Adab al-Tabib
Adab al-Tabib ( Arabies : أدب الطبيب Adab aț-Ṭabīb , Morals of the Physician of Conduct of a Physician ) is die algemene titel van 'n geskiedkundige Arabiese boek oor mediese etiek , geskryf deur Al-Ruhawi , 'n 9de-eeuse geneesheer. Die titel kan rofweg met "Praktiese Etiek van die Geneesheer" vertaal word. Soos die naam aandui, fokus dit op adab , die Islamitiese konsep van etiket en persoonlike etiek, soos dit in 'n mediese konteks gedefinieer word. Een van die vroegste tekste oor Islamitiese mediese etiek, dit is die "kroonprestasie" van vroeë werke oor adab in medisyne genoem. [1]
Al-Ruhawi is 'n Christen gebore, waarskynlik van die Nestoriaanse sekte wat in 530 van die hoofstroom Christendom geskei het. [2] Alhoewel dit nie heeltemal duidelik is nie, was hy heel waarskynlik nog 'n Christen toe hy Adab al-Tabib geskryf het . [1] [3] [4] Ten spyte van sy oortuigings, is Adab al-Tabib hoofsaaklik 'n Islamitiese teks, gebou op Islamitiese oortuigings en praktyke. [1] Weens hierdie sterk Islamitiese invloed het 'n moderne geleerde hierdie interpretasie betwis en beweer dat slegs 'n volle Moslem so 'n teks kon vervaardig het. [5]
Adab al-Tabib bou voort op die werke van verskeie vroeëre Moslem- en Midde-Oosterse Christelike filosowe en mediese owerhede, soos Al-Kindi en Hunayn ibn Ishaq . Dit put egter ook uit baie ander historiese tradisies, veral dié van antieke Griekeland. Die boek bevat temas en direkte aanhalings van onder andere Griekse filosowe soos Aristoteles , Plato en Hippokrates . Dit leen ook besonder sterk uit die geskrifte van die prominente Romeinse geneesheer Galenus. Ten spyte van sy deeglikheid in die aanhaling van sy invloede, maak Al-Ruhawi veral geen melding of erkenning aan enige vroeëre tekste wat spesifiek oor Islamitiese mediese etiek handel nie, wat daarop dui dat hierdie boek moontlik die vroegste werk oor die onderwerp was. [3]
Omdat kontemporêre en latere Islamitiese werke relatief verwaarloos is in ontleding, is dit moeilik om vas te stel wat Al-Ruhawi se impak op latere denkers in die veld is. Gegewe Al-Ruhawi se uitgebreide navorsing en vertroue op ouer tradisies, en die mate waarin Islamitiese mediese etiek sy idees gevolg het, is dit waarskynlik dat Al-Ruhawi se boek oor die algemeen goed ontvang en aanvaar is. [3]
Adab al-Tabibis verdeel in twintig hoofstukke wat elkeen oor 'n spesifieke onderwerp van mediese etiek handel. Hulle val in drie algemene kategorieë: die gedrag van die geneesheer, die gedrag van die pasiënt en die gedrag van die publiek in die algemeen teenoor die mediese beroep en hul pasiënte. Die teks dek 'n geneesheer se persoonlike oortuigings en praktyke, en plaas groot belang op sy geloof in God en persoonlike gesondheid en higiëne, sowel as sy omgang met sy kollegas, verpleegsters en pasiënte. Al-Ruhawi beklemtoon respek vir die dokter by pasiënte en besoekers, en laat selfs toe dat 'n dokter 'n pasiënt se wense kan ignoreer wanneer dit vir hul gesondheid nodig is om dit te doen. Hy sê dat dokters hoog in die sosiale hiërargie geplaas moet word, met genoeg betaling dat hulle nie in ander werk gedwing word nie, hoewel hy dokters ook opdrag gee om nie met hul rykdom te spog nie. Al-Ruhawi sê die fooie wat vir ryk pasiënte gehef word, behoort genoeg te wees om die uitgawes te dek van arm pasiënte wat nie vir hulself kan betaal nie, aangesien mediese sorg vir beide die rykes en die armes anders ly.[3] [4]
In Adab al- Tabib bespreek Al-Ruhawi ook wetgewende praktyke en strawwe vir valse en onbevoegde dokters. Om kwaksalwers uit te roei, bepleit hy mediese ondersoeke en lisensies, waarvan die inhoud sterk op die werke van Galenus gebaseer sal wees. Hy moedig dokters aan om rekord te hou van die pasiënt se simptome, behandelings en vordering, sodat dit deur eweknieë hersien kan word indien die pasiënt onder sy sorg sou sterf. Alhoewel hy erken dat pasiëntoorlewing nie altyd moontlik is nie en uiteindelik aan God berus, beveel Al-Ruhawi streng strawwe aan vir dokters wat toelaat dat pasiënte deur nalatigheid sterf, selfs tot teregstelling. [3]