Ouderdom van Verligting

Die bekendste werk van Nicholas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. ^[7] Met die verskyning van hierdie boek word die ontwikkeling van die era van verligting as algemeen beëindig. ^[8]

Die era van verligting is voorafgegaan deur en nou verbind met die wetenskaplike rewolusie . ^[9] Vroeër filosowe wie se werk die Verligting beïnvloed het, was onder andere Francis Bacon en René Descartes . ^[10] Sommige van die belangrikste figure van die Verligting sluit in Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinoza en Voltaire . ^[11]

Een besonder invloedryke publikasie oor die Verligting was die Encyclopédie ( Encyclopedia ). Dit is tussen 1751 en 1772 in vyf-en-dertig volumes gepubliseer en is saamgestel deur Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembert en 'n span van 150 ander intellektuele. Die Encyclopédie het gehelp om die idees van die Verligting oor Europa en daarbuite te versprei. ^[12] Ander historiese publikasies van die Verligting sluit in Voltaire's Letters on the English (1733) en Dictionnaire philosophique ( Philosophical Dictionary ; 1764); Hume's A Treatise of Human Nature (1740); Montesquieu se The Spirit of the Laws (1748); Rousseau se gesprek oor ongelykheid (1754) en die sosiale kontrak (1762); Adam Smith se The Theory of Moral Sentiments (1759) en The Wealth of Nations (1776); en Kant se kritiek op suiwer rede (1781).

Verligtingsgedagtes was diep invloedryk op die politieke gebied. Europese heersers soos Katarina II van Rusland , Josef II van Oostenryk en Frederik II van Pruise het probeer om verligtingsgedagtes toe te pas op godsdienstige en politieke verdraagsaamheid, wat bekend geword het as verligte absolutisme . ^[11] Baie van die belangrikste politieke en intellektuele figure agter die Amerikaanse Revolusie het hulle nou verbind met die Verligting: Benjamin Franklin het Europa herhaaldelik besoek en daadwerklik bygedra tot die wetenskaplike en politieke debatte daar en die nuutste idees na Philadelphia teruggebring; Thomas Jefferson het Europese idees noukeurig gevolg en later enkele van die ideale van die Verligting in die Onafhanklikheidsverklaring opgeneem ; en James Madison het hierdie ideale in die Amerikaanse Grondwet opgeneem tydens die opstel daarvan in 1787. ^[13] Die idees van die Verligting het ook 'n belangrike rol gespeel in die inspirasie vir die Franse rewolusie , wat in 1789 begin het.

René Descartes se rasionalistiese filosofie het die grondslag gelê vir verligtingsdenke. Sy poging om die wetenskappe op 'n veilige metafisiese basis te konstrueer, was nie so suksesvol nie, aangesien sy twyfelmetode op filosofiese terreine toegepas is, wat gelei het tot 'n dualistiese leerstelling van gees en materie. Sy skeptisisme is verfyn deur John Locke se opstel oor menslike begrip (1690) en David Hume se geskrifte in die 1740's. Sy dualisme is betwis deur Spinoza se kompromislose bewering van die eenheid van materie in sy Tractatus (1670) en Etiek (1677).

Volgens Jonathan Israel het hierdie twee duidelike lyne van die Verligtingsdenke neergelê: eerstens die matige verskeidenheid, na aanleiding van Descartes, Locke en Christian Wolff , wat akkommodasie gesoek het tussen hervorming en die tradisionele stelsels van mag en geloof, en tweedens, die radikale verligting, geïnspireer deur die filosofie van Spinoza , wat demokrasie, individuele vryheid, vryheid van uitdrukking en uitwissing van godsdienstige gesag bepleit. ^{[14] [15]} Die matige verskeidenheid was geneig om deïsties te wees , terwyl die radikale neiging die basis van moraliteit heeltemal van die teologie geskei het. Albei denkrigtings is uiteindelik teëgestaan ​​deur 'n konserwatiewe Counter-Enlightenment , wat 'n terugkeer na geloof wou hê. ^[16]

Duitse filosoof Immanuel Kant

In die middel van die 18de eeu word Parys die middelpunt van filosofiese en wetenskaplike aktiwiteite wat tradisionele leerstellings en dogmas uitdaag. Die filosofiese beweging is gelei deur Voltaire en Jean-Jacques Rousseau , wat pleit vir 'n samelewing gebaseer op rede soos in antieke Griekeland ^[17] eerder as geloof en Katolieke leerstellings, vir 'n nuwe burgerlike orde gebaseer op natuurwet, en vir wetenskap gebaseer op eksperimente en waarneming. Die politieke filosoof Montesquieu het die idee van 'n skeiding van magte in 'n regering bekendgestel , 'n konsep wat entoesiasties deur die outeurs van die Amerikaanse Grondwet aanvaar is. Alhoewel die filosofieë van die Franse Verligting nie rewolusionêr was nie en baie lede van die adel was, het hul idees 'n belangrike rol gespeel om die legitimiteit van die ou regering te ondermyn en die Franse rewolusie te vorm . ^[18]

Francis Hutcheson , 'n morele filosoof, het die utilitaristiese en gevolglike beginsel beskryf dat deug dit is wat in sy woorde 'die grootste geluk vir die grootste getalle' bied. Baie van die dinge wat in die wetenskaplike metode opgeneem word (die aard van kennis, bewyse, ervaring en oorsaaklikheid) en 'n paar moderne houdings teenoor die verhouding tussen wetenskap en godsdiens is ontwikkel deur sy protégés David Hume en Adam Smith . ^[19] Hume het 'n belangrike figuur geword in die skeptiese filosofiese en empiristiese tradisies van die filosofie.

Immanuel Kant (1724–1804) het probeer om rasionalisme en geloofsoortuigings, individuele vryheid en politieke gesag te versoen , sowel as om 'n siening van die openbare sfeer deur middel van private en openbare rede in kaart te bring. ^[20] Kant se werk het die Duitse denke en inderdaad die hele Europese filosofie, tot in die 20ste eeu, voortgegaan om te vorm. ^[21]

Mary Wollstonecraft was een van Engeland se vroegste feministiese filosowe. ^[22] Sy het aangevoer vir 'n samelewing gebaseer op rede en dat vroue sowel as mans as rasionele wesens behandel moet word. Sy is veral bekend vir haar werk A Vindication of the Rights of Woman (1791). ^[23]

Die wetenskap het 'n belangrike rol in die verligtingstoespraak en denke gespeel. Baie skrywers en denkers van die Verligting het agtergronde in die wetenskappe en gepaardgaande wetenskaplike vooruitgang met die omverwerping van godsdiens en tradisionele gesag ten gunste van die ontwikkeling van vrye spraak en denke. Wetenskaplike vordering tydens die Verligting sluit in die ontdekking van koolstofdioksied (vaste lug) deur die chemikus Joseph Black , die argument vir diepe tyd deur die geoloog James Hutton en die uitvinding van die kondenserende stoomenjin deur James Watt . ^[24] Die eksperimente van Lavoisier is gebruik om die eerste moderne chemiese aanlegte in Parys te skep en die eksperimente van die Broers Montgolfier het hulle in staat gestel om die eerste bemande vlug op 21 November 1783 vanaf die Château de la Muette in 'n lugballon te loods , naby die Bois de Boulogne . ^[25]

Die wye bydraes tot wiskunde van Leonhard Euler (1707–1783) het belangrike resultate ingesluit in analise, getalleteorie, topologie, kombinatorika, grafiekteorie, algebra en meetkunde (onder andere velde). In toegepaste wiskunde het hy fundamentele bydraes gelewer tot meganika, hidroulika, akoestiek, optika en sterrekunde. Hy was gebaseer in die Imperial Academy of Sciences in St. Petersburg (1727–1741), daarna in Berlyn by die Royal Pruisiese Akademie vir Wetenskappe en Belles Lettres (1741–1766), en uiteindelik terug in St. Petersburg by die Imperial Academy ( 1766–1783). ^[26]

In breë trekke het die verligtingswetenskap empirisme en rasionele denke baie waardeer en was dit ingebed in die verligtingsideaal van vooruitgang en vooruitgang. Die studie van die wetenskap, onder die opskrif van natuurfilosofie , is verdeel in fisika en 'n konglomeraatgroepering van chemie en natuurgeskiedenis , wat anatomie , biologie, geologie, mineralogie en dierkunde ingesluit het . ^[27] Soos met die meeste opvattings oor die Verligting, is die voordele van die wetenskap nie algemeen gesien nie: Rousseau het die wetenskap gekritiseer omdat hulle die mens van die natuur verwyder het en nie mense gelukkiger wou maak nie. ^[28] Wetenskap tydens die Verligting is oorheers deur wetenskaplike samelewings en akademies , wat universiteite grotendeels vervang het as sentrums vir wetenskaplike navorsing en ontwikkeling. Verenigings en akademies was ook die ruggraat van die rypwording van die wetenskaplike beroep. 'N Ander belangrike ontwikkeling was die popularisering van die wetenskap onder 'n al hoe meer geletterde bevolking. Filosofieë het die publiek bekendgestel aan baie wetenskaplike teorieë, veral deur die Encyclopédie en die popularisering van Newtonianisme deur Voltaire en Émilie du Châtelet . Sommige historici het die 18de eeu as 'n saai periode in die wetenskapgeskiedenis bestempel . ^[29] Die eeu het egter aansienlike vooruitgang gesien in die praktyk van medisyne, wiskunde en fisika ; die ontwikkeling van biologiese taksonomie ; 'n nuwe begrip van magnetisme en elektrisiteit; en die veroudering van chemie as vakgebied, wat die grondslag van moderne chemie gevestig het.

Wetenskaplike akademies en samelewings het ontstaan ​​uit die wetenskaplike rewolusie as die skeppers van wetenskaplike kennis, in teenstelling met die skolastiek van die universiteit. ^[30] Tydens die Verligting het sommige samelewings skakels na universiteite geskep of behou, maar hedendaagse bronne onderskei universiteite van wetenskaplike samelewings deur te beweer dat die nut van die universiteit was om kennis oor te dra, terwyl samelewings funksioneer om kennis te skep. ^[31] Namate die rol van universiteite in geïnstitusionaliseerde wetenskap begin afneem, het geleerde samelewings die hoeksteen van georganiseerde wetenskap geword. Amptelike wetenskaplike verenigings is deur die staat geoktrooi om tegniese kundigheid te bied. ^[32] Die meeste verenigings het toestemming gekry om toesig te hou oor hul eie publikasies, om die verkiesing van nuwe lede en die bestuur van die vereniging te beheer. ^[33] Na 1700 is 'n geweldige aantal amptelike akademies en verenigings in Europa gestig en teen 1789 was daar meer as sewentig amptelike wetenskaplike verenigings. Met verwysing na hierdie groei het Bernard de Fontenelle die term "the Age of Academies" geskep om die 18de eeu te beskryf. ^[34]

Die invloed van die wetenskap het ook meer gereeld in die poësie en letterkunde begin verskyn tydens die Verligting. Sommige poësie word deurspek met wetenskaplike metafoor en beeldspraak, terwyl ander gedigte direk oor wetenskaplike onderwerpe geskryf is. Sir Richard Blackmore het die Newtonse stelsel toegewy aan vers in Creation, 'n filosofiese gedig in sewe boeke (1712). Na Newton se dood in 1727 is daar vir dekades gedigte tot sy eer gekomponeer. ^[35] James Thomson (1700–1748) het sy 'Poem to the Memory of Newton' geskryf, wat betreur het oor die verlies van Newton, maar ook sy wetenskap en nalatenskap geprys. ^[36]

Cesare Beccaria , vader van die klassieke misdaadteorie (1738–1794)

Hume en ander Skotse Verligtingdenkers het 'n " wetenskap van die mens " ontwikkel, ^[37] wat histories uitgedruk is in werke van skrywers, waaronder James Burnett , Adam Ferguson , John Millar en William Robertson , wat almal 'n wetenskaplike studie saamgevoeg het oor hoe mense optree. antieke en primitiewe kulture met 'n sterk bewustheid van die bepalende kragte van moderniteit . Moderne sosiologie het grotendeels sy oorsprong in hierdie beweging ^[38] en Hume se filosofiese konsepte wat James Madison (en dus die Amerikaanse Grondwet) regstreeks beïnvloed het en soos deur Dugald Stewart gepopulariseer , sou die basis van klassieke liberalisme wees . ^[39]

In 1776 publiseer Adam Smith The Wealth of Nations , wat dikwels as die eerste werk oor moderne ekonomie beskou word, aangesien dit 'n onmiddellike impak gehad het op die Britse ekonomiese beleid wat in die 21ste eeu voortduur. ^[40] Dit is onmiddellik voorafgegaan en beïnvloed deur Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune- konsepte van Reflections on the Formation and Distribution of Wealth (Parys, 1766). Smith het skuld erken en was moontlik die oorspronklike Engelse vertaler. ^[41]

Cesare Beccaria , 'n regsgeleerde, kriminoloog, filosoof en politikus en een van die groot Verligtingsskrywers, het bekendheid verwerf vir sy meesterstuk Of Crimes and Punishments (1764), wat later in 22 tale vertaal is, ^[42] wat marteling en die doodstraf veroordeel en was 'n grondwerk op die gebied van penologie en die Klassieke Skool vir Kriminologie deur die bevordering van strafreg. 'N Ander prominente intellektueel was Francesco Mario Pagano , wat belangrike studies geskryf het soos Saggi Politici (Politieke opstelle, 1783), een van die belangrikste werke van die Verligting in Napels; en Considerazioni sul processo criminale (Oorwegings oor die strafverhoor, 1787), wat hom as 'n internasionale owerheid oor strafreg gevestig het. ^[43]

Die Verligting word al lank bestempel as die grondslag van die moderne Westerse politieke en intellektuele kultuur. ^[44] Die Verligting het politieke modernisering na die Weste gebring ten opsigte van die bekendstelling van demokratiese waardes en instellings en die skepping van moderne, liberale demokrasieë. Hierdie proefskrif word algemeen aanvaar deur Engels-wetenskaplikes en word versterk deur die grootskaalse studies deur Robert Darnton , Roy Porter en onlangs deur Jonathan Israel. ^{[45] [46]}

Teorieë van die regering

John Locke , een van die invloedrykste denkers van die Verligting, ^{[47] het} sy bestuursfilosofie in die sosiale kontrakteorie gebaseer , 'n onderwerp wat die politieke denke van die Verligting deurdring het. Die Engelse filosoof Thomas Hobbes het hierdie nuwe debat met sy werk Leviathan in 1651 ingelui . Hobbes ontwikkel ook enkele van die grondbeginsels van die Europese liberale denke : die reg van die individu; die natuurlike gelykheid van alle mense; die kunsmatige karakter van die politieke bestel (wat gelei het tot die latere onderskeid tussen die burgerlike samelewing en die staat); die siening dat alle wettige politieke mag "verteenwoordigend" moet wees en gebaseer moet wees op die toestemming van die volk; en 'n liberale interpretasie van die wet wat mense vry laat om te doen wat die wet nie uitdruklik verbied nie. ^[48]

Soos ander filosofie van die Verligting, was Rousseau krities oor die Atlantiese slawehandel . ^[49]

Beide Locke en Rousseau het sosiale kontrakteorieë in onderskeidelik Two Treatises of Government en Discourse on Ongelykheid ontwikkel . Locke, Hobbes en Rousseau was baie anders, maar hulle was dit eens dat 'n sosiale kontrak, waarin die regering se gesag in die toestemming van die regeerders is, ^[50] nodig is vir die mens om in die burgerlike samelewing te leef. Locke definieer die natuurtoestand as 'n toestand waarin mense rasioneel is en die natuurwet volg, waarin alle mense gelyk is en met die reg op lewe, vryheid en eiendom gebore word. Wanneer een burger egter die Wet van die Natuur oortree, tree beide die oortreder en die slagoffer 'n oorlogstoestand in, waaruit dit feitlik onmoontlik is om los te kom. Daarom het Locke gesê dat individue die burgerlike samelewing betree om hul natuurlike regte te beskerm deur middel van 'n 'onbevooroordeelde regter' of 'n gemeenskaplike gesag, soos howe, waarop hulle appelleer. Daarteenoor berus die opvatting van Rousseau op die veronderstelling dat 'burgerlike mens' korrup is, terwyl 'natuurlike mens' geen gebrek het wat hy nie self kan vervul nie. Die natuurlike mens word eers uit die natuurtoestand gehaal wanneer die ongelykheid gepaard met privaat eiendom vasgestel word. ^[51] Rousseau het gesê dat mense via die sosiale kontrak by die burgerlike samelewing aansluit om eenheid te bewerkstellig terwyl hulle individuele vryheid bewaar. Dit word vergestalt in die soewereiniteit van die algemene wil , die morele en kollektiewe wetgewende liggaam wat deur burgers saamgestel word.

