eskatologie hom besig met die einde van die wêreld en die gepaardgaande gebeure: die laaste oordeel ; die verbanning van die Dood, die doderyk en Satan en sy volgelinge na die poel van vuur; en die skepping van 'n nuwe hemel en aarde. Millenariste , Sewende-dag-adventiste , Jehovah se Getuies en ander sektes wat onlangs gestig is, het 'n invloed gehad op die moderne ontwikkeling van hierdie leerstellings, alhoewel hulle wortels Bybels is.

Eskatologie is 'n antieke vertakking in die Christelike teologie, met die bestudering van die "laaste dinge" en die wederkoms van Christus wat die eerste keer aangeraak is deur Ignatius van Antiochië (ongeveer 35–107 nC). Rome, Justin Martyr (c. 100–165). ^[219] Behandeling van eskatologie voortgegaan in die Weste in die leer van die invloedryke teoloog van Romeinse Noord-Afrika, Tertullianus (c. 160-225), en is gegee voller besinning en spekulasie kort nadat in die ooste deur die meester teoloog, Origenes ( c. 185–254). ^[220]

Martin Luther , John Calvin en ander hervormers uit die 16de eeu het lang stukke oor die End Times geskryf, maar die belangstelling in die eskatologie het na die Hervorming afgeneem tot in die laat 19de eeu, toe dit gewild geword het in die gereformeerde, pinkster en evangeliese sektes. Dit word in die 20ste eeu toenemend erken as 'n formele verdeling van teologiese studie.

Die wederkoms van Christus is die sentrale gebeurtenis in die Christelike eskatologie. Die meeste Christene glo dat dood en lyding sal voortbestaan ​​totdat Christus weer kom. Ander is van mening dat lyding geleidelik uit die weg geruim sal word voor sy koms, en dat die uitwissing van ongeregtigheid ons deel is in die voorbereiding vir die gebeurtenis. Vanselfsprekend is daar verskillende standpunte rakende die orde en betekenis van eskatologiese gebeure.

Benaderings tot interpretasie

• Die Preteristiese benadering (uit die Latynse praeteritus "verby") soek parallelle tussen Openbaring en die gebeure in die 1ste eeu, soos Herodes se poging om die baba Christus dood te maak , die stryd van die Christendom om die vervolgings van die Judaïsme en die Romeine te oorleef. Ryk , die val van Jerusalem in 70 nC, die ontheiliging van die tempel in dieselfde jaar en die groei van die Christendom van 'n sekte binne die Judaïsme tot 'n onafhanklike godsdiens.
• Die historistiese metode volg 'n breër historiese benadering en soek parallelle tussen Openbaring en die belangrikste mense en gebeure in die geskiedenis, veral dié wat 'n direkte uitwerking op Israel en die Kerk gehad het.
• Die Futuristiese metode benader Openbaring as die verwysing na gebeure wat nog nie plaasgevind het nie, maar wat aan die einde van hierdie era en aan die einde van die wêreld plaasvind. Die hooffokus is die wederkoms van Christus.
• Die Idealistiese model, ook bekend as Spiritualistiese of Simboliese model, benader die beelde van Openbaring as simbole wat groter temas en konsepte verteenwoordig, eerder as werklike mense en gebeure. Dit sien in Openbaring 'n allegoriese voorstelling van die voortdurende stryd van die magte van lig en duisternis, en die uiteindelike triomf van goed oor kwaad .

• Bybelse wet in die Christendom
• Oosters-Ortodokse - Rooms-Katolieke teologiese verskille
• Uiteensetting van teologie