Locke is bekend vir sy stelling dat individue die reg op "lewe, vryheid en eiendom" het en dat hy glo dat die natuurlike reg op eiendom verkry is uit arbeid. Onderrig deur Locke, Anthony Ashley-Cooper, 3de graaf van Shaftesbury, het in 1706 geskryf: "Daar is 'n magtige lig wat hom oor die hele wêreld versprei, veral in die twee vrye nasies van Engeland en Holland; op wie die sake van Europa nou draai" . ^[52] Locke se teorie van natuurlike regte het baie politieke dokumente beïnvloed, waaronder die Amerikaanse onafhanklikheidsverklaring en die verklaring van die regte van die mens en die burger van die Franse Nasionale Grondwetlike Vergadering .

Die filosofieë het aangevoer dat die totstandkoming van 'n kontraktuele basis van regte tot die markmeganisme en kapitalisme , die wetenskaplike metode , godsdienstige verdraagsaamheid en die organisering van state in selfregerende republieke op demokratiese wyse sou lei. In hierdie siening word veral die filosofiese neiging om rasionaliteit op elke probleem toe te pas, as die wesenlike verandering beskou. ^[53]

Alhoewel baie van die politieke denke deur die Verligting deur sosiale teoretici oorheers is, het sowel David Hume as Adam Ferguson hierdie kamp gekritiseer. Hume se opstel van die oorspronklike kontrak beweer dat regerings afgelei van toestemming selde gesien word en dat die burgerlike regering gegrond is op die gewone gesag en mag van 'n heerser. Dit is juis vanweë die gesag van die heerser teenoor die onderwerp dat die onderdaan stilswyend toestem en Hume sê dat die onderdane "nooit sou dink dat hul toestemming hom soewerein gemaak het nie", eerder die owerheid. ^[54] Net so het Ferguson nie geglo dat burgers die staat opgebou het nie, maar eerder politieke voortspruit uit sosiale ontwikkeling. In sy 1767 An Essay on the History of Civil Society gebruik Ferguson die vier stadiums van vooruitgang, 'n teorie wat destyds baie gewild was in Skotland, om te verduidelik hoe mense van 'n jag- en samelewing na 'n kommersiële en burgerlike samelewing vorder. 'n sosiale kontrak "onderteken".

Beide Rousseau en Locke se sosiale kontrakteorieë berus op die voorveronderstelling van natuurlike regte , wat nie die gevolg is van wet of gewoonte nie, maar wat dinge is wat alle mense in voorpolitieke samelewings het en daarom universeel en onvervreembaar is. Die beroemdste natuurlike regte formulering kom van John Locke in sy tweede verhandeling , toe hy die natuurtoestand bekendstel. Vir Locke is die natuurwet gebaseer op wedersydse veiligheid of die idee dat 'n mens nie die natuurlike regte van 'n ander kan inbreuk maak nie, want elke man is gelyk en het dieselfde onvervreembare regte. Hierdie natuurlike regte sluit in volmaakte gelykheid en vryheid, sowel as die reg om lewe en eiendom te bewaar. Locke betoog ook teen slawerny op grond van die feit dat slawerny in stryd is met die natuurwet omdat 'n mens nie jou eie regte kan prysgee nie: jou vryheid is absoluut en niemand kan dit wegneem nie. Daarbenewens voer Locke aan dat een persoon nie 'n ander kan verslaaf nie omdat dit moreel laakbaar is, hoewel hy 'n voorbehoud stel deur te sê dat die verslawing van 'n wettige gevangene in oorlogstyd nie inbreuk sou maak op die natuurlike regte van 'n mens nie.

As 'n uitvloeisel van die Verligting het onsinnige oortuigings eers deur Quakers en daarna deur Protestantse evangeliste in Brittanje en die Verenigde State na vore gekom. Vir hierdie groepe het slawerny 'weersinwekkend geword vir ons godsdiens' en 'n 'misdaad in die oë van God'. ^[55] Hierdie idees het bygevoeg aan diegene wat deur denkers van die Verligting uitgespreek is, wat baie in Brittanje laat glo het dat slawerny 'nie net moreel verkeerd en ekonomies ondoeltreffend was nie, maar ook polities onwys'. Hierdie ideale het uiteindelik gelei tot die afskaffing van slawerny in Brittanje en die Verenigde State . ^[56]

Verligte absolutisme

Die markies van Pombal , as hoof van die regering van Portugal, het ingrypende sosio-ekonomiese hervormings deurgevoer ( slawerny afgeskaf , die inkwisisie aansienlik verswak , die basis geskep vir sekulêre openbare skole en die herstrukturering van die belastingstelsel)

Die leiers van die Verligting was nie besonder demokraties nie, aangesien hulle meer na absolute vorste as die sleutel beskou om hervormings op te stel wat deur die intellektuele ontwerp is. Voltaire het die demokrasie verag en gesê dat die absolute monarg verlig moet word en moet optree soos voorgeskryf deur rede en geregtigheid - met ander woorde 'n 'filosoof-koning' moet wees. ^[57]

Die minister van Denemarke, Johann Struensee , 'n sosiale hervormer, is in 1772 in die openbaar tereggestel omdat hy die koninklike gesag toegeëien het

In verskeie lande het heersers leiers van die Verligting by die hof verwelkom en hulle gevra om te help met die ontwerp van wette en programme om die stelsel te hervorm, gewoonlik om sterker state te bou. Hierdie heersers word deur historici 'verligte despote' genoem. ^[58] Daar was onder andere Frederik die Grote van Pruisen, Katarina die Grote van Rusland, Leopold II van Toskane en Josef II van Oostenryk. Joseph was te entoesiasties en kondig baie hervormings aan wat min steun gehad het, sodat opstand uitbreek en sy regime 'n komedie van foute word en byna al sy programme is omgekeer. ^[59] Senior ministers Pombal in Portugal en Johann Friedrich Struensee in Denemarke het ook volgens die Verligtingsideale regeer. In Pole het die modelgrondwet van 1791 Verligtingsideale uitgespreek, maar dit was slegs een jaar van krag voordat die land onder sy bure verdeel is . Die kulturele prestasies, wat 'n nasionalistiese gees in Pole geskep het, was meer blywend. ^[60]

Frederik die Grote , die koning van Pruise van 1740 tot 1786, beskou homself as 'n leier van die Verligting en het filosowe en wetenskaplikes aan sy hof in Berlyn beskerm. Voltaire, wat deur die Franse regering gevange geneem en mishandel is, was gretig om Frederick se uitnodiging om in sy paleis te gaan woon, te aanvaar. Frederick het verduidelik: "My belangrikste beroep is om onkunde en vooroordele te bestry ... om verstand te verlig, moraliteit te kweek en mense so gelukkig te maak as wat dit die menslike natuur pas, en soos die middele tot my beskikking toelaat". ^[61]

Franse revolusie

Die Verligting is gereeld gekoppel aan die Franse Revolusie van 1789. Een siening van die politieke veranderinge wat tydens die Verligting plaasgevind het, is dat die " toestemming van die bestuurde " filosofie, soos omskryf deur Locke in Two Government of Government (1689), 'n paradigmaverskuiwing verteenwoordig. van die ou bestuursparadigma onder feodalisme bekend as die " goddelike reg van konings ". In hierdie siening is die rewolusies in die laat 1700's en vroeë 1800's veroorsaak deur die feit dat hierdie regeringsparadigmaverskuiwing dikwels nie vreedsaam opgelos kon word nie en dat die gewelddadige rewolusie die gevolg was. Dit is duidelik dat 'n bestuursfilosofie waar die koning nooit verkeerd was nie, direk in stryd was met die burgers wat volgens die natuurwet moes toestem tot die dade en beslissings van hul regering.

Alexis de Tocqueville het die Franse rewolusie voorgestel as die onvermydelike gevolg van die radikale opposisie wat in die 18de eeu tussen die monargie en die letters van die Verligting geskep is. Hierdie briefmanne vorm 'n soort "plaasvervanger-aristokrasie wat almagtig en sonder werklike mag was". Hierdie illusoriese mag kom uit die opkoms van 'openbare mening', wat gebore is toe absolutistiese sentralisering die adel en die burgerskap uit die politieke sfeer verwyder het. Die 'literêre politiek' wat tot gevolg gehad het, het 'n diskoers van gelykheid bevorder en was dus in fundamentele opposisie teen die monargiese regime. ^[62] De Tocqueville "dui ... die kulturele effekte van transformasie in die vorm van magsuitoefening duidelik aan". ^[63]

Die Franse filosoof Voltaire pleit vir godsdienstige verdraagsaamheid en sê: "Dit verg nie groot kuns, of wonderlike opgeleide welsprekendheid, om te bewys dat Christene mekaar moet verdra nie. Ek gaan egter verder: ek sê dat ons alle mans moet beskou as ons broers. Wat? Die Turk, my broer, die Chinaman, my broer, die Jood, die Siam ? Ja, ongetwyfeld; is ons nie almal kinders van dieselfde vader en wesens van dieselfde God nie? " ^[64]

Die godsdienstige kommentaar tydens die verligting was 'n reaksie op die vorige eeu van godsdienstige konflik in Europa, veral die Dertigjarige Oorlog . ^[65] Teoloë van die Verligting wou hul geloof hervorm tot die algemeen nie-konfronterende wortels en die vermoë om godsdienstige omstredenheid te versprei na politiek en oorlogvoering te beperk, terwyl hulle steeds 'n ware geloof in God handhaaf. Vir gematigde Christene beteken dit 'n terugkeer na die eenvoudige Skrif. John Locke het die korpus van teologiese kommentaar laat vaar ten gunste van 'n 'onbevooroordeelde ondersoek' van die Woord van God alleen. Hy het die kern van die Christendom bepaal as 'n geloof in Christus die verlosser en het aanbeveel om meer gedetailleerde debatte te vermy. ^[66] In die Jefferson-Bybel het Thomas Jefferson verder gegaan en enige gedeeltes wat handel oor wonderwerke, besoeke aan engele en die opstanding van Jesus na sy dood , laat val, terwyl hy die praktiese Christelike morele kode van die Nuwe Testament probeer onttrek het . ^[67]

Verligtingstudente het probeer om die politieke mag van georganiseerde godsdiens te beperk en sodoende 'n ander tyd van onverdraagsame godsdiensoorlog te voorkom. ^[68] Spinoza was vasbeslote om die politiek uit die hedendaagse en historiese teologie te verwyder (byvoorbeeld om die Joodse reg te verontagsaam ). ^[69] Moses Mendelssohn beveel aan om geen politieke gewig aan enige georganiseerde godsdiens te gee nie, maar beveel aan dat elke persoon volg wat hy die oortuigendste vind. ^[70] Hulle het geglo dat 'n goeie godsdiens gebaseer op instinktiewe sedes en 'n geloof in God nie teoreties krag moes benodig om orde in sy gelowiges te handhaaf nie, en beide Mendelssohn en Spinoza beoordeel godsdiens op grond van sy morele vrugte, nie op die logika van die teologie nie. ^[71]

'N Aantal nuwe idees oor godsdiens ontwikkel met die Verligting, insluitend deïsme en praat van ateïsme . Volgens Thomas Paine is deïsme die eenvoudige geloof in God die Skepper , sonder verwysing na die Bybel of enige ander wonderbaarlike bron. In plaas daarvan vertrou die deist slegs op persoonlike rede om sy geloofsbelydenis te lei, ^[72] wat baie denkers van die tyd by uitstek aangenaam was. ^[73] Ateïsme is baie bespreek, maar daar was min voorstanders. Wilson en Reill merk op: "In werklikheid was baie min verligte intellektuele, selfs toe hulle vokale kritici van die Christendom was, ware ateïste. Inteendeel, hulle was kritici van die ortodokse geloof, eerder gekoppel aan skeptisisme, deïsme, vitalisme of miskien panteïsme". ^[74] Sommige het Pierre Bayle gevolg en aangevoer dat ateïste inderdaad morele mans kan wees. ^[75] Baie ander soos Voltaire was van mening dat die morele orde van die samelewing ondermyn is sonder die geloof in 'n God wat boosheid straf. Aangesien ateïste hulself aan geen Opperowerheid en geen wet gegee het nie en geen vrees vir ewige gevolge gehad het nie, sou hulle die samelewing baie meer ontwrig. ^[76] Bayle (1647–1706) merk op dat, in sy tyd, 'verstandige persone altyd 'n voorkoms van [godsdiens] sal handhaaf', en hy was van mening dat selfs ateïste konsepte van eer kon besit en verder kon gaan as hul eie eie belang om skep en interaksie in die samelewing hê. ^[77] Locke het gesê dat as daar geen God en geen goddelike wet sou wees nie, die gevolg daarvan morele anargie sou wees: elke individu "kon geen wet hê nie, behalwe sy eie wil, geen einde behalwe homself nie. Hy sou 'n god vir homself wees, en die die bevrediging van sy eie wil die enigste maatstaf en die einde van al sy dade. ' ^[78]

Skeiding van kerk en staat

Die "Radical Enlightenment" ^{[79] [80]} het die konsep van skeiding tussen kerk en staat bevorder, ^{[81] '} n idee wat dikwels toegeskryf word aan die Engelse filosoof John Locke (1632-1704). ^[82] Volgens sy beginsel van die sosiale kontrak het Locke gesê dat die regering nie gesag het op die gebied van individuele gewete nie, aangesien dit iets is wat rasionele mense nie aan die regering kan afstaan ​​om dit of ander te beheer nie. Vir Locke het dit 'n natuurlike reg geskep in die vryheid van gewete, wat volgens hom dus beskerm moet bly teen enige owerheidsowerheid.

Hierdie sienings oor godsdienstige verdraagsaamheid en die belangrikheid van individuele gewete, tesame met die sosiale kontrak, het veral invloedryke geword in die Amerikaanse kolonies en die opstel van die Amerikaanse Grondwet. ^[83] Thomas Jefferson pleit vir 'n 'muur van skeiding tussen kerk en staat' op federale vlak. Hy het voorheen geslaagde pogings om die Kerk van Engeland in Virginia te ontbind, ondersteun ^[84] en die skrywer van die Statuut vir Godsdiensvryheid in Virginia . ^[85] Jefferson se politieke ideale is sterk beïnvloed deur die geskrifte van John Locke , Francis Bacon en Isaac Newton , ^[86] wat hy beskou het as die drie grootste manne wat ooit geleef het. ^[87]

Europa aan die begin van die Spaanse erfopvolging , 1700

Die Verligting het posgevat in die meeste Europese lande, dikwels met 'n spesifieke plaaslike klem. In Frankryk het dit byvoorbeeld geassosieer geraak met anti-regering en anti-Kerk-radikalisme, terwyl dit tot diep in die middelklasse in Duitsland uitgekom het, waar dit 'n spiritistiese en nasionalistiese toon uitgespreek het sonder om regerings of gevestigde kerke te bedreig. ^{[88] Die} regering se reaksies het baie gewissel. In Frankryk was die regering vyandiggesind, en die filosowe het teen sy sensuur geveg, soms gevang of in ballingskap gejag. Die Britse regering het meestal die leiers van die Verligting in Engeland en Skotland geïgnoreer, hoewel dit Isaac Newton 'n ridderskap en 'n baie winsgewende regeringskant gegee het. 'N Algemene onderwerp onder die meeste lande wat verligtingsidees uit Europa ontleen het, was die opsetlike nie-insluiting van verligtingsfilosofieë rakende slawerny. Oorspronklik tydens die Franse Revolusie, 'n revolusie wat diep geïnspireer is deur die filosofie van die Verligting, 'het die Franse rewolusionêre regering slawerny aan die kaak gestel, maar die' rewolusionêre 'wat die eiendom besit, onthou dan hul bankrekeninge. ^[89] Slawerny het gereeld die beperkinge van die Verligting-ideologie getoon soos dit betrekking het op die Europese kolonialisme, aangesien baie kolonies van Europa 'n plantasie-ekonomie bedryf het wat deur slawe-arbeid aangevuur is. In 1791 breek die Haïtiaanse rewolusie uit , 'n slawe-opstand deur selfemansipeerde slawe teen die Franse koloniale heerskappy in die kolonie Saint Domingue . Ten spyte van die sterk steun aan die Verligtingsideale, het Europese lande en die Verenigde State geweier om 'die anti-koloniale stryd van Saint-Domingue [[steun] te gee.' ^[89]

Groot Brittanje

Engeland

Die geleerdes het hewig oor die bestaan ​​van 'n Engelse Verligting gedebatteer. Die meeste handboeke oor die Britse geskiedenis maak min of geen melding van 'n Engelse verligting nie. Sommige opnames van die hele verligting sluit in Engeland en ander ignoreer dit, hoewel dit wel dekking bevat van sulke belangrike intellektuele soos Joseph Addison, Edward Gibbon, John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope, Joshua Reynolds en Jonathan Swift. ^[90] Roy Porter voer aan dat die redes vir hierdie verwaarlosing die aannames was dat die beweging hoofsaaklik Frans-geïnspireerd was, dat dit grotendeels a-godsdienstig of antiklerikaal was, en dat dit in 'n openlike stryd met die gevestigde orde gestaan ​​het. ^[91] Porter gee toe dat Engeland na die 1720's aanspraak kan maak op denkers om Diderot, Voltaire of Rousseau te ewenaar. Sy voorste intellektuele soos Edward Gibbon , ^[92] Edmund Burke en Samuel Johnson was egter almal behoorlik konserwatief en ondersteun die staande orde. Porter sê die rede was dat Verligting vroeg in Engeland gekom het en geslaag het, sodat die kultuur politieke liberalisme, filosofiese empirisme en godsdienstige verdraagsaamheid aanvaar het soos waarvoor intellektuele op die kontinent moes veg teen kragtige kans. Verder het Engeland die kollektivisme van die kontinent verwerp en die verbetering van individue as die belangrikste doel van verligting beklemtoon. ^[93]

Een leier van die Skotse Verligting was Adam Smith , die vader van die moderne ekonomiese wetenskap

Skotland

In die Skotse Verligting het die grootste stede van Skotland 'n intellektuele infrastruktuur geskep wat instellings soos universiteite, leesverenigings, biblioteke, tydskrifte, museums en messelhuisies onderling ondersteun. ^[94] Die Skotse netwerk was 'oorwegend liberale Calvinistiese, Newtoniaanse en' ontwerp'-georiënteerde karakter wat 'n belangrike rol gespeel het in die verdere ontwikkeling van die trans-Atlantiese Verligting. ^[95] In Frankryk het Voltaire gesê dat "ons na Skotland kyk vir al ons beskawingsidees". ^[96] Die fokus van die Skotse Verligting het gewissel van intellektuele en ekonomiese aangeleenthede tot die spesifiek wetenskaplike soos in die werk van William Cullen , geneesheer en chemikus; James Anderson , 'n landboukundige ; Joseph Black , fisikus en chemikus; en James Hutton , die eerste moderne geoloog. ^{[19] [97]}

Anglo-Amerikaanse kolonies

John Trumbull se Verklaring van Onafhanklikheid verbeel die opstel komitee bied sy werk om die Kongres

Verskeie Amerikaners, veral Benjamin Franklin en Thomas Jefferson , het 'n belangrike rol gespeel in die verligting van idees na die Nuwe Wêreld en die invloed van Britse en Franse denkers. ^[98] Franklin was invloedryk vir sy politieke aktivisme en vir sy vooruitgang in fisika. ^{[99] [100]} Die kulturele uitruil gedurende die Verligtingstydperk het in albei rigtings oor die Atlantiese Oseaan geloop. Denkers soos Paine, Locke en Rousseau neem almal inheemse Amerikaanse kulturele praktyke as voorbeelde van natuurlike vryheid. ^[101] Die Amerikaners het Engelse en Skotse politieke idees, sowel as sommige Franse denkers soos Montesquieu, noukeurig gevolg . ^[102] As deïste is hulle beïnvloed deur idees van John Toland (1670–1722) en Matthew Tindal (1656–1733). Tydens die Verligting was daar 'n groot klem op vryheid , republikeinisme en godsdienstige verdraagsaamheid . Daar was geen respek vir monargie of geërfde politieke mag nie. Deïste versoen wetenskap en godsdiens deur profesieë, wonderwerke en Bybelse teologie te verwerp. Voorste deists ingesluit Thomas Paine in die ouderdom van rede en deur Thomas Jefferson in sy kort Jefferson Bybel - waaruit alle bonatuurlike aspekte verwyder. ^[103]

Duitse state

Pruise het die leiding onder die Duitse state geneem om die politieke hervormings te borg wat die denkers van die Verligting absolute regeerders aangemoedig het om aan te neem. Daar was ook belangrike bewegings in die kleiner deelstate Beiere, Sakse, Hannover en die Palts. In albei gevalle het die Verligtingswaardes aanvaar en gelei tot belangrike politieke en administratiewe hervormings wat die grondslag gelê het vir die skepping van moderne state. ^[104] Die vorste van Sakse het byvoorbeeld 'n indrukwekkende reeks fundamentele fiskale, administratiewe, geregtelike, opvoedkundige, kulturele en algemene ekonomiese hervormings uitgevoer. Die hervormings is aangehelp deur die land se sterk stedelike struktuur en invloedryke kommersiële groepe en het Sakse voor 1789 gemoderniseer volgens die klassieke beginsels van die Verligting. ^{[105] [106]}

Weimar's Courtyard of the Muses van Theobald von Oer , 'n huldeblyk aan The Enlightenment en die Weimar-klassisisme wat die Duitse digters Schiller , Wieland , Herder en Goethe uitbeeld.

Voor 1750 het die Duitse hoër klasse na Frankryk gesoek vir intellektuele, kulturele en argitektoniese leierskap, aangesien Frans die taal van die hoë samelewing was. Teen die middel van die 18de eeu het die Aufklärung ( die Verligting ) die Duitse hoë kultuur in musiek, filosofie, wetenskap en letterkunde verander. Christian Wolff (1679–1754) was die pionier as skrywer wat die Verligting aan Duitse lesers uiteensit en Duits as filosofiese taal gelegitimeer het. ^[107]

Johann Gottfried von Herder (1744–1803) het nuwe veld gebreek in filosofie en poësie, as leier van die Sturm und Drang- beweging van die proto-Romantiek. Weimar Classicism ( Weimarer Klassik ) was 'n kulturele en literêre beweging gebaseer in Weimar wat 'n nuwe humanisme wou vestig deur romantiese, klassieke en verligtingsidees te sintetiseer. Die beweging (van 1772 tot 1805) het Herder sowel as die polimaat Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) en Friedrich Schiller (1759–1805), 'n digter en historikus, betrek . Herder het aangevoer dat elke volk sy eie identiteit het, wat in sy taal en kultuur tot uiting kom. Dit het die bevordering van die Duitse taal en kultuur gelegitimeer en die ontwikkeling van die Duitse nasionalisme help vorm. Schiller se toneelstukke het die rustelose gees van sy generasie tot uitdrukking gebring en die held se stryd teen sosiale druk en die lot van die lot uitgebeeld. ^[108]

Duitse musiek, geborg deur die hoër klasse, het mondig geword onder komponiste Johann Sebastian Bach (1685–1750), Joseph Haydn (1732–1809) en Wolfgang Amadeus Mozart (1756–1791). ^[109]

In die afgeleë Königsberg het die filosoof Immanuel Kant (1724–1804) probeer om rasionalisme en geloofsoortuigings, individuele vryheid en politieke gesag te versoen. Kant se werk bevat basiese spanninge wat die Duitse denke - en inderdaad die hele Europese filosofie - tot in die 20ste eeu sou bly vorm. ^[110]

Die Duitse Verligting het die steun van vorste, aristokrate en die middelklasse gewen en dit het die kultuur permanent hervorm. ^[111] Daar was egter 'n konserwatisme onder die elite wat gewaarsku het om te ver te gaan. ^[112]

In die 1780's het die Lutherse predikante Johann Heinrich Schulz en Karl Wilhelm Brumbey in die moeilikheid gekom met hul prediking omdat hulle aangeval en bespot is deur Immanuel Kant, Wilhelm Abraham Teller en andere. In 1788 het Pruise 'n 'Edict on Religion' uitgereik wat die preek verbied om die geloof in die Heilige Drie-eenheid en die Bybel te ondermyn. Die doel was om skeptisisme, deïsme en teologiese geskille wat die huishoudelike rustigheid sou kon beïnvloed, te vermy. Mans wat twyfel oor die waarde van Verligting, het die maatstaf verkies, maar so ook baie ondersteuners. Duitse universiteite het 'n geslote elite geskep wat onderling oor kontroversiële kwessies kon debatteer, maar die verspreiding daarvan onder die publiek word as te riskant beskou. Hierdie intellektuele elite is deur die staat bevoordeel, maar dit kan omgekeer word as die proses van die Verligting polities of sosiaal destabiliserend blyk te wees. ^[113]

Italië

Die Verligting het 'n kenmerkende, indien klein, rol in die geskiedenis van Italië gespeel. ^{[114] [115]} Alhoewel die grootste deel van Italië deur konserwatiewe Habsburgers of die pous beheer is, het Toskane 'n paar geleenthede tot hervorming gehad. Leopold II van Toskane het die doodstraf in Toskane afgeskaf en sensuur verminder. Van Genève beïnvloed Antonio Genovesi (1713–1769) 'n generasie Suid-Italiaanse intellektuele en universiteitstudente. Sy handboek "Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto" (1766) was 'n omstrede poging om te bemiddel tussen die geskiedenis van morele filosofie enersyds en die spesifieke probleme wat die 18de-eeuse kommersiële samelewing aan die ander kant ondervind. Dit bevat die grootste deel van Genovesi se politieke, filosofiese en ekonomiese denke - gids vir Napolitaanse ekonomiese en sosiale ontwikkeling. ^{[116] Die} wetenskap het floreer terwyl Alessandro Volta en Luigi Galvani deurbrake in elektrisiteit gemaak het. Pietro Verri was 'n toonaangewende ekonoom in Lombardy. Die historikus Joseph Schumpeter verklaar dat hy 'die belangrikste pre-Smithiaanse owerheid oor goedkoopheid en genoeg was'. ^[117] Die invloedrykste geleerde op die Italiaanse Verligting was Franco Venturi . ^{[118] [119]} Italië het ook enkele van die grootste regsteoretici van die Verligting opgelewer, waaronder Cesare Beccaria , Giambattista Vico en Francesco Mario Pagano . Veral Beccaria word nou beskou as een van die vaders van die klassieke kriminele teorie sowel as moderne penologie . ^[120] Beccaria is bekend vir sy meesterstuk On Crimes and Punishments (1764), 'n verhandeling (later vertaal in 22 tale) wat gedien het as een van die vroegste prominente veroordelings van marteling en die doodstraf en dus 'n baken in antidood straffilosofie . ^[42]

Spanje en Spaanse Amerika

Spaanse Grondwet van 1812

Toe Charles II, die laaste Spaanse Hapsburgse monarg in 1700, sterf, raak dit 'n groot Europese konflik oor die opvolging en die lot van Spanje en die Spaanse Ryk . Die Oorlog van die Spaanse Erfopvolging (1700–1715) het Bourbon-prins Philip, hertog van Anjou, as Filippus V op die troon van Spanje gebring . Onder die Verdrag van Utrecht van 1715 kon die Franse en die Spaanse Bourbons nie verenig nie, en Philip het afstand gedoen van enige regte op die Franse troon. Die politieke beperking belemmer nie die sterk Franse invloed van die Verligtingstydperk op Spanje, die Spaanse vorste, die Spaanse Ryk nie. ^{[121] [122]} Philip het eers in 1715 aan die mag gekom en administratiewe hervormings begin instel om die agteruitgang van die Spaanse Ryk te probeer stop. Onder Charles III het die kroon ernstige strukturele veranderinge begin implementeer, algemeen bekend as die Bourbon Reforms . Die kroon het die mag van die Katolieke Kerk en die geestelikes ingeperk, 'n staande weermag in Spaanse Amerika gevestig, nuwe onderkoninklikes ingestel en administratiewe distrikte in voornemens gereorganiseer . Vryer handel is bevorder onder comercio libre waarin streke handel kon dryf met maatskappye wat van enige ander Spaanse hawe afgevaar het, eerder as die beperkende handelsstelsel wat die handel beperk. Die kroon het wetenskaplike ekspedisies gestuur om die Spaanse soewereiniteit oor gebiede te beweer wat hy beweer, maar nie beheer het nie, maar ook belangrik om die ekonomiese potensiaal van sy verre ryk te ontdek. Botaniese ekspedisies het gesoek na plante wat vir die ryk van nut kon wees. ^[123] Een van die beste dade van Karel IV , 'n monarg wat nie deur sy goeie oordeel opgemerk is nie, was om die Pruisiese wetenskaplike, baron Alexander von Humboldt , vrye teuels te gee om te reis en inligting oor die Spaanse ryk in te samel gedurende sy vyf-jarige self befondsde ekspedisie. Kroonamptenare moes Humboldt op enige manier help, sodat hy toegang tot kundige inligting kon kry. Aangesien Spanje se ryk vir buitelanders gesluit was, is Humboldt se onbeperkte toegang nogal opmerklik. Sy waarnemings van Nieu-Spanje, gepubliseer as die Politieke opstel oor die Koninkryk van Nieu-Spanje, bly 'n belangrike wetenskaplike en historiese teks. ^[124] Toe Napoleon Spanje in 1808 binneval, abdikeer Ferdinand VII en plaas Napoleon sy broer Joseph Bonaparte op die troon. Om legitimiteit aan hierdie stap toe te voeg, is die Bayonne-grondwet afgekondig, wat verteenwoordiging van die oorsese komponente van Spanje insluit, maar die meeste Spanjaarde het die hele Napoleontiese projek verwerp. 'N Oorlog van nasionale verset het uitgebreek. Die Cortes de Cádiz (parlement) is byeengeroep om Spanje te regeer in die afwesigheid van die wettige monarg, Ferdinand. Dit het 'n nuwe regeringsdokument, die Grondwet van 1812 , geskep, wat drie regeringsvertakkinge uiteengesit het: uitvoerend, wetgewend en geregtelik, en het perke aan die koning gestel deur 'n grondwetlike monargie te skep , burgers gedefinieer as dié in die Spaanse Ryk sonder Afrika-afkoms, het 'n algemene stemreg vir manlikheid ingestel en openbare onderwys begin met laerskool deur middel van universiteit sowel as vryheid van uitdrukking. Die grondwet was van krag vanaf 1812 tot 1814, toe Napoleon verslaan is en Ferdinand op die troon van Spanje herstel is. Met sy terugkeer het Ferdinand die grondwet verwerp en die absolutistiese bewind weer tot stand gebring. ^[125] Die Franse inval in Spanje het 'n krisis van regmatigheid van heerskappy in Spaanse Amerika ontketen, met baie streke wat juntas gestig het om in die naam van Ferdinand VII te regeer. Die grootste deel van Spaanse Amerika het vir onafhanklikheid geveg en slegs Kuba en Puerto Rico, sowel as die Filippyne, as oorsese komponente van die Spaanse Ryk agtergelaat. Al nuut onafhanklike en soewereine lande het teen 1824 republieke geword, met geskrewe grondwette. Mexiko se kort monargie na onafhanklikheid is omvergewerp en vervang deur 'n federale republiek onder die Grondwet van 1824 , geïnspireer deur die Amerikaanse en Spaanse grondwet.

Portugal

Die Verligting in Portugal ( Iluminismo ) is sterk gekenmerk deur die bewind van die premier Marquis van Pombal onder koning Joseph I van Portugal van 1756 tot 1777. Na die aardbewing in Lissabon in 1755 wat 'n groot deel van Lissabon vernietig het, het die markies van Pombal belangrike ekonomiese implementering geïmplementeer. beleid om kommersiële aktiwiteite te reguleer (veral met Brasilië en Engeland), en om die kwaliteit in die hele land te standaardiseer (byvoorbeeld deur die eerste geïntegreerde bedrywe in Portugal bekend te stel). Sy rekonstruksie van Lissabon se oewerwyk in reguit en loodregte strate (die Lissabon Baixa ), wat metodies georganiseer is om handel en uitruil te vergemaklik (byvoorbeeld deur elke straat 'n ander produk of diens toe te ken), kan gesien word as 'n direkte toepassing van die Verligtingsidees vir regering en stedelikheid. Sy stedelike idees, wat ook die eerste grootskaalse voorbeeld van aardbewing-ingenieurswese was , het gesamentlik as Pombaline-styl bekend gestaan en is deur die hele koninkryk tydens sy ampstydperk geïmplementeer. Sy bestuur was so verlig as genadeloos, sien byvoorbeeld die Távora-aangeleentheid .

In die literatuur kan die eerste verligtingsidees in Portugal teruggevoer word na die diplomaat, filosoof en skrywer António Vieira (1608–1697) ^{[wat nodig is ]} , wat 'n aansienlike hoeveelheid van sy lewe in koloniale Brasilië deurgebring het om diskriminasie teen nuwe Christene en die inheemse volke in Brasilië . Sy werke bly vandag as een van die beste stukke van Portugese letterkunde ^{[ verwysing benodig ]} . Gedurende die 18de eeu het verligte literêre bewegings soos die Arcádia Lusitana (geduur van 1756 tot 1776, dan vervang deur die Nova Arcádia in 1790 tot 1794) opgeduik in die akademiese medium, veral die voormalige studente van die Universiteit van Coimbra . Die digter Manuel Maria Barbosa du Bocage was 'n duidelike lid van hierdie groep . Die geneesheer António Nunes Ribeiro Sanches was ook 'n belangrike figuur van die Verligting, wat bygedra het tot die Encyclopédie en deel was van die Russiese hof .

Die idees van die Verligting het ook verskillende ekonome en antikoloniale intellektuele regdeur die Portugese Ryk beïnvloed , soos José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa en Tomás de Antônio Gonzaga .

Die Napoleoniese inval in Portugal het gevolge gehad vir die Portugese monargie. Met die hulp van die Britse vloot is die Portugese koninklike familie ontruim na Brasilië , sy belangrikste kolonie. Alhoewel Napoleon verslaan is, het die koninklike hof in Brasilië gebly. Die liberale rewolusie van 1820 het die terugkeer van die koninklike familie na Portugal gedwing. Die terme waarvolgens die herstelde koning moes regeer, was 'n grondwetlike monargie onder die Grondwet van Portugal . Brasilië het in 1822 sy onafhanklikheid van Portugal verklaar en 'n monargie geword.

Rusland

In Rusland het die regering die verspreiding van kunste en wetenskappe in die middel van die 18de eeu aktief begin aanmoedig. Hierdie era het die eerste Russiese universiteit, biblioteek, teater, openbare museum en onafhanklike pers opgelewer. Soos ander verligte despote , speel Katarina die Grote 'n sleutelrol in die bevordering van kuns, wetenskap en onderwys. Sy het haar eie interpretasie van die verligtingsideale gebruik, bygestaan ​​deur noemenswaardige internasionale kundiges soos Voltaire (per korrespondensie) en in koshuise van wêreldgehalte soos Leonhard Euler en Peter Simon Pallas . Die nasionale Verligting het van sy Wes-Europese eweknie verskil deurdat dit die verdere modernisering van alle aspekte van die Russiese lewe bevorder het en gemoeid was met die aanval op die instelling van diensbaarheid in Rusland . Die Russiese Verligting het op die individu gesentreer in plaas van samelewingsverligting en het die lewe van 'n verligte lewe aangemoedig. ^{[126] [127] '} n Kragtige element was prosveshchenie wat godsdienstige vroomheid, erudisie en toewyding aan die verspreiding van leer gekombineer het. Dit het egter die skeptiese en kritiese gees van die Wes-Europese Verligting ontbreek. ^[128]

Pole

Grondwet van 3 Mei 1791 , Europa se eerste moderne grondwet

Verligtingsidees ( oświecenie ) het laat in Pole na vore gekom , aangesien die Poolse middelklas swakker was en die szlachta- kultuur (adel) ( Sarmatisme ), tesame met die Pools-Litausse politieke stelsel van die Statebond ( Golden Liberty ) in 'n diepe krisis verkeer . Die politieke stelsel was gebou op aristokratiese republikanisme , maar kon nie homself verdedig teen magtige bure Rusland, Pruise en Oostenryk nie, aangesien hulle streke herhaaldelik uitgesny het totdat niks van die onafhanklike Pole oorgebly het nie. Die tydperk van Poolse Verligting het in die 1730- 1740's begin, en veral in die teater en die kunste het 'n hoogtepunt bereik in die regering van koning Stanisław August Poniatowski (tweede helfte van die 18de eeu). Warschau was 'n hoofsentrum na 1750, met 'n uitbreiding van skole en opvoedkundige instellings en kunsbeveiliging wat by die Royal Castle gehou is. ^[129] Leiers het verdraagsaamheid en meer onderwys bevorder. Hulle het koning Stanislaw II Poniatowski en die hervormers Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz en Jósef Pawlinkowski, sowel as Baudouin de Cortenay, 'n gepoloniseerde dramaturg, ingesluit. Teenstanders was onder andere Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz en Wojciech Skarszewski. ^[130]

Die beweging het agteruitgegaan met die Derde verdeling van Pole (1795) - 'n nasionale tragedie wat 'n kort tydperk van sentimentele skryfwerk geïnspireer het - en eindig in 1822, vervang deur die Romantiek . ^[131]

Die Verligting was nog altyd 'n omstrede gebied. Volgens Keith Thomas “beskou dit sy ondersteuners dit as die bron van alles wat progressief is oor die moderne wêreld. Vir hulle staan ​​dit vir vryheid van denke, rasionele ondersoek, kritiese denke, godsdienstige verdraagsaamheid, politieke vryheid, wetenskaplike prestasies, die strewe na van geluk, en hoop vir die toekoms. ' ^[132] Thomas voeg by dat die teenstanders hom beskuldig van vlak rasionalisme, naïewe optimisme, onrealistiese universalisme en morele duisternis. Van die begin af het konserwatiewe en geestelike verdedigers van tradisionele godsdiens materialisme en skeptisisme aangeval as bose magte wat onsedelikheid aangemoedig het. Teen 1794 het hulle op die Terror tydens die Franse rewolusie gewys as bevestiging van hul voorspellings. Terwyl die Verligting geëindig het, het die Romantiese filosowe aangevoer dat oormatige afhanklikheid van die rede 'n fout was wat deur die Verligting voortgesit is omdat dit die bande van die geskiedenis, mite, geloof en tradisie wat nodig was om die samelewing bymekaar te hou, verontagsaam het. ^[133]

Ritchie Robertson beeld dit uit as 'n groot intellektuele en politieke program, wat 'n 'wetenskap' van die samelewing bied wat geskoei is op die kragtige fisiese wette van Newton. "Sosiale wetenskap" is gesien as die instrument vir menslike verbetering. Dit sal waarheid blootlê en menslike geluk uitbrei. ^[134]

Definisie

Die term "Verligting" het in die latere deel van die 19de eeu in Engels ontstaan ^[135], met spesifieke verwysing na die Franse filosofie, as die ekwivalent van die Franse term Lumières (die eerste keer deur Dubos in 1733 gebruik en reeds goed gevestig in 1751). Uit Immanuel Kant se opstel uit 1784 "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" (" Antwoord op die vraag: Wat is verligting? "), Het die Duitse term Aufklärun g geword ( aufklären = om te verlig; sich aufklären = om op te ruim). Geleerdes het egter nooit saamgestem oor 'n definisie van die Verligting of oor die chronologiese of geografiese omvang daarvan nie. Terme soos les Lumières (Frans), illuminisme o (Italiaans), ilustración (Spaans) en Aufklärung (Duits) verwys na gedeeltelik oorvleuelende bewegings. Eers aan die einde van die negentiende eeu was Engelse geleerdes dit eens dat hulle oor 'die Verligting' praat. ^{[133] [136]}

Kommunikeer dit as daar iets is wat u weet. As daar iets is wat u nie weet nie, soek dit.

- 'n Gravure uit die 1772-uitgawe van die Encyclopédie ; Waarheid , in die boonste middel, word omring deur lig en onthul deur die figure aan die regterkant, filosofie en rede

Verligtingsgeskiedskrywing het in die tydperk self begin, uit wat die figure van die Verligting oor hul werk gesê het. 'N Oorheersende element was die intellektuele invalshoek wat hulle ingeslaan het. D'Alembert se voorlopige bespreking van l'Encyclopédie bied 'n geskiedenis van die Verligting wat 'n chronologiese lys bevat van die ontwikkelinge op die gebied van kennis - waarvan die Encyclopédie die toppunt vorm. ^[137] In 1783 het die Joodse filosoof Moses Mendelssohn na Verligting verwys as 'n proses waardeur die mens opgelei is in die gebruik van rede. ^[138] Immanuel Kant noem Verligting "die vrylating van die mens van sy selfgemaakte toesig", terwyl toesig 'die onvermoë van die mens is om van sy begrip gebruik te maak sonder leiding van 'n ander'. ^[139] "Vir Kant was Verligting die mensdom se finale mondigwording, die emansipasie van die menslike bewussyn vanuit 'n onvolwasse toestand van onkunde". ^[140] Die Duitse geleerde Ernst Cassirer noem die Verligting "'n deel en 'n spesiale fase van die hele intellektuele ontwikkeling waardeur die moderne filosofiese denke sy kenmerkende selfvertroue en selfbewussyn verkry het". ^[141] Volgens historikus Roy Porter is die bevryding van die menslike verstand uit 'n dogmatiese toestand van onkunde die toonbeeld van wat die Tydperk van Verligting probeer vasvang het. ^[142]

Bertrand Russell het die Verligting gesien as 'n fase in 'n progressiewe ontwikkeling wat in die oudheid begin het en dat die rede en uitdagings vir die gevestigde orde gedurende daardie tyd konstante ideale was. ^[143] Russell het gesê dat die Verligting uiteindelik gebore is uit die Protestantse reaksie teen die Katolieke teenhervorming en dat filosofiese sienings soos verwantskap met demokrasie teen monargie onder die 16de-eeuse protestante ontstaan ​​het om hul begeerte om weg te breek van die Katolieke Kerk te regverdig. . Alhoewel baie van hierdie filosofiese ideale deur Katolieke opgeneem is, voer Russell aan dat teen die 18de eeu die Verligting die belangrikste manifestasie was van die skeuring wat met Martin Luther begin het . ^[143]

Jonathan Israel verwerp die pogings van postmoderne en Marx-historici om die rewolusionêre idees van die tydperk bloot te verstaan ​​as neweprodukte van sosiale en ekonomiese transformasies. ^[144] Hy fokus eerder op die geskiedenis van idees in die periode van 1650 tot aan die einde van die 18de eeu en beweer dat dit die idees self was wat die verandering veroorsaak het wat uiteindelik gelei het tot die rewolusies van die laaste helfte van die 18de eeu en die vroeë 19de eeu. ^[145] Israel voer aan dat die Westerse beskawing tot in die 1650's 'gebaseer was op 'n grotendeels gedeelde kern van geloof, tradisie en gesag'. ^[146]

Tydsverloop

Daar is min konsensus oor die presiese begin van die Age of Enlightenment, hoewel verskeie historici en filosowe beweer dat dit gekenmerk is deur Descartes se 1637-filosofie van Cogito, ergo sum ("Ek dink, daarom is ek"), wat die epistemologiese basis verskuif het. van eksterne gesag tot interne sekerheid. ^{[147] [148] [149]} In Frankryk het baie die publikasie van Isaac Newton se Principia Mathematica (1687) ^[150] aangehaal , wat voortgebou het op die werk van vroeëre wetenskaplikes en die wette van beweging en universele gravitasie geformuleer het . ^[151] Die middel van die 17de eeu (1650) of die begin van die 18de eeu (1701) word dikwels as tydperke gebruik. ^{[ aanhaling benodig ]} Franse historici plaas gewoonlik die Siècle des Lumières ("Eeu van Verligting") tussen 1715 en 1789: vanaf die begin van die regering van Lodewyk XV tot die Franse rewolusie . ^[152] Die meeste geleerdes gebruik die laaste jare van die eeu en kies dikwels die Franse rewolusie van 1789 of die begin van die Napoleontiese oorloë (1804–1815) as 'n geskikte tydstip waarmee die einde van die Verligting tot op hede kan plaasvind. ^[153]

Moderne studie

In die 1947 boek dialektiek van die Verligting , Frankfurt Skool filosowe Max Horkheimer en Theodor W. Adorno aangevoer:

Verligting, wat in die wye sin verstaan ​​word as die vooruitgang van die gedagte, het altyd daarop gemik om mense van vrees te bevry en as meesters te installeer. Tog straal die volkome verligte aarde onder die teken van ramp seëvierend. ^[154]

Intellektuele historikus Jason Josephson-Storm het die argument van Horkheimer en Adorno uitgebrei en aangevoer dat enige idee van die era van die Verligting as 'n duidelik omskrewe periode wat los staan ​​van die vroeëre Renaissance en later die Romantiek of Teenverligting 'n mite is. Josephson-Storm wys daarop dat daar heel verskillende en onderling teenstrydige periodiserings van die Verligting is, afhangende van nasie, studieveld en denkrigting; dat die term en kategorie van "Verligting" wat verwys na die wetenskaplike rewolusie, eintlik na die feit toegepas is; dat die Verligting nie 'n toename in ontnugtering of die oorheersing van die meganistiese wêreldbeeld gesien het nie ; en dat 'n vervaging in die vroeg-moderne idees van die geestes- en natuurwetenskappe dit moeilik maak om 'n wetenskaplike rewolusie te omskryf. ^[155] Josephson-Storm verdedig sy kategorisering van die Verligting as 'mite' deur kennis te neem van die regulerende rol wat idees van 'n tydperk van Verligting en ontnugtering in die moderne Westerse kultuur speel, sodat geloof in towery, spiritualisme en selfs godsdiens ietwat taboe lyk in intellektuele lae. ^[156]

In die 1970's het die studie van die Verligting uitgebrei om die maniere waarop Verligtingsidees versprei het na Europese kolonies en hoe dit met inheemse kulture verkeer, en hoe die Verligting in voorheen ongestudeerde gebiede soos Italië, Griekeland, die Balkan, Pole, Hongarye en Rusland plaasgevind het. . ^[157]

Intellektuele soos Robert Darnton en Jürgen Habermas het gefokus op die sosiale toestande van die Verligting. Habermas het die totstandkoming van die "burgerlike openbare sfeer" in die 18de-eeuse Europa beskryf, wat die nuwe lokale en kommunikasiemetodes bevat wat rasionele uitruil moontlik maak. Habermas het gesê dat die openbare sfeer burgerlik, egalitêr, rasioneel en onafhanklik van die staat is, wat dit die ideale plek maak vir intellektuele om die hedendaagse politiek en samelewing krities te ondersoek, weg van die inmenging van gevestigde gesag. Alhoewel die publieke sfeer oor die algemeen 'n integrale onderdeel van die sosiale studie van die Verligting is, het ander historici ^{[aantekening 3]} die vraag gestel of die publieke sfeer oor hierdie eienskappe beskik.

'N Medalje wat tydens die regeringstydperk van Josef II, die Heilige Romeinse keiser , geslaan is , ter herdenking van sy toekenning van godsdienstige vryheid aan Jode en protestante in Hongarye - 'n ander belangrike hervorming van Josef II was die afskaffing van slangskap

In teenstelling met die intellektuele historiografiese benadering van die Verligting, wat die verskillende strominge of diskoerse van intellektuele denke binne die Europese konteks gedurende die 17de en 18de eeu ondersoek, ondersoek die kulturele (of sosiale) benadering die veranderinge wat in die Europese samelewing en kultuur plaasgevind het. Hierdie benadering bestudeer die proses van veranderende geselligheid en kulturele praktyke tydens die Verligting.

Een van die hoofelemente van die kultuur van die Verligting was die opkoms van die publieke sfeer , 'n "gebied van kommunikasie gekenmerk deur nuwe arena's van debat, meer oop en toeganklike vorms van stedelike openbare ruimte en geselligheid, en 'n ontploffing van die gedrukte kultuur" , in die laat 17de en 18de eeu. ^[158] Elemente van die openbare sfeer het ingesluit dat dit egalitêr was, dat dit die domein van 'gemeenskaplike bekommernis' bespreek het, en dat die argument gegrond was op die rede. ^[159] Habermas gebruik die term "gemeenskaplike bekommernis" om die areas van politieke / sosiale kennis en bespreking te beskryf wat voorheen die uitsluitlike gebied van die staat en godsdienstige owerhede was, wat nou oop is vir kritiese ondersoek deur die openbare sfeer. Die waardes van hierdie burgerlike openbare sfeer het ingesluit om die rede te hê om hoogste te wees, aangesien alles as oop vir kritiek beskou word (die openbare sfeer is van kritieke belang ) en die verset teen allerhande geheimhouding. ^[160]

Die Duitse ontdekkingsreisiger Alexander von Humboldt het sy afkeer vir slawerny getoon en het dikwels die koloniale beleid gekritiseer - hy het altyd opgetree uit 'n diep humanistiese oortuiging, gedra deur die idees van die Verligting. ^[161]

Die skepping van die openbare sfeer word geassosieer met twee langtermyn historiese tendense: die opkoms van die moderne volkstaat en die opkoms van kapitalisme . Die moderne volkstaat het, in die konsolidering van die openbare mag, deur 'n kontrapunt 'n privaat samelewing, onafhanklik van die staat, geskep wat die openbare sfeer moontlik gemaak het. Kapitalisme het ook die samelewing se outonomie en selfbewustheid verhoog , asook 'n toenemende behoefte aan die uitruil van inligting. Namate die ontluikende openbare sfeer uitgebrei het, omvat dit 'n groot verskeidenheid instellings, en die koffiehuis en kafees, salonne en die literêre publieke sfeer, wat figuurlik in die Republiek van die Lettere geleë is, word meestal aangehaal. ^[162] In Frankryk is die skepping van die publieke sfeer aangehelp deur die verhuising van die aristokrasie van die Koning se paleis in Versailles na Parys in ongeveer 1720, aangesien hul ryk besteding die handel in weelde en kunsskeppings, veral fyn skilderye, gestimuleer het. ^[163]

Die konteks vir die opkoms van die openbare sfeer was die ekonomiese en sosiale verandering wat algemeen met die Industriële Revolusie gepaard gaan : "Ekonomiese uitbreiding, toenemende verstedeliking, toenemende bevolking en verbetering van kommunikasie in vergelyking met die stagnasie van die vorige eeu". ^[164] Toenemende doeltreffendheid in produksietegnieke en kommunikasie het die pryse van verbruikersgoedere verlaag en die hoeveelheid en verskeidenheid goedere wat beskikbaar was vir verbruikers verhoog (insluitend die literatuur wat noodsaaklik is vir die openbare sfeer). Intussen het die koloniale ervaring (die meeste Europese state in die 18de eeu koloniale ryke gehad) begin om die Europese samelewing bloot te stel aan uiters heterogene kulture, wat gelei het tot die afbreek van 'hindernisse tussen kulturele stelsels, godsdienstige verdeeldheid, geslagsverskille en geografiese gebiede'. ^[165]

Die woord 'publiek' impliseer die hoogste vlak van inklusiwiteit - die publieke sfeer moet per definisie vir almal oop wees. Hierdie sfeer was egter slegs in relatiewe mate openbaar. Verligtingsdenkers het gereeld hul opvatting van die 'publiek' met die van die mense gekontrasteer : Condorcet het 'opinie' met die bevolking gekontrasteer, Marmontel 'die mening van letters van letters' met 'die mening van die menigte' en d'Alembert die 'waarlik verligte publiek "met" die blinde en lawaaierige menigte ". ^[166] Daarbenewens het die meeste instellings in die openbare sfeer sowel vroue as laer klasse uitgesluit. ^[167] Kruisklasinvloede het plaasgevind deur deelname aan edele en laer klasse in gebiede soos die koffiehuise en die Vrymesselaarslosies.

Sosiale en kulturele implikasies in die kunste

Vanweë die fokus op rede bo bygeloof, het die Verligting die kunste gekweek. ^{[168] Die} klem op leer, kuns en musiek het wyer geword, veral met die groeiende middelklas. Studierigtings soos literatuur, filosofie, wetenskap en beeldende kunste het toenemend onderwerpe ondersoek waarop die algemene publiek, benewens die voorheen meer gesegregeerde beroepslui en beskermhere, hulself kon toespits. ^[169]

George Frideric Handel

Aangesien musikante al hoe meer van openbare steun afhanklik was, het openbare konserte al hoe gewilder geword en gehelp om die inkomste van kunstenaars en komponiste aan te vul. Die konserte het hulle ook gehelp om 'n breër gehoor te bereik. Handel het dit byvoorbeeld verpersoonlik met sy hoogs openbare musikale aktiwiteite in Londen. Hy het daar aansienlike roem verwerf met optredes van sy operas en oratoria. Die musiek van Haydn en Mozart , met hul Weense klassieke style, word gewoonlik beskou as die mees ooreenstemmende met die verligtingsideale. ^[170]

Die begeerte om kennis te verken, op te neem en te sistematiseer, het 'n betekenisvolle impak op musiekpublikasies gehad. Jean-Jacques Rousseau se Dictionnaire de musique (gepubliseer 1767 in Genève en 1768 in Parys) was 'n leidende teks in die laat 18de eeu. ^[170] Hierdie algemeen beskikbare woordeboek het kort definisies gegee van woorde soos genie en smaak en is duidelik beïnvloed deur die Verligtingsbeweging. 'N Ander teks wat deur die Verligtingswaardes beïnvloed is, was Charles Burney se A General History of Music: From the Early Eges to the Present Period (1776), wat 'n historiese opname was en 'n poging om elemente in die musiek stelselmatig te rasionaliseer. ^[171] Onlangs het musikoloë opnuut belangstelling getoon in die idees en gevolge van die Verligting. Byvoorbeeld, Rose Rosengard Subotnik se dekonstruktiewe Variasies (met onderskrifte Musiek en Rede in die Westerse samelewing ) vergelyk Mozart se Die Zauberflöte (1791) met behulp van die Verligting en Romantiek perspektiewe en tot die gevolgtrekking dat die werk is " 'n ideale musikale voorstelling van die Verligting". ^[171]

Namate die ekonomie en die middelklas uitgebrei het, was daar 'n toenemende aantal amateurmusikante. Een manifestasie hiervan was vroue wat op sosiale vlak meer betrokke geraak het by musiek. Vroue was al besig met professionele rolle as sangers en het hul teenwoordigheid in die toneel van amateur-kunstenaars vergroot, veral met klawerbordmusiek. ^[172] Musiekuitgewers begin musiek druk wat amateurs kan verstaan ​​en speel. Die meeste gepubliseerde werke was vir klawerbord, stem, klawerbord en kamerensemble. ^[172] Nadat hierdie aanvanklike genres gewild was, het amateurgroepe vanaf die middel van die eeu koormusiek gesing, wat dan 'n nuwe tendens geword het vir uitgewers om munt te slaan uit. Die toenemende studie van die beeldende kunste, sowel as toegang tot amateurvriendelike gepubliseerde werke, het daartoe gelei dat meer mense belangstel om musiek te lees en te bespreek. Musiektydskrifte, resensies en kritiese werke wat geskik was vir amateurs sowel as fynproewers, het begin verskyn. ^[172]

Die filosofieë het baie energie bestee aan die verspreiding van hul idees onder opgeleide mans en vroue in kosmopolitiese stede. Hulle het baie plekke gebruik, waarvan sommige nogal nuut was.

Franse filosoof Pierre Bayle

Die Republiek van briewe

Die term "Republiek van briewe" is in 1664 deur Pierre Bayle geskep in sy tydskrif Nouvelles de la Republique des Lettres . Teen die einde van die 18de eeu het die redakteur van Histoire de la République des Lettres en France , 'n literêre opname, die Letter of Republic beskryf as:

Te midde van al die regerings wat die lot van mense beslis; in die boesem van soveel state, is die meerderheid despoties ... daar bestaan ​​'n sekere ryk wat slegs oor die verstand heers ... wat ons eer met die naam Republiek, omdat dit 'n mate van onafhanklikheid behou en omdat dit is amper die essensie daarvan om vry te wees. Dit is die gebied van talent en denke. ^[173]

Die Republiek van briewe was die som van 'n aantal verligtingsideale: 'n egalitêre ryk wat bestuur word deur kennis wat oor politieke grense en mededingende staatsmag kon optree. ^[173] Dit was 'n forum wat 'gratis' openbare ondersoek na vrae rakende godsdiens of wetgewing 'gesteun het. ^[174] Immanuel Kant beskou geskrewe kommunikasie as noodsaaklik vir sy opvatting van die openbare sfeer; sodra almal eenmaal deel was van die "leespubliek", sou daar gesê kon word dat die samelewing verlig is. ^[175] Die mense wat aan die Republiek van Briewe deelgeneem het, soos Diderot en Voltaire , staan ​​vandag gereeld bekend as belangrike verligtingsfigure. Inderdaad, die mans wat Diderot's Encyclopédie geskryf het, het waarskynlik 'n mikrokosmos van die groter 'republiek' gevorm. ^[176]

Voorblad van The Gentleman's Magazine , Januarie 1731

Baie vroue het 'n belangrike rol gespeel in die Franse Verligting, as gevolg van die rol wat hulle as salonnières in Paryse salonne gespeel het, as die kontras met die manlike filosofieë . Die salon was die belangrikste sosiale instelling van die republiek ^[177] en het 'die burgerlike werksruimtes van die projek van die Verligting geword'. Vroue, as salonnières, was "die wettige goewerneurs van [die] potensieel oproerige gesprek" wat binne plaasgevind het. ^[178] Terwyl vroue gemarginaliseer is in die openbare kultuur van die Ou Regime, het die Franse Revolusie die ou kulturele en ekonomiese beperkings van patronaatskap en korporatisme (gildes) vernietig, wat die Franse samelewing oopgemaak het vir vroulike deelname, veral in die literêre sfeer. ^[179]

In Frankryk het die gevestigde manne van letters ( gens de lettres ) teen die middel van die 18de eeu saamgesmelt met die elite ( les grands ) van die Franse samelewing. Dit het gelei tot die skepping van 'n opposisionele literêre sfeer, Grub Street , die domein van 'n "menigte versiers en voornemende outeurs". ^[180] Hierdie manne het na Londen gekom om outeurs te word, net om te ontdek dat die literêre mark groot getalle skrywers eenvoudig nie kon ondersteun nie, wat in elk geval baie sleg beloon is deur die gildes vir publikasie-boeke . ^[181]

Die skrywers van Grub Street, die Grub Street Hacks, het bitter gevoel oor die relatiewe sukses van die manne van letters ^[182] en het 'n uitlaatklep vir hul literatuur gevind wat deur die laster beskryf word . Die libelle is meestal in die vorm van pamflette geskryf en ' beskuldig die hof, die kerk, die aristokrasie, die akademies, die salonne, alles verhef en gerespekteer, insluitend die monargie self'. ^[183] Le Gazetier cuirassé deur Charles Théveneau de Morande was 'n prototipe van die genre. Dit was die literatuur in Grub Street wat die meeste tydens die Verligting deur die publiek gelees is. ^[184] Volgens Darnton, belangriker nog, het die Grub Street-hacks die "rewolusionêre gees" geërf wat eens deur die filosowe vertoon is en het die weg gebaan vir die Franse Revolusie deur figure van politieke, morele en godsdienstige gesag in Frankryk te desakraliseer. ^[185]

Die boekebedryf

ESTC- data 1477–1799 volgens dekade gegee met 'n streeksdifferensiasie

Die verhoogde verbruik van leesmateriaal van alle soorte was een van die belangrikste kenmerke van die 'sosiale' verligting. Die ontwikkeling in die Industriële Revolusie het toegelaat dat verbruikersgoedere in groter hoeveelhede teen laer pryse geproduseer word, wat die verspreiding van boeke, pamflette, koerante en tydskrifte aangemoedig het - 'media om idees en houdings oor te dra'. Kommersiële ontwikkeling het ook die vraag na inligting verhoog, tesame met toenemende bevolkings en toenemende verstedeliking. ^[186] Die vraag na leesstof strek egter buite die gebied van die kommersiële en buite die gebied van die hoër- en middelklasse, soos blyk uit die Bibliothèque Bleue . Geletterdheidskoerse is moeilik om te meet, maar in Frankryk het die koerse in die loop van die 18de eeu verdubbel. ^[187] As gevolg van die afnemende invloed van godsdiens, het die aantal boeke oor wetenskap en kuns wat in Parys gepubliseer is, verdubbel van 1720 tot 1780, terwyl die aantal boeke oor godsdiens tot net 'n tiende van die totaal gedaal het. ^[18]

Lees het in die 18de eeu ernstige veranderinge ondergaan. In die besonder, het Rolf Engelsing aangevoer vir die bestaan van 'n Lesing Revolusie . Tot 1750 is lees intensief gedoen: mense was geneig om 'n klein aantal boeke te besit en dit herhaaldelik te lees, dikwels vir 'n klein gehoor. Na 1750 het mense "uitgebreid" begin lees, soveel boeke gevind as wat hulle kon en toenemend alleen gelees. ^[188] Dit word ondersteun deur toenemende geletterdheidskoerse, veral onder vroue. ^[189]

Die oorgrote meerderheid van die lesende publiek kon dit nie bekostig om 'n private biblioteek te besit nie, en hoewel die meeste staatsbeheerde "universele biblioteke" wat in die 17de en 18de eeu opgerig is, oop was vir die publiek, was dit nie die enigste bronne van leesstof nie. . Aan die een kant van die spektrum was die Bibliothèque Bleue , 'n versameling goedkoop vervaardigde boeke wat in Troyes, Frankryk, gepubliseer is. Die boeke is onder meer bedoel vir 'n grootliks landelike en semi-geletterde gehoor, onder andere almanakke, hervertellings van Middeleeuse romanses en verkorte weergawes van gewilde romans. Terwyl sommige historici betoog het dat die Verligting tot die laer klasse binnedring, verteenwoordig die Bibliothèque Bleue ten minste 'n begeerte om deel te neem aan die geselligheid van die Verligting. ^{[190] '} n Verskeidenheid instellings bied lesers toegang tot materiaal sonder om iets te hoef te koop. Biblioteke wat hul materiaal vir 'n lae prys uitgeleen het, het begin verskyn en soms het boekwinkels 'n klein uitleenbiblioteek aan hul beskermhere aangebied. Koffiehuise bied gereeld boeke, tydskrifte en soms selfs gewilde romans aan hul klante aan. Die Tatler en The Spectator , twee invloedryke tydskrifte wat van 1709 tot 1714 verkoop is, was nou verbonde aan koffiehuiskultuur in Londen, wat albei gelees en vervaardig is in verskillende ondernemings in die stad. ^[191] Dit is 'n voorbeeld van die driedubbele of selfs viervoudige funksie van die koffiehuis: leesstof is dikwels op die perseel verkrygbaar, gelees, bespreek en selfs vervaardig. ^[192]

Denis Diderot is veral bekend as die redakteur van die Encyclopédie

Dit is uiters moeilik om vas te stel wat mense eintlik tydens die Verligting lees. As u byvoorbeeld die katalogusse van privaat biblioteke ondersoek, gee dit 'n beeld wat skeef is ten gunste van die klasse wat ryk genoeg is om biblioteke te bekostig, en ignoreer ook gesensureerde werke wat waarskynlik nie in die openbaar erken sal word nie. Om hierdie rede sal 'n studie van publisering baie vrugbaarder wees vir oordeelkundige leesgewoontes. ^[193]

Oor die hele vasteland van Europa, maar veral in Frankryk, moes boekhandelaars en uitgewers onderhandel oor sensuurwette van verskillende strenghede. Die Encyclopédie het byvoorbeeld beslag gelê op beslaglegging en moes gered word deur Malesherbes , die man in beheer van die Franse sensuur. Inderdaad, baie uitgewersondernemings was gerieflik buite Frankryk geleë om oormatige Franse sensore te vermy. Hulle het hul handelsware oor die grens gesmokkel, waar dit dan na klandestiene boekhandelaars of kleinhandelaars vervoer sou word. ^[194] Die verslae van klandestiene boekhandelaars kan 'n beter weergawe gee van wat geletterde Franse moontlik gelees het, omdat hul klandestiene aard 'n minder beperkte produkkeuse bied. ^[195] In een geval was politieke boeke die gewildste kategorie, hoofsaaklik lasters en pamflette. Lesers was meer geïnteresseerd in sensasionalistiese verhale oor misdadigers en politieke korrupsie as in die politieke teorie self. Die tweede gewildste kategorie, "algemene werke" (die boeke "wat nie 'n dominante motief gehad het nie en wat iets bevat om byna almal met gesag aanstoot te gee"), het 'n groot vraag na ondermynende literatuur met 'n lae voorkop getoon. Hierdie werke het egter nooit deel van die literêre kanon geword nie en word vandag grootliks vergete. ^[195]

'N Gesonde, wettige uitgewersbedryf het dwarsdeur Europa bestaan, hoewel gevestigde uitgewers en boekverkopers af en toe die wet oortree het. Byvoorbeeld, die Encyclopédie wat nie net deur die koning veroordeel is nie, maar ook deur Clemens XII, vind nietemin sy weg in druk met behulp van die bogenoemde Malesherbes en kreatiewe gebruik van die Franse sensuurwet. ^[196] Baie werke is egter verkoop sonder om enigsins regsprobleme te ondervind. Leenrekords van biblioteke in Engeland, Duitsland en Noord-Amerika dui aan dat meer as 70 persent van die boeke wat geleen is, romans was. Minder as 1 persent van die boeke was van godsdienstige aard, wat dui op die algemene neiging van dalende godsdienstigheid. ^[173]

Natuurlike geskiedenis

Georges Buffon word die beste onthou vir sy Histoire naturelle , 'n ensiklopedie van 44 volumes wat alles bekend is oor die natuurlike wêreld.

'N Genre wat baie belangrik geword het, was die wetenskaplike literatuur. Veral die natuurgeskiedenis het al hoe gewilder onder die hoër klasse geword. Werke van natuurlike geskiedenis sluit René-Antoine Ferchault de Reaumur se Naturhistorisch des insectes en Jacques Gautier d'Agoty se La Myologie complète, ou beskrywing de tous les spiere du corps Humain (1746). Buiten Ancien Régime Frankryk was die natuurgeskiedenis 'n belangrike deel van die geneeskunde en die industrie, wat die velde van plantkunde, dierkunde, weerkunde, hidrologie en mineralogie insluit. Studente aan universiteite en akademies van die Verligting het hierdie vakke geleer om hulle voor te berei op so uiteenlopende beroepe soos medisyne en teologie. Soos aangetoon deur Matthew Daniel Eddy, was die natuurgeskiedenis in hierdie konteks 'n baie middelklas strewe en was dit 'n vrugbare handelsone vir die interdissiplinêre uitruil van uiteenlopende wetenskaplike idees. ^[197]

Die teikengehoor van die natuurgeskiedenis was die Franse beleefde samelewing, wat meer blyk uit die spesifieke diskoers van die genre as deur die algemeen hoë pryse van sy werke. Natuurkundiges voldoen aan die beleefde samelewing se begeerte na erudisie - baie tekste het 'n eksplisiete leersame doel gehad. Die natuurgeskiedenis was egter dikwels 'n politieke saak. Soos Emma Spary skryf, het die klassifikasies wat deur natuurkundiges gebruik word, gegly "tussen die natuurlike wêreld en die sosiale ... om nie net die kundigheid van die natuurkundiges oor die natuurlike te vestig nie, maar ook die oorheersing van die natuurlike bo die sosiale". ^[198] Die idee van smaak ( le goût ) was 'n sosiale aanwyser: om werklik die natuur te kan kategoriseer, moes 'n mens die regte smaak hê, 'n vermoë van diskresie wat deur alle lede van die beleefde samelewing gedeel word. Op hierdie manier versprei die natuurgeskiedenis baie van die wetenskaplike ontwikkelinge van die tyd, maar bied dit ook 'n nuwe bron van legitimiteit vir die dominante klas. ^[199] Op grond hiervan kon natuurkundiges dan hul eie sosiale ideale ontwikkel op grond van hul wetenskaplike werke. ^[200]

Wetenskaplike en literêre tydskrifte

Journal des sçavans was die vroegste akademiese tydskrif wat in Europa gepubliseer is

Die eerste wetenskaplike en literêre tydskrifte is tydens die Verligting opgestel. Die eerste joernaal, die Parisian Journal des Sçavans , verskyn in 1665. Dit is egter eers in 1682 dat tydskrifte wyer begin vervaardig word. Frans en Latyn was die oorheersende tale vir publikasie, maar daar was ook 'n vaste vraag na materiaal in Duits en Nederlands. Daar was oor die algemeen 'n lae vraag na Engelse publikasies op die vasteland, wat weerspieël is deur Engeland se soortgelyke gebrek aan begeerte na Franse werke. Tale wat minder internasionale markte het - soos Deens, Spaans en Portugees - het die sukses van tydskrifte moeiliker gevind, en meer dikwels word nie meer 'n internasionale taal gebruik nie. Frans het stadigaan Latyn se status as die lingua franca van geleerde kringe oorgeneem . Dit het op sy beurt voorrang gegee aan die uitgewersbedryf in Holland, waar die oorgrote meerderheid van hierdie Franse taaltydskrifte vervaardig is. ^[201]

Jonathan Israel het die tydskrifte die invloedrykste kulturele innovasie van die Europese intellektuele kultuur genoem. ^[202] Hulle het die aandag van die "gekultiveerde publiek" van gevestigde owerhede na nuutheid en innovasie verskuif en eerder die "verligte" ideale van verdraagsaamheid en intellektuele objektiwiteit bevorder. Aangesien dit 'n bron van kennis is wat van wetenskap en rede verkry is, was dit 'n implisiete kritiek op die bestaande opvattings van universele waarheid wat deur monargieë, parlemente en godsdienstige owerhede gemonopoliseer is. Hulle het ook Christelike verligting bevorder wat 'die legitimiteit van deur God bestemde gesag' - die Bybel - waarin die ooreenkoms tussen die Bybelse en natuurlike teorieë moes bestaan, gehandhaaf het. ^[203]

Ensiklopedieë en woordeboeke

Eerste bladsy van die Encyclopédie , gepubliseer tussen 1751 en 1766

Alhoewel die bestaan ​​van woordeboeke en ensiklopedieë tot in die antieke tyd gestrek het, het die tekste verander van die definisie van woorde in 'n lang lys na veel meer gedetailleerde besprekings van hierdie woorde in ensiklopediese woordeboeke uit die 18de eeu . ^[204] Die werke was deel van 'n Verligtingsbeweging om kennis te sistematiseer en onderwys te bied aan 'n wyer publiek as die elite. Namate die 18de eeu gevorder het, het die inhoud van ensiklopedieë ook verander volgens die lesers se smaak. Volumes was geneig om sterker te fokus op sekulêre aangeleenthede, veral wetenskap en tegnologie, eerder as op teologiese sake.

Behalwe vir sekulêre aangeleenthede, het lesers ook 'n alfabetiese bestelskema verkies bo omslagtige werke wat volgens tematiese reëls gerangskik is. ^[205] Oor die alfabetisering het die historikus Charles Porset gesê dat "as die nulgraad van taksonomie alfabetiese volgorde alle leesstrategieë magtig; in hierdie opsig kan dit as 'n embleem van die Verligting beskou word". Vir Porset laat die vermyding van tematiese en hiërargiese stelsels dus vrye interpretasie van die werke toe en word dit 'n voorbeeld van egalitarisme . ^[206] Ensiklopedieë en woordeboeke het ook meer gewild geraak gedurende die tydperk van verligting, aangesien die aantal opgeleide verbruikers wat sulke tekste kon bekostig, begin vermeerder. ^[204] In die latere helfte van die 18de eeu het die aantal woordeboeke en ensiklopedieë wat deur 'n dekade gepubliseer is, toegeneem van 63 tussen 1760 en 1769 tot ongeveer 148 in die dekade van die Franse Revolusie (1780–1789). ^[207] Saam met die toename in getalle, het woordeboeke en ensiklopedieë ook in lengte gegroei, wat dikwels meerdere drukopgawes gehad het wat soms in aanvullende uitgawes opgeneem is. ^[205]

Die eerste tegniese woordeboek is opgestel deur John Harris en getiteld Lexicon technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences . Harris se boek vermy teologiese en biografiese inskrywings en konsentreer eerder op wetenskap en tegnologie. Die Lexicon technicum , wat in 1704 gepubliseer is, was die eerste boek wat in Engels geskryf is en 'n metodiese benadering tot die beskrywing van wiskunde en kommersiële rekenkunde, sowel as die fisiese wetenskappe en navigasie . Ander tegniese woordeboeke gevolg Harris se model, insluitende Efraim Chambers ' Cyclopaedia (1728), wat vyf uitgawes ingesluit en was 'n aansienlik groter werk as Harris. Die folio- uitgawe van die werk bevat selfs uitgravings. Die Cyclopaedia het Newtonse teorieë, Lockeanse filosofie beklemtoon en deeglike ondersoeke van tegnologieë bevat, soos gravering , brou en verf .

" Figuurlike stelsel van menslike kennis ", die struktuur waarin die Encyclopédie kennis georganiseer het - dit het drie hoofvertakkings: geheue, rede en verbeelding

In Duitsland het praktiese naslaanwerke vir die onopgevoede meerderheid in die 18de eeu gewild geword. Die Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) het terme uiteengesit wat die ambagte en wetenskaplike en kommersiële onderwys nuttig beskryf. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) was beter bekend as die Handlungs-Lexicon en het tegniese vakke eerder as wetenskaplike teorie onderstreep. Meer as vyf kolomme teks is byvoorbeeld aan wyn toegewy, terwyl meetkunde en logika onderskeidelik slegs twee-en-twintig en sewentien reëls toegeken is. Die eerste uitgawe van die Encyclopædia Britannica (1771) is in dieselfde lyn as die Duitse leksikone geskoei. ^[208]

Die beste voorbeeld van naslaanwerke wat wetenskaplike kennis in die era van Verligting gesistematiseer het, was egter universele ensiklopedieë eerder as tegniese woordeboeke. Dit was die doel van universele ensiklopedieë om alle menslike kennis in 'n omvattende naslaanwerk op te teken. ^[209] Die bekendste van hierdie werke is Denis Diderot en Jean le Rond d'Alembert se Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers . Die werk, wat in 1751 begin verskyn het, bestaan ​​uit vyf-en-dertig volumes en meer as 71 000 afsonderlike inskrywings. 'N Groot aantal van die inskrywings is gewy aan die beskrywing van die wetenskap en kunsvlyt in detail en het intellektuele regoor Europa 'n hoë gehalte opname van mensekennis gegee. In d'Alembert se voorlopige bespreking van die ensiklopedie van Diderot word die doel van die werk om die omvang van mensekennis in die kunste en wetenskappe op te teken, uiteengesit:

As ensiklopedie is dit om die orde en verbinding van die dele van die mensekennis so goed moontlik uiteen te sit. As 'n beredeneerde woordeboek vir die wetenskappe, kuns en handel moet dit die algemene beginsels bevat wat die basis vorm van elke wetenskap en elke kuns, liberaal of meganies, en die belangrikste feite waaruit die liggaam en die inhoud bestaan. ^[210]

Die massiewe werk is volgens 'n 'boom van kennis' gerangskik. Die boom weerspieël die duidelike skeiding tussen die kunste en wetenskappe, wat grotendeels die gevolg was van die opkoms van empirisme. Albei kennisgebiede is verenig deur filosofie, of die stam van die kennisboom. Die verligting van die Verligting van godsdiens is uitgespreek in die ontwerp van die boom, veral waar die teologie 'n perifere tak uitmaak, met swart magie as 'n naaste buurman. ^[211] Namate die Encyclopédie gewild geword het, is dit na 1777 in quarto- en octavo- uitgawes gepubliseer. Die quarto- en octavo-uitgawes was baie goedkoper as vorige uitgawes, wat die Encyclopédie toegankliker vir die nie-elite gemaak het. Robert Darnton skat dat daar ongeveer 25 000 eksemplare van die Encyclopédie in die omloop van Frankryk en Europa in omloop was voor die Franse rewolusie. ^[212] Die uitgebreide, maar tog bekostigbare ensiklopedie het die oordrag van Verligting en wetenskaplike onderwys aan 'n groeiende gehoor verteenwoordig. ^[213]

Popularisering van die wetenskap

Een van die belangrikste verwikkelinge wat die verligtingstydperk tot die wetenskaplike dissipline gebring het, was die popularisering daarvan. 'N Al hoe meer geletterde bevolking wat kennis en opleiding in die kunste en die wetenskap soek, het die uitbreiding van die gedrukte kultuur en die verspreiding van wetenskaplike leer gedryf. Die nuwe geletterde bevolking was as gevolg van 'n hoë toename in die beskikbaarheid van voedsel. Dit het baie mense in staat gestel om uit armoede op te staan, en in plaas daarvan om meer vir kos te betaal, het hulle geld vir onderwys gehad. ^[214] Popularisering was oor die algemeen deel van 'n oorkoepelende verligtingsideaal wat gepoog het om 'inligting beskikbaar te stel vir die meeste mense'. ^[215] Terwyl die openbare belangstelling in natuurfilosofie gedurende die 18de eeu toegeneem het, het openbare lesingkursusse en die publikasie van populêre tekste nuwe paaie oopgemaak vir geld en roem vir amateurs en wetenskaplikes wat in die buitewyke van universiteite en akademies gebly het. ^[216] Meer formele werke het verduidelikings van wetenskaplike teorieë vir individue wat nie die onderwysagtergrond het om die oorspronklike wetenskaplike teks te begryp nie, ingesluit. Sir Isaac Newton se gevierde Philosophiae Naturalis Principia Mathematica is in Latyn gepubliseer en bly ontoeganklik vir lesers sonder opvoeding in die klassieke, totdat skrywers van die Verligting die teks in die volksmond begin vertaal en ontleed.

'N Portret van Bernard de Fontenelle

Die eerste belangrike werk wat die wetenskaplike teorie en kennis uitdruklik uitgespreek het vir die leke, in die volksmond en met die vermaak van lesers in gedagte, was Bernard de Fontenelle 's Conversations on the Plurality of Worlds (1686). Die boek is spesifiek vervaardig vir vroue met 'n belangstelling in wetenskaplike skryfwerk en het 'n verskeidenheid soortgelyke werke geïnspireer. ^[217] Hierdie gewilde werke is in 'n diskursiewe styl geskryf, wat vir die leser baie duideliker uiteengesit is as die ingewikkelde artikels, verhandelinge en boeke wat deur die akademies en wetenskaplikes gepubliseer is. Charles Leadbetter se Sterrekunde (1727) geadverteer as " 'n werk heel nuwe" wat sal insluit "kort en easie [ sic ] Reëls en Astronomical Tabelle". ^[218] Die eerste Franse inleiding tot Newtonianism and the Principia was Eléments de la philosophie de Newton , gepubliseer deur Voltaire in 1738. ^[219] Émilie du Châtelet se vertaling van die Principia , gepubliseer na haar dood in 1756, het ook gehelp om te versprei Newton se teorieë buite wetenskaplike akademies en die universiteit. ^[220] Francesco Algarotti , geskryf vir 'n groeiende vroulike gehoor, publiseer Il Newtonianism per le dame , wat 'n geweldig gewilde werk was en uit Elizabeth in Engels vertaal is deur Elizabeth Carter . 'N Soortgelyke inleiding tot Newtonianism vir vroue is deur Henry Pemberton vervaardig . Sy A View of Sir Isaac Newton's Philosophy is per inskrywing gepubliseer. Uit groot rekords van intekenare blyk dit dat vroue uit 'n wye verskeidenheid sosiale posisies die boek gekoop het, wat dui op die groeiende aantal wetenskaplik geneigde vroulike lesers onder die middelklas. ^[221] Tydens die Verligting het vroue ook self gewilde wetenskaplike werke begin vervaardig. Sarah Trimmer het 'n suksesvolle natuurgeskiedenishandboek vir kinders geskryf met die titel The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), wat jare lank daarna in elf uitgawes gepubliseer is. ^[222]

Skole en universiteite

Die meeste werk aan die Verligting beklemtoon die ideale wat intellektuele bespreek het, eerder as die werklike toestand van die destydse onderwys. Toonaangewende opvoedkundige teoretici soos die Engelse John Locke en die Switser Jean Jacques Rousseau het albei beklemtoon hoe belangrik dit is om jong gedagtes vroeg te vorm. Teen die laat Verligting was daar 'n toenemende vraag na 'n meer universele benadering tot onderwys, veral na die Amerikaanse en Franse rewolusies .

Die oorheersende opvoedkundige sielkunde vanaf die 1750's, veral in Noord-Europese lande, was assosiasie, die idee dat die denke idees deur herhaalde roetes verbind of dissosieer. Benewens die bevordering van ideologieë van die Verligting van vryheid, selfbeskikking en persoonlike verantwoordelikheid, bied dit 'n praktiese teorie van die verstand wat onderwysers in staat stel om jarelange vorms van druk- en manuskripkultuur te omskep in effektiewe grafiese instrumente vir leer vir die laer en middelorde. van die samelewing. ^[223] Kinders is geleer om feite te memoriseer deur mondelinge en grafiese metodes wat gedurende die Renaissance ontstaan ​​het. ^[224]

Baie van die voorste universiteite wat verband hou met progressiewe beginsels van die Verligting was geleë in Noord-Europa, met die bekendste universiteite van Leiden, Göttingen, Halle, Montpellier, Uppsala en Edinburgh. Hierdie universiteite, veral Edinburgh, het professore opgelewer waarvan die idees 'n beduidende impak gehad het op Brittanje se Noord-Amerikaanse kolonies en later die Amerikaanse Republiek. Binne die natuurwetenskappe het die mediese skool van Edinburgh die voortou geneem in chemie, anatomie en farmakologie. ^[225] In ander dele van Europa was die universiteite en skole van Frankryk en die grootste deel van Europa bastions van tradisionalisme en was hulle nie gasvry vir die Verligting nie. In Frankryk was die mediese universiteit in Montpellier die grootste uitsondering. ^[226]

Geleerde akademies

Lodewyk XIV besoek die Académie des sciences in 1671: "Daar word algemeen aanvaar dat 'moderne wetenskap' in die Europa van die 17de eeu ontstaan ​​het, wat 'n nuwe begrip van die natuurlike wêreld bekendgestel het" - Peter Barrett ^[227]

Die geskiedenis van akademies in Frankryk tydens die verligting begin met die Academy of Science , wat in 1635 in Parys gestig is. Dit was nou gekoppel aan die Franse staat, en het opgetree as 'n verlengstuk van 'n regering wat wetenskaplikes baie tekort skiet. Dit het gehelp om nuwe dissiplines te bevorder en te organiseer, en dit het nuwe wetenskaplikes opgelei. Dit het ook bygedra tot die verbetering van die sosiale status van wetenskaplikes en beskou dit as die "bruikbaarste van alle burgers". Akademies toon die toenemende belangstelling in die wetenskap en die toenemende sekularisering daarvan, soos blyk uit die klein aantal geestelikes (13 persent). ^[228] Die aanwesigheid van die Franse akademies in die openbare sfeer kan nie toegeskryf word aan hul lidmaatskap nie, want hoewel die meerderheid van hul lede burgerlik was, was die eksklusiewe instelling slegs oop vir elite-Paryse geleerdes. Hulle beskou hulleself as 'uitleggers van die wetenskap vir die mense'. Dit was byvoorbeeld met die oog daarop dat akademici dit op hulself geneem het om die gewilde pseudowetenskap van mesmerisme te weerlê . ^[229]

Die sterkste bydrae van die Franse akademies tot die publieke sfeer kom uit die concours académiques (ongeveer vertaal as 'akademiese wedstryde') wat hulle in die hele Frankryk geborg het. Hierdie akademiese wedstryde was miskien die bekendste van enige instelling tydens die Verligting. ^[230] Die praktyk van wedstryde dateer uit die Middeleeue en is in die middel van die 17de eeu herleef. Die onderwerp was voorheen oor die algemeen godsdienstig en / of monargies, met opstelle, poësie en skilderkuns. Teen ongeveer 1725 het hierdie onderwerp egter radikaal uitgebrei en gediversifiseer, waaronder 'koninklike propaganda, filosofiese gevegte en kritieke herkouings oor die sosiale en politieke instellings van die Ou Regime'. Onderwerpe van openbare kontroversie is ook bespreek, soos die teorieë van Newton en Descartes, die slawehandel, opvoeding vir vroue en geregtigheid in Frankryk. ^[231]

Antoine Lavoisier doen 'n eksperiment wat verband hou met verbranding wat deur versterkte sonlig gegenereer word

Belangriker nog, die wedstryde was oop vir almal en die gedwonge anonimiteit van elke voorlegging het gewaarborg dat geen geslag of sosiale rang die beoordeling sou bepaal nie. Alhoewel die "oorgrote meerderheid" van die deelnemers tot die ryker lae van die samelewing behoort ("die liberale kunste, die geestelikes, die regbank en die mediese beroep"), was daar in sommige gevalle die gewilde klasse wat opstelle ingedien en selfs gewen het. ^[232] Net so het 'n beduidende aantal vroue aan die kompetisies deelgeneem en gewen. Van 'n totaal van 2 300 pryswedstryde wat in Frankryk aangebied is, het vroue 49 gewen - miskien 'n klein aantal volgens moderne standaarde, maar baie belangrik in 'n tyd waarin die meeste vroue geen akademiese opleiding gehad het nie. Inderdaad, die meerderheid van die weninskrywings was vir poësiekompetisies, 'n genre wat gereeld in die onderwys van vroue beklemtoon word. ^[233]

In Engeland het die Royal Society of London ook 'n belangrike rol gespeel in die openbare sfeer en die verspreiding van idees oor die Verligting. Dit is gestig deur 'n groep onafhanklike wetenskaplikes en het in 1662 'n koninklike handves gegee. ^[234] Die Vereniging het 'n groot rol gespeel in die verspreiding van Robert Boyle se eksperimentele filosofie in Europa en was 'n opruimingsentrum vir intellektuele korrespondensie en uitruil. ^[235] Boyle was '' 'n grondlegger van die eksperimentele wêreld waarin wetenskaplikes nou leef en werk '' en sy metode het kennis gebaseer op eksperimentering, wat moes getuig om behoorlike empiriese legitimiteit te bied. Dit is waar die Royal Society ter sprake gekom het: getuieniswerk moes 'n 'kollektiewe handeling' wees en die Royal Society se vergaderlokale was die ideale plek vir betreklik openbare demonstrasies. ^[236] Nie net enige getuie word as geloofwaardig beskou nie: 'Oxford-professore is as betroubaarder getuies beskou as boere van Oxfordshire'. Twee faktore is in ag geneem: 'n getuie se kennis in die omgewing en 'n getuie se 'morele konstitusie'. Met ander woorde, slegs die burgerlike samelewing is vir Boyle se publiek oorweeg. ^[237]

Salonne

Salonne was plekke waar filosofieë herenig is en ou, werklike of nuwe idees bespreek het. Dit het daartoe gelei dat salonne die geboorteplek van intellektuele en verligte idees was.

Koffiehuise

Koffiehuise was veral belangrik vir die verspreiding van kennis tydens die Verligting, omdat dit 'n unieke omgewing geskep het waarin mense uit verskillende vlakke van die samelewing versamel en idees gedeel het. Hulle is gereeld gekritiseer deur edeles wat die moontlikheid van 'n omgewing waarin die klas en die gepaardgaande titels en voorregte buite rekening gelaat word, gevrees het. So 'n omgewing was veral intimiderend vir monarge wat baie van hul mag ontleen het aan die verskil tussen mense. As klasse onder die invloed van verligtingsdenke sou saamtrek, sou hulle die allesomvattende onderdrukking en misbruik van hul vorste kon herken en vanweë hul grootte suksesvolle opstand kon uitvoer. Monarge het ook gegrief oor die idee dat hul onderdane as een byeenkom om politieke aangeleenthede te bespreek, veral die aangaande buitelandse aangeleenthede - regeerders het gedink dat politieke aangeleenthede slegs hul saak was, 'n gevolg van hul vermeende goddelike reg om te regeer. ^[238]

Koffiewinkels het huise geword wat nie meer van die huis af was nie, vir baie mense wat probeer het om met hul bure in gesprek te tree en interessante en gedagteprikkelende sake te bespreek, veral sake rakende filosofie en politiek. Koffiehuise was noodsaaklik vir die Verligting, want dit was sentrums van vrydenke en selfontdekking. Alhoewel baie koffiehuisbeskermers geleerdes was, was dit nie baie nie. Koffiehuise het 'n uiteenlopende stel mense gelok, waaronder nie net die opgeleide rykes nie, maar ook lede van die bourgeoisie en die laer klas. Alhoewel dit positief mag lyk dat beskermhere, dokters, advokate, handelaars, ensovoorts byna alle klasse verteenwoordig, het die koffiewinkelomgewing vrees ontketen by diegene wat die onderskeid tussen die klasse wou behou. Een van die gewildste kritiek op die koffiehuis het beweer dat dit 'losbandige assosiasie tussen mense van verskillende trappe van die sosiale leer, van die ambagsman tot die aristokraat' toegelaat het, en dat dit dus vergelyk word met die ark van Noag en alle soorte diere, skoon of onrein, ontvang het. . ^[239] Hierdie unieke kultuur het as katalisator vir joernalistiek gedien toe Joseph Addison en Richard Steele die potensiaal daarvan as gehoor erken het. Saam publiseer Steele en Addison The Spectator (1711) , 'n daaglikse publikasie wat, deur die fiktiewe verteller Mr. Spectator, beide ten doel het om te vermaak en om besprekings oor ernstige filosofiese aangeleenthede uit te lok.

Die eerste Engelse koffiehuis het in 1650 in Oxford geopen. Brian Cowan het gesê dat Oxford-koffieshuise tot ' penny-universiteite ' ontwikkel het, en 'n lokus van leer aangebied het wat minder formeel was as gestruktureerde instellings. Hierdie pennie-universiteite het 'n belangrike posisie in die akademiese lewe in Oxford beklee, want hulle word gereeld besoek deur diegene wat gevolglik die virtuose genoem word , wat hul navorsing gedoen het op sommige van die resulterende persele. Volgens Cowan was 'die koffiehuis 'n plek vir eendersdenkende geleerdes om bymekaar te kom, te lees, om van mekaar te leer en te debatteer, maar was dit beslis nie 'n universiteitsinstelling nie, en die diskoers daar was van 'n heel ander bestel as enige universiteitsstudie ". ^[240]

Die Café Procope is in 1686 in Parys gestig en teen die 1720's was daar ongeveer 400 kafees in die stad. Veral die Café Procope het 'n sentrum van Verligting geword en het bekendes soos Voltaire en Rousseau verwelkom. Die Café Procope was waar Diderot en D'Alembert besluit het om die Encyclopédie te skep . ^[241] Die kafees was een van die verskillende "senuweesentrums" vir kneusplekke , openbare geraas of gerugte. Hierdie kneusplekke was na bewering 'n baie beter bron van inligting as wat die destydse koerante beskikbaar was. ^[242]

Debatsverenigings

Die debatsverenigings is 'n voorbeeld van die openbare sfeer tydens die Verligting. ^[243] Hulle oorsprong sluit in:

• Klubs van vyftig of meer mans wat aan die begin van die 18de eeu in kroeë vergader het om godsdienstige kwessies en staatsake te bespreek.
• Plunderklubs, wat deur regstudente gestig is om retoriek te beoefen.
• Spuitklubs, gestig om akteurs te help oefen vir teaterrolle.
• John Henley se Oratory, wat verregaande preke met selfs meer absurde vrae gemeng het, soos "Of Skotland op enige plek in die wêreld is?". ^[244]

'N Voorbeeld van 'n Franse salon

In die laat 1770's het gewilde debatsverenigings na meer 'sagte' kamers begin trek, 'n verandering wat gehelp het om 'n nuwe maatskaplikheid te vestig. ^[245] Die agtergrond vir hierdie verwikkelinge was ''n ontploffing van belangstelling in die teorie en praktyk van openbare ontruiming'. Die debatsverenigings was kommersiële ondernemings wat op hierdie eis gereageer het, soms baie suksesvol. Sommige verenigings het van 800 tot 1 200 toeskouers per nag verwelkom. ^[246]

Die debatsverenigings het 'n uiters wye verskeidenheid onderwerpe bespreek. Voor die verligting het die meeste intellektuele debatte rondom 'belydenisskrif' gedraai, dit wil sê Katolieke, Lutherse, Gereformeerde (Calvinistiese) of Anglikaanse aangeleenthede, en die hoofdoel van hierdie debatte was om vas te stel watter blok geloof die "monopolie van die waarheid en 'n godgegewe titel tot gesag ". ^[247] Na hierdie datum is alles wat voorheen gewortel is in tradisie bevraagteken en in die lig van die filosofiese rede dikwels vervang deur nuwe begrippe. Na die tweede helfte van die 17de eeu en gedurende die 18de eeu is 'n "algemene proses van rasionalisering en sekularisasie begin" en belydenisgeskille verminder tot 'n sekondêre status ten gunste van die "toenemende stryd tussen geloof en ongeloof". ^[247]

Benewens debatte oor godsdiens, het samelewings kwessies soos politiek en die rol van vroue bespreek. Dit is egter belangrik om daarop te let dat die kritieke onderwerp van hierdie debatte nie noodwendig tot opposisie teen die regering oorgedra het nie. Met ander woorde, die uitslag van die debat het die status quo gereeld gehandhaaf . ^[248] Vanuit 'n historiese oogpunt was een van die belangrikste kenmerke van die debatsvereniging hul openheid vir die publiek, aangesien vroue byna elke debatsvereniging bygewoon en selfs daaraan deelgeneem het, wat eweneens oop was vir alle klasse mits hulle die toegang kon betaal. fooi. Toe hulle binnekant was, kon toeskouers deelneem aan 'n grotendeels egalitêre vorm van geselligheid wat die idees van die Verligting help versprei het. ^[249]

Vrymesselaars lodges

Masonic inisiasie seremonie

Historici het al lank gedebatteer oor die mate waarin die geheime netwerk van Vrymesselary 'n belangrike faktor in die Verligting was. ^[250] Die leiers van die Verligting sluit in Vrymesselaars soos Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, ^[251] Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Frederik die Grote, Benjamin Franklin ^[252] en George Washington. ^[253] Norman Davies het gesê dat Vrymesselary 'n magtige mag was ten behoewe van die liberalisme in Europa vanaf ongeveer 1700 tot die twintigste eeu. Dit het vinnig uitgebrei gedurende die era van verligting en bykans elke land in Europa bereik. Dit was veral aantreklik vir magtige aristokrate en politici, sowel as intellektuele, kunstenaars en politieke aktiviste. ^[254]

Tydens die verligtingstydperk bestaan ​​vrymesselaars uit 'n internasionale netwerk van eendersdenkende mans, wat dikwels in die geheim vergader in rituele programme by hul lodges. Hulle het die ideale van die Verligting bevorder en gehelp om hierdie waardes in Brittanje en Frankryk en ander plekke te versprei. Vrymesselary as 'n sistematiese geloofsbelydenis met sy eie mites, waardes en stel rituele het in Skotland omstreeks 1600 ontstaan ​​en het eers in die agtiende eeu na Engeland en daarna oor die hele vasteland versprei. Hulle het nuwe gedragskodes gekweek - insluitend 'n gemeenskaplike begrip van vryheid en gelykheid geërf van gilde-geselligheid - 'vryheid, broederskap en gelykheid'. ^[255] Skotse soldate en Jacobitiese Skotte het die ideale van broederskap na die vasteland gebring, wat nie die plaaslike stelsel van Skotse gebruike weerspieël het nie, maar die instellings en ideale wat uit die Engelse rewolusie teen die koninklike absolutisme ontstaan ​​het. ^[256] Vrymesselary het veral in Frankryk voorgekom — teen 1789 was daar miskien soveel as 100 000 Franse messelaars, wat die vrymesselary die gewildste van alle verligtingsverenigings gemaak het. ^[257] Die Vrymesselaars het 'n passie vir geheimhouding vertoon en nuwe grade en seremonies geskep. Soortgelyke samelewings, wat gedeeltelik die vrymesselary nagemaak het, het in Frankryk, Duitsland, Swede en Rusland ontstaan. Een voorbeeld was die Illuminati wat in 1776 in Beiere gestig is, wat na die Vrymesselaars gekopieer is, maar nooit deel van die beweging was nie. Die Illuminati was 'n openlike politieke groep, wat die meeste Vrymesselaars-lodges beslis nie was nie. ^[258]

Masonic lodges het 'n privaat model vir openbare sake geskep. Hulle het 'die regering weer ingestel en 'n grondwetlike vorm van selfregering daargestel, volledig met grondwette en wette, verkiesings en verteenwoordigers'. Met ander woorde, die mikro-samelewing wat binne die lodges ingestel is, het 'n normatiewe model vir die samelewing as geheel uitgemaak. Dit was veral op die vasteland waar: toe die eerste lodges in die 1730's begin verskyn het, is die vergestalting van die Britse waardes deur staatsowerhede dikwels as bedreigend beskou. Die Paryse lodge wat in die middel 1720's vergader het, was byvoorbeeld saamgestel uit Engelse Jacobitiese ballinge. ^[259] Verder het vrymesselaars regoor Europa hulself eksplisiet aan die Verligting as geheel gekoppel. In Franse lodges was die reël "As die middel om verlig te word, soek ek na die verligtes" byvoorbeeld 'n deel van hul inisiasie-rituele. Britse lodges het hulself die plig gegee om 'oningeligte te inisieer'. Dit het nie noodwendig losies aan die godsdienstiges gekoppel nie, maar dit het hulle ook nie van die af en toe kettery uitgesluit nie. In werklikheid het baie lodges die Grand Architect, die vrymesselaars-terminologie vir die deïstiese goddelike wese, wat 'n wetenskaplik geordende heelal geskep het, geprys. ^[260]

Die Duitse historikus Reinhart Koselleck het beweer: "Op die vasteland was daar twee sosiale strukture wat 'n deurslaggewende afdruk gelaat het in die Tydperk van Verligting: die Republiek van Briewe en die Vrymesselaarslosies". ^[261] Skotse professor Thomas Munck voer aan dat "alhoewel die Vrymesselaars wel internasionale en kruis-sosiale kontakte bevorder het wat in wese nie-godsdienstig was en in die breë ooreenstem met verligte waardes, kan hulle beswaarlik as 'n belangrike radikale of reformatoriese netwerk in hul eie beskryf word reg ". ^[262] Dit lyk asof baie van die Vrymesselaars se waardes en denkers van die Verligting baie aanspreek. Diderot bespreek die skakel tussen vrymesselaarsideale en die verligting in D'Alembert se droom, en ondersoek die messelwerk as 'n manier om verligtingsoortuigings te versprei. ^{[263] Die} historikus Margaret Jacob beklemtoon die belangrikheid van die Vrymesselaars om indirekte verligte politieke denke te inspireer. ^[264] Aan die negatiewe kant betwis Daniel Roche die bewerings dat Vrymesselary egalitarisme bevorder het, en hy voer aan dat die lodges slegs mans van soortgelyke sosiale agtergronde gelok het. ^[265] Die aanwesigheid van edele vroue in die Franse 'lodges of adoption' wat in die 1780's ontstaan ​​het, was grotendeels te wyte aan die noue bande wat tussen hierdie lodges en die aristokratiese samelewing gedeel is. ^[266]

Die grootste teenstander van die Vrymesselary was die Rooms-Katolieke Kerk, sodat in lande met 'n groot Katolieke element, soos Frankryk, Italië, Spanje en Mexiko, 'n groot deel van die felheid van die politieke veldslae die konfrontasie behels tussen wat Davies die reaksionêre kerk en verligte noem. Vrymesselary. ^{[267] [268]} Selfs in Frankryk het Vrymesselaars nie as 'n groep opgetree nie. ^[269] Amerikaanse historici het, hoewel hulle opgemerk het dat Benjamin Franklin en George Washington inderdaad aktiewe messelaars was, die belangrikheid van vrymesselary om die Amerikaanse rewolusie te veroorsaak, onderskat omdat die Vrymesselaarsorde nie-polities was en sowel Patriotte as hul vyand die Lojaliste ingesluit het. ^[270]

Kuns

Die kuns wat tydens die Verligting vervaardig is, het gefokus op 'n soeke na moraliteit wat die kuns in vorige tydperke afwesig was. Terselfdertyd het die klassieke kuns van Griekeland en Rome weer vir mense interessant geword, aangesien argeologiese spanne Pompeii en Herculaneum ontdek het . ^[271] Mense het hulle wel geïnspireer en die klassieke kuns herleef tot neo-klassieke kuns . Dit kan veral gesien word in die vroeë Amerikaanse kuns, waar hulle dwarsdeur hul kuns en argitektuur boë, godinne en ander klassieke argitektoniese ontwerpe gebruik het.

• 1755 aardbewing in Lissabon
• Atlantiese rewolusies
• Hoofstukboek
• Vroeë moderne filosofie
• Onderwys in die era van verligting
• Europese en Amerikaanse reise van wetenskaplike verkenning
• Midlands Verligting
• Streekverligting:
  • Amerikaanse verligting
  • Haskalah , Joodse Verligting
  • Moderne Griekse Verligting
  • Poolse Verligting
  • Russiese Verligting
  • Skotse Verligting
  • Spaanse verligting
• Whig geskiedenis

Aanhalings

Bronne

Verwysing en opnames

Spesialiteitsstudies

Primêre bronne

• Zalta, Edward N. (red.). "Verligting" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ouderdom van Verligting by PhilPapers
• Ouderdom van Verligting by die Indiana Philosophy Ontology Project
• Nogtans, Judith; Marks, John; Ford, Rebecca. "Verligting" . Woorde van die wêreld . Brady Haran ( Universiteit van Nottingham ).
• Legacy of the Enlightenment: The Democratic Revolution of the Enlightenment Areo Magazine (Maart 2019)
• Versameling: Art of the Enlightenment Era van die University of Michigan Museum of Art